PAULO MISSOINARIO NO PRIMEIRO SECULO

    

   PAULO MISSIONARIO NO PRIMEIRO SECULO

Durante os anos de encerramento do reinado de César Augusto, um menino nasceu em uma família judia em Tarso, capital da província romana da Cilícia (na atual Turquia). A família descendia do tribo de Benjamin, e deram o nome de seu filho após o membro mais ilustre da história da sua família: Saul, o primeiro rei de Israel. Como cidadão romano, o menino tinha três nomes, por um dos quais ele se tornou famoso: Paulus.

Tarso era antigo e próspero; Saul descreveu como "nenhuma cidade comum." Indústrias em Tarso incluído tecelagem e fazer tendas-a embarcação Saul usaria mais tarde para subsidiar suas viagens.

Sua cidadania romana a entender que sua família imóvel de propriedade.Ele também carregava consigo privilégios-se o direito a um julgamento justo, isenção de degradar punições como chicotadas, e do direito de recurso.

Logo no início Saul aprendeu uma característica que iria suportá-lo em bom lugar mais tarde na vida: como atravessar as fronteiras culturais. Apesar de ter nascido em um centro da cultura grega, Saul foi enviado para a escola em Jerusalém, onde ele estudou as escrituras judaicas e lei religiosa sob renomado rabino Gamaliel "o Velho".

Gamaliel era um membro do conselho judaico decisão (o Sinédrio) e neto do famoso rabino Hillel. Gamaliel foi gracioso. Quando o Sinédrio se enfureceu contra membros de uma seita local que ensinavam que Jesus de Nazaré, executada recentemente, era o Messias, ele aconselhou paciência. O conselho exigiu a pena de morte; Gamaliel convenceu-os a cumprir um castigo menor e deixar o culto membros ir.

Saul, porém, não adotou a moderação de seu professor, especialmente para com os membros desta seita messiânica. Saul se juntou ao crescente número de líderes judeus que constantemente assediado e até mesmo mortos seguidores de "The Way", como era chamado.

Saul não podia deixar de ser apaixonado-a muito estava em jogo. Dedicou-se à sua herança e as tradições judaica, e seu intelecto afiado rapidamente percebido que esta nova seita ameaçado tudo o que ele representava. Assim, ele se juntou a de todo o coração, em medidas de contenção contra a forma.

Durante uma reunião do Sinédrio, um seguidor do Caminho, Stephen, compareceu perante o conselho. Suas respostas enfureceu os membros, que começaram a decolar seus mantos e pegar rochas. Saul ofereceu-se para assistir a seus mantos como eles agredido o radical à morte.

Assédio de The Way agora se intensificou, e Saul garantiu papéis oficiais do sumo sacerdote de Jerusalém solicitando que as sinagogas de Damasco extraditar membros de O Caminho para Jerusalém, para julgamento. Em seu caminho para Damasco, no entanto, os planos de Saul, e de vida, foram alteradas.

ESTRONDOSA REVIRAVOLTA

Por volta do meio-dia, como Saul e seu grupo se aproximava de Damasco, uma luz brilhante brilhou ao redor deles. Saul caiu no chão atordoado, e ele ouviu uma voz: "Saulo, Saulo, por que me persegues"

Ele ficou intrigado: "Quem és tu, Senhor?", Ele perguntou, sem saber o que ele tinha jogado ao chão.

Em seguida, ele ouviu: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Agora levante-se e vá para a cidade, e lá te será dito o que você deve fazer. "

Companheiros de viagem de Saulo tinha visto a luz, e eles ouviram barulhos depois, mas eles não podiam fazer sentido. Como eles ajudaram a Saul, eles descobriram que ele não podia ver nada. Eles tiveram que levá-lo pela mão o resto do caminho de Damasco.

Saul não comer ou beber por três dias, embora não seja claro se este foi um auto-imposto rápido ou o resultado de trauma. Em um desses dias, ele experimentou uma outra visão, em que um homem aproximou-se dele e colocou as mãos sobre ele em oração. Então a visão tornou-se realidade: um homem chamado Ananias veio e orou por Saul. Foi quando, como o historiador Lucas colocou, "Algo como escamas caíram dos olhos de Saulo."

Saul ganhou não só a visão, mas uma nova perspectiva religiosa. Ele estava convencido de que Jesus, o Nazareno executado itinerante, estava vivo e chamando-o a serviço especial. Surpreendentemente, Saul-a devota, etnocêntrica judeu-agora acreditava que sua missão de vida era falar sobre Jesus aos não-judeus.

Saul apresentou ao batismo, o rito de iniciação para os seguidores do caminho. Ele, então, desapareceu na Arábia por três anos, de cerca de 33 dC a 36. Quando ele foi eo que ele fez permanece um mistério, mas durante este tempo, ele recebeu revelações. Ele disse que Jesus veio até ele e ensinou-lhe uma mensagem de perdão e salvação através da fé.

Saul decidiu visitar os líderes do The Way em Jerusalém, especialmente Peter e James. Ensinaram-lhe sobre o movimento emergente, os detalhes da vida e dos ensinamentos de Jesus, e os seus próprios encontros com o Jesus ressuscitado.

Ainda assim, Saul viria a deixar claro que ninguém lhe ensinou nada sobre o evangelho, a mensagem fundamental de Cristo. Sua mensagem e vocação, argumentou ele, veio por revelação direta de Cristo, negando qualquer contribuição de até figuras-chave como Peter e James. Tipo-A de Saul personalidade e seu amor de superlativos pessoais (por exemplo, uma vez que ele chamou a si mesmo o "principal dos pecadores") permaneceu características ao longo de sua vida.

Durante estes anos, a vida de Saul estava em perigo. Em duas ocasiões, os judeus, talvez devotos ex-colegas-tentaram assassiná-lo. E, apesar de sua reviravolta dramática, Saul permaneceu desconhecido e desconfiava por adeptos da Via na Judéia. Circularam rumores de que a conversão de Saulo era uma farsa, um artifício inteligente para desentocar mais membros para colocar na cadeia. Joseph de Chipre (conhecido como Barnabé) ganhou uma bem-vinda para Saul, apresentando-o às igrejas. Ainda assim, Saul parece ter sentido mais confortável em sua cidade natal, e ele ficou e em torno de Tarso para a próxima década.

OUTWARD BOUND

meados dos anos 40, The Way havia se espalhado para o norte para Antioquia, na Síria. Seus membros, muitos dos quais eram "os gregos" (ou seja, não-judeu), tornou-se conhecido como "cristãos". Barnabé, um dos líderes, viajou para Tarso para obter Saul. Juntos, eles passaram um ano ensinando converte em Antioquia.

Os líderes, aparentemente impressionado com o trabalho de Paulo e Barnabé com conversos gregos, determinou que estes dois devem levar a mensagem cristã a Chipre e da Ásia Menor. Então eles partiram para o que se tornou conhecido como a primeira viagem missionária de Paulo.

Vários aspectos desta viagem merecem atenção. Em primeiro lugar, Saul começou a usar seu nome romano, Paulus. Em segundo lugar, logo no início, talvez em Chipre, Paul tornou-se o líder da missão de Lucas, que narra sua jornada, já não escreve sobre "Barnabé e Paulo", mas de "Paulo e Barnabé". Finalmente, nesta jornada estilo missionário de Paulo floresceu , particularmente a sua unidade para ganhar seguidores para Jesus Cristo e da sua vontade de atravessar as barreiras políticas, culturais e religiosas para o fazer.

Sua experiência em Antioquia da Pisídia (na Ásia Menor) se tornaria típico."No sábado," Lucas registra, "eles [Paulo e Barnabé] entrou na sinagoga." Depois das escrituras hebraicas foram lidos, os líderes da sinagoga, como era costume, virou-se para os convidados e disse: "Irmãos, se você tem uma mensagem de encorajamento para o povo, por favor, fale. "

Paul levantou-se e disse: "Homens de Israel e vós, os gentios que adoram a Deus, ouça-me!" Então ele recapitulou a história do povo judeu, finalmente, chegando ao ponto de que o tão esperado Messias tinha chegado: "Nós dizemos-lhe o boa notícia: O que Deus prometeu a nossos pais que ele cumprisse em nós, seus filhos, levantando-se Jesus .... Portanto, meus irmãos, eu quero que você saiba que através de Jesus o perdão dos pecados é proclamada a você. Por meio dele, todo aquele que crê é justificado de tudo o que não podia ser justificados pela lei de Moisés. "

Durante toda a cidade, a notícia se espalhou dos visitantes incomuns, e no próximo sábado ", quase toda a cidade" acabou por ouvir Paul. Desta vez, porém, alguns judeus argumentaram abusivamente com ele. Ele abruptamente interrompeu o debate e revelou sua estratégia.

"Nós tivemos que falar a palavra de Deus para você primeiro", disse ele."Desde que você rejeitá-lo e não se julgam dignos da vida eterna, agora nos voltamos para os gentios." Paul acredita que, embora ele foi chamado para espalhar a mensagem de graça entre os gregos, ele ainda foi obrigado, como judeu, a oferta -lo primeiro para seus compatriotas.

Muitos dos gregos aderiram à igreja cristã incipiente lá. Autoridades da cidade Ainda assim, os dissidentes judeus convenceram a correr Paulo e Barnabé fora da cidade.

Na próxima cidade que visitou, Icônio, a conspiração foi tramada para matá-los. Em Listra, Paulo foi apedrejado até seus agressores pensaram que ele estava morto. Ainda assim, Paulo e Barnabé estabeleceu uma série de igrejas da Ásia Menor, cheias de tanto judeus como gregos. Por AD 48, Paulo e Barnabé foram para casa em Antioquia e passou um longo tempo se recuperando.

BREAKING THE LAW

Sobre este tempo, alguns cristãos judeus chegaram em Antioquia, e insistiu que os cristãos tinham de obedecer às leis de Moisés, incluindo a liminar que os homens fossem circuncidados. Convertidos gregos naturalmente empacou.

Paulo e Barnabé ficaram furiosos-lhes, a exigência sabotado sua mensagem de graça. Assim, a igreja de Antioquia Paulo e Barnabé, entre outros, para ir a Jerusalém para resolver a questão.

Depois de Pedro, Tiago e os anciãos de Jerusalém se reuniram, um debate acalorado. Peter fez um discurso inflamado contra os defensores da circuncisão, concluindo: "Por que você tentar testar Deus, pondo sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem nós nem nossos pais puderam suportar? Não! Nós acreditamos que é através da graça de nosso Senhor Jesus que somos salvos, assim como eles são ".

Então Paulo e Barnabé, falou sobre as muitas conversões gregos que haviam presenciado. Isto teve um efeito poderoso sobre a assembléia.

. "É meu juízo, que não devemos tornar mais difícil para os gentios, que se convertem a Deus" Então James concluiu, Ele limitou as exigências sobre Gentile converte em apenas quatro áreas de abstinência: comida sacrificada a ídolos, a imoralidade sexual, a carne de animais estrangulados, e sucos de carne. Dois delegados Jerusalém, Judas e Silas, foram enviados com Paulo e Barnabé para entregar a decisão para a igreja de Antioquia.

Embora a questão foi formalmente estabelecida, Paul iria batalhar para o resto de sua vida. (Em um ponto, ele teve que enfrentar Peter quando ele temporariamente recuou da decisão do conselho).

SERMÃO DE UMA VIDA

Com este problema resolvido, Paul convidou Barnabé em outra viagem para ver como os seus novos convertidos foram saindo. Barnabé insistiu em levar João Marcos, um companheiro no início de sua primeira viagem. Mas Paul empacou. John Mark os tinha abandonado após a sua primeira parada, e que, insistiu Paul, inabilitado.

Paulo e Barnabé argumentou tão acentuada, eles se separaram. Barnabé e João Marcos navegaram para Chipre; Paul deu um novo parceiro, Silas, e passou pela Síria e Cilícia, entregando os resultados do Concílio de Jerusalém.

Ao longo do caminho, Paul pegou um convertido chamado Timóteo, a quem Paulo circuncidado! Por que a reviravolta parecendo? Aparentemente, Paulo não vejo isso como um requisito para a salvação, mas ele não queria ofender os cristãos judeus locais, que ainda estavam desconfortáveis ​​com a decisão do Conselho. Mais tarde, Lucas, um médico grego que escreveu uma história do movimento, também se juntou ao grupo.

Talvez o incidente mais significativo dessa viagem ocorreu quando Paul foi misteriosamente impedido de prosseguir viagem na Ásia Menor. Lucas diz obliquamente, "O Espírito de Jesus não iria permitir-lhes" ir mais longe.Esta revelação ou circunstância foi acompanhada por um sonho no qual Paul viu um homem da Macedônia (norte da Grécia moderna) que disse: "Passa à Macedônia e ajuda-nos." Paulo concluiu que ele foi chamado para pregar lá e partiu para a Macedônia. A mensagem cristã tinha cruzado outra fronteira, que se deslocam para fora do Oriente Médio e para a Europa.

Nesta etapa da viagem, Paulo fundou igrejas em Filipos, Tessalônica e Berea, entre outros lugares. Maior tempo de permanência de Paulo estava na grande cidade comercial de Corinto, onde o tratamento derisive pela sinagoga novamente o levou a começar a trabalhar entre os gregos. Durante seus mais de 18 meses a partir de lá (AD 50-52), uma igreja carismática e volátil nasceu.

Uma cidade onde ele não conseguiu estabelecer uma igreja tornou-se, ironicamente, o cenário de seu mais famoso sermão. Atenas foi o berço da democracia, a casa dos filósofos Sócrates, Platão, Aristóteles, Epicuro, e Zeno o estóico, e foi agraciado com magnífica arquitetura e escultura.

Paulo deve ter sido profundamente perturbado por templos pagãos de Atenas, altares e imagens. No entanto, como ele pregou no Areópago, ele decidiu entrar no mundo intelectual de Atenas. Ele afirmou as tradições da atenienses: "Homens de Atenas! Vejo que em todos os aspectos vocês são muito religiosos ", e citou os poetas e filósofos gregos aprovação.

Então ele gentil mas firmemente chamou o seu público a fé cristã: "O Deus que fez o mundo e tudo que nele ... não habita em santuários feitos por mãos humanas .... Não devemos pensar o ser divino é como o ouro ou prata ou pedra-uma imagem feita pela arte e imaginação do homem. No passado, Deus conta essa ignorância, mas agora ordena que todos, em todos os lugares para se arrepender. Pois estabeleceu um dia em que há de julgar o mundo com justiça, por meio do homem que designou. E deu provas disso a todos, ressuscitando-o dos mortos! "

Com a menção de uma ressurreição, alguns ouvintes zombou, eo discurso de Paul chegou ao fim. Apenas alguns atenienses se tornaram cristãos.

Ainda assim, este discurso melhor do que qualquer outro ilustra a capacidade de Paul para atravessar todos os tipos de limites para obter a sua mensagem. O historiador Henry Chadwick escreveu: "O gênio de Paul como um apologista é sua espantosa capacidade de reduzir para um ponto de fuga aparente o abismo entre ele e seus convertidos e ainda para 'ganho' eles para o [autêntica] evangelho cristão."

AMEAÇAS DE MORTE

Paulo voltou a igrejas Antioch, então revisitados na Ásia Menor e estabeleceu-se em Éfeso por mais de dois anos (a partir de cerca de 52 dC a 54). Então ele foi para Jerusalém. Em parte, ele queria entregar um fundo de fome-relevo que ele tinha vindo a recolher a partir de igrejas dos gentios para cristãos de Jerusalém, para mostrar-lhes a solidariedade dos cristãos em outros lugares.

Mas Paul era um realista, e ele reconheceu a sua reputação entre os judeus na Judéia provavelmente levaria a mais perseguição e talvez prisão. Quando seus amigos, entre lágrimas tentou dissuadi-lo, ele seguiu em frente. Ele disse que se sentiu "obrigado pelo Espírito" para ir para que ele pudesse "completar a tarefa que o Senhor Jesus tem me-a tarefa de testemunhar o evangelho da graça de Deus dada."

Depois de um atraso devido, principalmente, a uma outra conspiração contra sua vida, Paul e companheiros chegaram em Jerusalém, em cerca de 57 AD Desde sua reputação foi abalada entre muitos cristãos judeus, os anciãos de Jerusalém perguntou a Paulo e seus companheiros de participar em rituais de purificação dos judeus. Tal como acontece com a circuncisão de Timóteo, porém, foi contra os princípios de Paulo, ele concordou em prol da harmonia.

Ele pode ter conseguido harmonia na igreja, mas dentro de uma semana, a cidade estava em alvoroço. Alguns judeus reconhecida Paulo na área do templo um dia, e começaram a gritar: "Homens de Israel, ajude-nos! Este é o homem que ensina todos os homens em todos os lugares contra o nosso povo e nossa lei e este lugar. "As pessoas vieram correndo em todas as direções. Eles prenderam Paulo e arrastou-o a partir do templo. Eles estavam prestes a matá-lo quando as tropas romanas apareceram e prenderam Paulo e acorrentou. Quando se descobriu que os judeus de Jerusalém ainda estavam tramando o assassinato de Paul, Paul foi transferido secretamente por noite a Cesaréia.

A carga principal, perturbando a paz, foi o suficiente para mantê-lo preso por três anos, como autoridades romanas tentou descobrir o que fazer com este arruaceiro. Paulo usou o tempo para se encontrar com os cristãos que o visitaram na prisão, e de escrever cartas para as igrejas que ele havia fundado.

Para os próximos anos, ele foi arrastado antes de um oficial romano após o outro. Em tais ocasiões, muitas vezes ele descreveu sua conversão e chamou os presentes a se arrepender e crer em Cristo. Com o uso hábil de seus direitos como cidadão romano, ele evitou ser chicoteado.

Quando Paulo foi julgado diante de Festo, governador romano da Judéia, os líderes judeus não foram capazes de provar as acusações que eles estavam fazendo. Paulo disse: "Eu não fiz nada de errado contra a lei dos judeus, nem contra o templo ou contra César". Festus, ansiosos para agradar os judeus, tentou fazer com que o julgamento se mudou para Jerusalém, que estava sob jurisdição judaica. Tal movimento poderia certamente terminará em morte de Paul. Assim, Paulo retirou seu trunfo.

"Agora estou de pé perante o tribunal de César, onde devo ser julgado", disse ele. "Se as acusações contra mim por esses judeus não são verdadeiras, ninguém tem o direito de me entregar a eles. Apelo para César! "

Com isso, as mãos de Festus foram amarrados. Como cidadão romano a julgamento por um crime capital, Paul tinha o direito de uma audiência perante o Imperador. "Você tem apelado para César", disse Festo. "Para Caesar você vai." O apelo ajudou Paul realizar um de seus objetivos a longo prazo: a visita a Roma.

COMBATENDO O BOM COMBATE

Tal como acontece com a maioria dos incidentes na vida de Paulo, mesmo a viagem a Roma não poderia ser monótono. O navio que transportava grãos Alexandrino Paulo encontrou um furacão que destruiu o navio. Os passageiros, agarrando-se tábuas ou peças do navio, nadou até a ilha mais próxima, Malta. Após um atraso de três meses, na primavera de 60 dC, Paul e sua guarda finalmente chegou Itália.

Em Roma, Paulo foi colocado sob prisão domiciliar, mas ele convidou os judeus a ir à sua casa alugada, e ele debateu com eles. Como de costume, quando parou de dar-lhe uma orelha, Paul voltou sua mensagem para os romanos. Por dois anos, ele continuou ensinando qualquer que visitou.

Nós não sabemos os resultados de audiência legal de Paulo, o que provavelmente ocorreu em 62 dC precoce tradição diz que ele foi martirizado pela espada durante a perseguição de Nero em julho de 64. É muito possível, no entanto, que ele foi lançado, e após mais missionária trabalhar (talvez em Espanha), foi preso novamente em Roma antes de ser executado.

Neste caso, o seu confinamento final teria sido duras. Esta pode muito bem ser, quando escreveu suas cartas a Tito e Timóteo: neles, ele se referiu a ser abandonado por ex-companheiros e escreveu: "Eu já estou sendo derramado como libação, e chegou a hora da minha partida. Combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a fé. "

Para manter a fé é para dizer o mínimo. Paul tinha feito isso em face de prisões, espancamentos, ameaças de morte, tentativas de assassinato, ea ansiedade constante para as igrejas que ele fundou, para não mencionar o que Paulo chamou de "espinho na carne", uma fraqueza crônica e debilitante.

Ainda assim, Paul tinha levado sua mensagem para as pessoas de muitas religiões e culturas. Preacher PT Forsyth disse uma vez: "Você deve viver com as pessoas a conhecer seus problemas e viver com Deus, a fim de resolvê-los." Paul em rede um império inteiro na vida e na carta, compartilhando sua alma e mensagem de Cristo com judeu e grego, escravo e livre, masculino e feminino. Ele disse uma vez: "Tornei-me tudo para todos os homens, para que eu possa ganhar algum." É claro que ninguém fez isso melhor.

fonte www.christianhistoryinstitute.org

PRIMEIROS PROFESSORES DA IGREJA

    OS PRIMEIROS PROFESSORES DA BÍBLIA: VOCÊ              SABIA?

                BISAVÔ DA CULTURA MEDIEVAL?

Clemente de Alexandria (cerca de 160-215) iniciou o projeto monumental que culminaria na Idade Média para colocar toda a cultura ocidental em um fundamento bíblico. Robert Wilken calcula que há entre sete e oito citações bíblicas em todas as páginas de escritos de Clemente, que contêm, ao todo, cerca de 1.500 referências ao Antigo Testamento e 3.000 para o Novo Testamento. Seus escritos são "impregnado de língua [da Bíblia], as suas formas de expressão, as suas imagens e metáforas, as suas histórias. Seus heróis se tornam seus heróis, e sua história a sua história. "Isto é tanto mais notável, acrescenta Wilken, uma vez que para Clement a Bíblia era" um livro estrangeiro, escrito em um estilo simples e sem adornos, um produto da cultura judaica, bastante ao contrário das obras astutos e polidos da literatura grega ".

PECADOS ORIGENAL

Embora Orígenes mãos para baixo é a figura mais influente no início da história da interpretação bíblica (p. 18), ele foi condenado em Constantinopla, em 553 por um concílio ecumênico e foi regularmente visto como um herege por grande parte da história cristã. Entre os ensinamentos que contribuíram para esse julgamento foram suas formulações cristológicas que levaram Arius a negar a existência eterna do Filho, sua crença na preexistência da alma humana, e sua afirmação da possibilidade real de uma salvação universal de todas as criaturas. Além disso, ele era visto como a fonte de inúmeras heresias que, embora não directamente ligado ao seu pensamento, foram afirmados por aqueles que diziam ser seus seguidores.

COMO PODERIA 72 TRADUTORES ESTAR ERRADO?

Até que os escritos dos apóstolos estavam reunidos em uma coleção canônica por volta do terceiro século dC, a única Bíblia a igreja primitiva sabia que era a Septuaginta, a tradução grega da Bíblia hebraica feita por judeus helenistas. Ptolomeu Filadelfo (285-246 aC) é suposto ter encomendado a grande empresa apresente uma cópia da Lei hebraica em sua biblioteca de renome em Alexandria. Segundo a tradição judaica, 72 estudiosos reunidos em 72 células individuais, cada um designado para traduzir uma cópia completa da Bíblia. Emergentes para comparar as suas representações, eles descobriram que cada versão era quase idêntico. Até Jerome criou sua tradução da Vulgata entre 383 e 405, a Septuaginta continuou como da Igreja autoritária Antigo Testamento. A Vulgata uniu toda a Bíblia sob uma bandeira comum linguística pela primeira vez. A Septuaginta continua a ser o texto hebraico da Bíblia canônica para a Igreja Ortodoxa Oriental.

NÃO APENAS ROLE PLAYING

Devemos a palavra "Trindade" para o teólogo Africano e apologista Quintus Septímio Florens Tertuliano (ca. 160 - ca. 225). Tertuliano usou a palavra para o conceito que aparece em todos os lugares na Bíblia, mas nunca é explicitamente identificada. Ele cunhou-lo em uma discussão com um professor que promoveu modalismo-a visão de que o Pai, o Filho eo Espírito Santo não são pessoas distintas, mas meras aparências (modos) ou papéis desempenhados por um único Deus.

CLASSICAMENTE TREINADA

Líderes intelectuais do cristianismo primitivo foram todos os estudiosos clássicos. Sua escolaridade foi em Homero, Virgílio, Isócrates, Cicero, Euripides, Heródoto, Plutarco, Thucydides, e outro grego e latino-mestres de filosofia, retórica, drama, e história. Eles valorizaram o uso eficaz de palavras, e quando eles interpretavam a Bíblia, eles fizeram isso usando as ferramentas de sua formação clássica (p. 40).

NÃO HÁ "IDADE DAS TREVAS" AQUI

Os primeiros cristãos tomou uma atitude muito diferente em relação ao corpo do aprendizado clássico que precedeu a sua ascensão à dominação cultural do que os primeiros muçulmanos, que falaram dos séculos que antecederam a Maomé como  al-Jahiliyyaha , "o tempo da ignorância."

REPREENSÃO DREAMY

Jerome (ca. 342-420) foi um mestre da melhor escritor latino clássico aprendizagem da sua idade, alguns disseram. Sua paixão pela bolsa de estudos levaram-no para centros intelectuais do Império, onde ele devorava as obras dos pensadores pagãos. Embora o perturbava, ele preferiu o estilo cultivado de Cícero e outros retóricos para o estilo simples, às vezes desajeitado da Bíblia. Mas em Antioquia, ele teve um sonho febril em que Cristo mandou açoitá-lo e acusou-o: "Você é um Cícero, e não um cristão." Jerome prometeu não estudar livros pagãos novamente, embora se ele manteve o voto não é clara. Ele fez passar dos anos 374-377 jejum e estudando em deserto a leste de Antioquia.

OITO PARA AS IDADES

Em 1295 o Papa Bonifácio VIII nomeou os primeiros quatro médicos latino da Igreja (isto é, seus pensadores formativos): Ambrose (Pastoral Doctor), Jerome (Doutor em Ciências Bíblicas), Agostinho (Doctor of Grace), e Gregório Magno (Doctor da hinologia). Em 1568 Pio V nomeou quatro Doutores da Igreja no Oriente, completando os oito médicos Ecuménico da Igreja Católica Romana: Basílio Magno (Doctor of Monasticism), Gregório Nazianzeno (Doctor of Teologias), João Crisóstomo (Doctor of Preachers) e Atanásio (Doctor da Ortodoxia).

fonte www.christianhistoryinstittue.org

O NICIO DOS TEXTOS E SURGIMENTO DOS ESCRITORES

                   

                   OS PRIMEIROS TEXTOS CRISTÃOS

A Didaqué , ou "Ensino dos Doze Apóstolos," é um texto anônimo namoro do final do primeiro ou início do século segundo, tornando-se um dos textos cristãos não-canônicos mais adiantados. Um tema central do texto é a instrução moral, organizado em torno dos "dois caminhos": o "modo de vida" eo Cada "caminho" consiste em uma lista de ações que caracterizam aqueles que segui-lo "caminho da morte.".

O mesmo tema é encontrado na Epístola de Barnabé , um outro texto não-canônico cedo. Estes escritos cristãos afirmar uma estreita ligação entre o comportamento moral e de um destino eterno, mas demonstram pouco interesse nos detalhes do castigo eterno sobre o qual eles avisam.

Outros textos, como o Apocalipse de Pedro , ir mais longe, oferecendo descrições chocantes dos castigos que correspondem a determinados pecados. Adúlteros, por exemplo, seriam punidos desta forma: "E havia também outros, as mulheres, enforcado por seus cabelos acima que a lama cozidos up; e estes foram eles próprios que adornados por adultério. E os homens que se juntaram a eles na profanação de adultério foram pendurados pelos pés, e tinha a cabeça escondida na lama, e disse: 'Nós não acreditava que este deve vir a este lugar. "Este tema iria aparecer freqüentemente em visões medievais do inferno (incluindo Dante) e também encontra ecos em greve no Alcorão .

JUSTINO MÁRTIR (C. 103-165)

Justino Mártir se converteu ao cristianismo de filosofia pagã, e sua contribuição teológica mais marcante foi a idéia de que o eterno Logos, a Palavra de Deus, era ativo em forma de "semente" em todas as pessoas.Isso permitiu que Justin argumentar que tudo o que é dito bem por pagãos corretamente pode ser apropriado por cristãos: "Todas as coisas que foram ditas, com razão entre todos os homens, são de propriedade de nós cristãos.. . Para todos os escritores foram capazes de ver realidades obscuramente através da semeadura da palavra em vós implantada, que estava neles. Para a semente e imitação comunicado, segundo a capacidade é uma coisa, e outra bem diferente é a coisa em si, do qual há a participação e imitação, segundo a graça que é dEle. "

Enquanto Justin foi reticente sobre as implicações dessa idéia para o destino eterno de pagãos, suas idéias sobre o Logos inspirada especulação depois cristã sobre "pagãos virtuosos" que poderiam de alguma forma têm acesso à verdade de Cristo para além dos habituais canais tornando-o Justin pai da tradição inclusivista dentro do cristianismo.

CLEMENTE DE ALEXANDRIA (C. 150-C. 215)

Clemente de Alexandria foi indiscutivelmente o primeiro escritor cristão a falar da apokatastasis , o retorno de todos os seres criados a Deus. Ele também sugeriu que o fogo do julgamento é um fogo de purificação, em vez de destruição. No entanto, ele não desenvolveu suas idéias de forma sistemática.

IRINEU (FINAL DO SÉCULO II)

Irineu, bispo de Lyon, é mais conhecido por sua refutação dos gnósticos. Os gnósticos usou a "carne e sangue não entrarão no reino de Deus" prova textual (1 Cor. 15:50) para argumentar contra uma ressurreição corporal.Irineu argumentou, em contrapartida, que Jesus assumiu a natureza humana, a fim de resgatar todos os aspectos da humanidade, incluindo nossos corpos físicos. Irineu descreveu a queda como a decepção de, um Adam infantil inocente e Eva por Satanás. Enquanto Irineu acreditava no castigo eterno, ele ressaltou a redenção da humanidade de Jesus como um todo, com a condenação como o destino apenas por aqueles que optaram por rejeitar essa redenção.

TERTULIANO (C. 160-C. 220 DC)

Tertuliano, o apologista cristão de fogo do norte da África, de forma eloquente representou os aspectos mais rigorosos do pensamento cristão primitivo. Ele acreditava que o pecado pós-baptismal grave não pode ser perdoado e argumentou contra o batismo infantil nessa base. Em seus escritos contra o paganismo, ele observou que a chama eterna tenderam pelas virgens vestais (sacerdotisas aristocráticos na religião tradicional romana) era um símbolo apropriado para o destino que os aguardava após a morte.

ORÍGENES (C. 185-254)

Orígenes foi talvez o escritor cristão mais controverso sobre escatologia (e de outras doutrinas também). Profundamente moldada pelas tradições do Oriente Platonist atual filosofia no segundo século Alexandria, e pelo trabalho de Clemente, Orígenes compreendido o drama da história da salvação como a iniciativa divina para restaurar criados "mentes" para a união intelectual extático com Deus em que foram feitos originalmente.Todo o mundo físico, na teologia de Orígenes, era uma disciplina purgatório criada por Deus, a fim de dar mentes caídas o estímulo necessário para voltar ao seu estado de apatia. O inferno era simplesmente uma forma extrema de que a disciplina de purgatório, e os textos bíblicos que falam do castigo eterno eram enganos benevolentes por Deus a intenção de nos chocar em arrependimento. Enquanto Satanás e os demônios estão em desvantagem porque não possuem corpos, Orígenes expressou a esperança de que eles também gostaria de voltar a Deus no apokatastasis, a restauração final de toda a criação. A apokatastasis foi condenado como herético no Concílio de Constantinopla, em 553, três séculos depois da morte de Orígenes.

ATANÁSIO (C. 296-373)

Atanásio, patriarca de Alexandria e acérrimo defensor da plena divindade de Jesus, descrito salvação principalmente em termos de restauração para a união com a vida divina. Uma vez que são criados a partir do nada, Atanásio acreditava, tendemos a cair de volta para o nada quando separada da vida divina através do pecado. Isto é tanto o resultado natural do pecado e um justo castigo imposto por Deus. Todos os aspectos da fraqueza humana e "corrupção" são, portanto, o resultado da nossa separação da vida divina.Como Irineu, Atanásio acreditavam que Jesus tinha redimiu a humanidade como um todo, assumindo o justo castigo de nossos pecados em sua morte (derrotando assim a morte e terminando o seu direito legal sobre nós) e pelo restabelecimento da ligação entre a natureza humana e da vida de Deus . A compreensão de Atanásio de "corrupção" parece implicar que o ímpio acabaria por ser aniquilado, mas ele não parece ter tirado essa conclusão. Ele pode, em alternativa ter acreditado que a condenação foi um diapositivo sem fim em direção ao nada, que nunca chegou lá-a vista mais tarde sugerida por CS Lewis.

GREGÓRIO NAZIANZENO (C. 325-389)

Gregório Nazianzeno, um dos "Capadócia" teólogos que ajudaram a formular a doutrina da Trindade, discutido conceito de apokatastasis de Orígenes e se recusou a tomar uma posição decisiva a favor ou contra, preferindo deixar a questão a Deus.

GREGÓRIO DE NISSA (C. 335-394)

Gregório de Nissa, outro da Capadócia, atraiu fortemente no trabalho de Orígenes, incluindo sua doutrina da apokatastasis. Gregory gostava de a imagem do fogo refinador, que queima a escória do minério. Embora às vezes ele falou do castigo eterno, ele parece ter entendido isso apenas como um castigo de longa duração do purgatório que acabaria por resultar na salvação. A corrupção dos corpos humanos, Gregory argumenta, é eliminado pela morte física, enquanto a corrupção da alma é purgado por punições após a morte.

Gregory foi um dos maiores expoentes da "teoria do resgate", em que Jesus oferece-se a Satanás como um resgate para as almas da humanidade pecadora. Quando Satanás grampeia os "isca", ele é pego pelo anzol da divindade de Cristo e da humanidade é entregue. Gregory continua a dizer, no entanto, que esta derrota de Satanás não é apenas para o nosso bem, mas para o seu, já que Satanás também em última análise, será restaurado para a união com Deus.

JOÃO CRISÓSTOMO (C. 347-407)

João Crisóstomo foi acusado de "Origenism", como parte de uma investigação de heresia por motivos políticos, mas ele não parece ter realizado exibições de Orígenes sobre a apokatastasis. Ele freqüentemente alertou para o castigo eterno em seus sermões. Em suas homilias contra judaizantes, ele contrastou o que viu como o "evangelho da prosperidade", proclamado pelos judeus com o ensino cristão mais austero (e, portanto, mais autêntica): "Em nossas igrejas ouvimos inúmeros discursos sobre punições eternas, em rios de fogo , sobre o worm venenosa, em títulos que não podem ser de ruptura, em trevas exteriores. "

JEROME (C. 347-420)

Jerome foi influenciado por Orígenes, em seus primeiros escritos e supostamente defendeu a ideia de que todos os batizados acabaria por ser salvo, apenas com os demônios e os não-cristãos de ser condenado eternamente. Este ponto de vista foi rejeitado por Agostinho, eo próprio Jerome virou duramente contra as idéias de Orígenes em seus últimos anos.

AGOSTINHO DE HIPONA (354-430)

Augustine, sem dúvida, o mais influente teólogo da Igreja ocidental, defendeu a doutrina da punição eterna contra os seguidores de Orígenes e outros que detinham a uma compreensão mais "purgatório" do inferno.(Agostinho também acreditava em alguma forma de purgação, mas ele viu isso como algo fundamentalmente diferente do inferno.) Mais importante, talvez, era a sua doutrina do pecado original e da vista resultante de que os seres humanos caídos constituem uma massa damnata, condenado como um todo pelo pecado de Adão e Eva, que foi transmitida a eles como uma corrupção da vontade. Deus graciosamente escolhe alguns seres humanos deste condenado "em massa", que, em seguida, compartilhar a salvação obtida por Cristo quando ele resgatou a humanidade do diabo.

MÁXIMO O CONFESSOR (C. 580-662)

Maximus é mais conhecido por seu de- fesa da doutrina de que Jesus tem uma vontade humana distinta de sua vontade divina, e que a humanidade de Jesus tem importância poupar para a redenção dos seres humanos. A teologia de Maximus foi profundamente moldada pelo que dos Padres da Capadócia, incluindo Gregório de Nissa, e assim por Orígenes. Maximus usou a linguagem da apokatastasis, mas ele também alertou que os seres humanos podem rejeitar a graça e experiência "mal-estar" do que de Deus "bem-estar". Ele parece ter acreditado que toda a criação será restaurada para o conhecimento primordial de Deus , mas para aqueles que optaram por rejeitar a Deus esse conhecimento será uma fonte de tristeza em vez de alegria. No entanto, as implicações cósmicas da sua cristologia são tais que, no final, tudo vai voltar para Deus. O processo de retorno envolverá purificação, e "mal-estar" e tristeza acabará por chegar a "bem-estar" e alegria.

O DIDAQUE

O ensinamento dos apóstolos. Traduzido por JB Lightfoot; Modernizado e resumido por Stephen Tomkins;introduzido, editado e preparado para a web por Dan Graves.

Batismo cedo, a partir de um afresco.

INTRODUÇÃO

A Didaqué significa "Ensino" é o nome abreviado de um manual de Christian compilado antes 300AD. O título completo é o ensinamento dos Doze Apóstolos. Alguns cristãos pensavam Didaqué foi inspirado, mas a igreja rejeitou-a ao tomar a decisão final, que os livros a serem incluídos no Novo Testamento.

Didaqué continha instruções para grupos cristãos; e sua declaração de fé pode ser o primeiro catecismo escrito. Ele tem quatro partes: a primeira é o "dois caminhos, o caminho da vida e da Way of Death"; o segundo explica como executar rituais como o batismo, jejum e comunhão; o terceiro abrange ministério e como lidar com a viagem professores; A quarta parte é um lembrete de que Jesus está voltando, com citações de várias passagens do Novo Testamento que exortam os cristãos a viver uma vida religiosa e se preparar para "naquele dia."

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BATISMO

Isto é como você deve batizar:

Tendo recitado todas estas coisas, [o primeiro semestre do Ensino, "The Way of Life and the Way of Death"] batizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, em água corrente. Se você não tem água corrente, batize em água parada. A água deve ser fria, mas se você não tem água fria, em seguida, usar quente. Se você não tem nem, em seguida, apenas derramar água sobre a cabeça três vezes, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Tanto aquele que é batizado e aquele que batiza deve rápido antemão, juntamente com quaisquer outros que são capazes, aquele que é batizado sendo dito para jejuar por um dia ou dois.

ORAÇÃO E JEJUM

Seu jejum não deve ser como os hipócritas ". Eles rápido na segunda-feira e quinta-feira: você deve jejuar na quarta-feira e sexta-feira. Você não deve orar como os hipócritas, quer, mas como o Senhor ordenou em seu Evangelho:

Nosso Pai nos céus, santificado seja o teu nome; Venha o teu reino; Sua vontade seja feita, como no céu, assim também na terra; Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia; E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; Não nos levar a julgamento, mas livra-nos do maligno; porque vosso é o poder ea glória para todo o sempre. Diga esta oração três vezes por dia.

A EUCARISTIA

Isto é como você deve dar graças a Eucaristia: Em primeiro lugar, para a taça:

Nós te damos graças, nosso Pai, para a santa vinha de seu filho David que você nos revelou através de seu filho Jesus.Tua é a glória para todo o sempre.

Então, para o pão partido:

Nós te damos graças, nosso Pai, pela vida e conhecimento que você nos revelou através de seu filho Jesus. Tua é a glória para todo o sempre. Como este pão partido estava espalhado pelos montes e estando reunidos tornou-se um, assim a tua Igreja seja reunida desde os confins da terra no teu reino Para o seu é a glória eo poder por meio de Jesus Cristo para todo o sempre.

Ninguém deve comer ou beber este agradecimento eucarística, a menos que os que foram batizados em nome do Senhor. Como o Senhor disse: "Não dê o que é santo aos cães." Depois de todos terem tido bastante, graças a Deus com estas palavras:

Nós te damos graças, Santo Padre, para o seu santo nome, que você tenha revelado a nós através de seu filho Jesus. Tua é a glória para todo o sempre. Senhor Todo-Poderoso, que criou todas as coisas por amor do seu nome, e deu comida e bebida para as pessoas para a sua fruição, de modo que eles iriam agradecer a você, mas você nos deu comida e bebida espiritual ea vida eterna por meio de seu filho. Acima de tudo, agradecer-lhe que você é poderoso Tua é a glória para todo o sempre. Lembre-se de sua Igreja, Senhor. Entregá-lo de todo o mal, aperfeiçoá-la em seu amor, santificá-lo e recolhê-lo em conjunto, dos quatro ventos em seu reino que você preparou para ele. Tua é a glória para todo o sempre. Que a graça e pode vir neste mundo passar. Hosana ao Deus de David. Se alguém é santo, venha; se alguém não é, que se arrependa.Maranatha. Amém.

Vamos profetas, no entanto, dar ação de graças como entenderem.

PROFESSORES, APÓSTOLOS E PROFETAS

Ouça a qualquer um que vem para ensinar-lhe coisas como essas, mas se um professor é desviado e ensina uma doutrina diferente, que mina o que lhe foi dito, não ouvi-lo. No entanto, se ele vem para o aumento de justiça e do conhecimento do Senhor, recebe-o como se fosse o Senhor.

Você deve tratar apóstolos e profetas como os comandos do Evangelho.Receba cada apóstolo que vem para você como se fosse o Senhor. Mas ele não deve ficar mais de um dia, ou duas, se necessário, mas se ele ficar três dias, ele é um falso profeta. Quando um apóstolo deixa-lo, dar-lhe nada, exceto pão até que ele encontra abrigo. Se ele pedir dinheiro, ele é um falso profeta. Não testar ou avaliar qualquer profeta falando no Espírito - este é o único pecado imperdoável. Mas nem todo aquele que fala no Espírito é um profeta, apenas aqueles que vivem no caminho do Senhor. Assim, é pelo seu comportamento que você pode dizer falsos profetas de verdade. Da mesma forma, nenhum profeta deve comer enquanto ele está no Espírito; Se ele faz, ele é um falso profeta. Mesmo se um profeta ensina a verdade, se ele não fizer o que ele ensina, é um falso profeta. No entanto, se um profeta que foi aprovado e achado verdadeiro, e vive o mistério cósmico da Igreja, não ensiná-lo a fazer tudo o que ele faz a si mesmo, você não deve julgar um profeta. Seu julgamento deve ser deixado para Deus, para os profetas do passado também fez essas coisas. Se alguém disser no Espírito, "Dá-me de prata", ou pede para mais nada, não ouvi-lo. Mas se ele diz-lhe para dar a outros que estão em falta, que ninguém julgá-lo.

Receba todos os que vem em nome do Senhor. Quando testei a eles que você vai conhecê-los, para que você será capaz de discernir o verdadeiro do falso.Se aquele que vem é um viajante, ajudá-lo, assim como você pode, mas não deve ficar com você mais de dois dias - ou três, se necessário. Mas se ele é um artesão que queira transar com você, deixe-o trabalhar para o seu pão.Se ele não tem comércio, use o seu poder discricionário para fornecer uma maneira para ele viver como cristão no meio de vós, mas não de ociosidade.Se ele não vai fazer isso, ele está negociando Cristo para o lucro. Cuidado com esses homens. Mas todos os profetas verdadeiros e professores que desejam instalar-se entre vocês são, como trabalhadores, digno de seu alimento. Portanto, você deve sempre dar os primeiros frutos da produção do lagar e da eira, e do seu bois e ovelhas, aos profetas, pois eles são os seus principais sacerdotes. Se você não tem um profeta, dar-lhes para os pobres em vez disso. Da mesma maneira que você deve dar os primeiros frutos ao profeta quando você faz o pão, ou abrir um vidro de vinho ou óleo, eo mesmo vale para o seu dinheiro e as roupas e todos os bens, como você vê o ajuste, de acordo com o mandamento .

DOMINGO WORSHIP

No dia do Senhor, venha junto, partir o pão e dar graças, após ter confessado seus pecados, para que seu sacrifício seja puro. Qualquer pessoa que tenha uma disputa com outro, não deve participar da sua montagem até que tenham se reconciliado, para que seu sacrifício não pode ser contaminado, pois este é o sacrifício de que fala o Senhor: "Em todos os lugares e em todas as vezes me oferecer um sacrifício puro; pois eu sou um grande rei ", diz o Senhor", e meu nome é maravilhoso entre as nações. "'

LÍDERES DA IGREJA

Portanto nomear para vós outros bispos e diáconos dignos do Senhor, homens que são mansos e não amantes do dinheiro, que são verdadeiras e aprovado, porque eles também executar o serviço de profetas e mestres para si. Não desprezem, porque são dignos de honra ao lado de profetas e mestres.

MALFEITORES E FAZENDO CERTO

E reprovar um ao outro, não com raiva, mas em paz, como o Evangelho diz-lhe. Se um de vocês faz de errado para o outro, não falam uma palavra para ele até que ele se arrepende. Suas orações, sua doação aos pobres e todos os seus atos, deve ser feito de acordo com o Evangelho de nosso Senhor.

O FIM DOS TEMPOS

Tenha cuidado como você vive. Não deixe que suas luzes se apaga, nem os vossos lombos ungirdled, mas estar pronto, para que você não sabe a hora, nosso Senhor virá. Reunir-se com frequência, buscando o que é bom para as vossas almas, para o seu tempo todo como um crente não dará em nada se você for encontrado para ser imperfeita no fim do tempo. Nos últimos dias, os falsos profetas e os corruptores devem multiplicar-se, e as ovelhas se transformarão em lobos e amor será transformado em ódio. Como ilegalidade aumenta, eles vão perseguir e trair e odiar uns aos outros. E, em seguida, o sedutor do mundo aparecerá como um Filho de Deus, realizando sinais e maravilhas, ea terra será entregue em suas mãos. Ele vai fazer coisas mais profana que qualquer outra desde o começo do mundo.

Toda a humanidade entrará no fogo da provação, e muitos vão cair e morrer. Mas tudo o que perseverarem na sua fé, será salvo da maldição. Em seguida, os sinais da verdade aparece: em primeiro lugar, uma fenda no céu, então o som da trombeta, e em terceiro lugar a ressurreição dos mortos.Mas nem tudo vai subir, porque, como se diz, "O Senhor virá e todos os santos com ele. ' Então, o mundo verá o Senhor vindo sobre as nuvens do céu.

fonte www.christianhistoryinstitute.org

IRMÃS QUE TRABALHARAM NA IGREJA PRIMITIVA (DESTAQUES)

MULHERES QUE TRABALHAVAM NA IGREJA PRIMITIVA EM DESTAQUE

ANTHUSA

Anthusa viveu de c. 330-374 AD em Antioquia. Viúva aos 20 anos de idade, ela é lembrada por sua influência na vida de seu filho, João Crisóstomo, um dos maiores pregadores e líderes da igreja do século 4º. Seus contemporâneos nos diga Anthusa foi cultivada, atraente e de uma família rica. No entanto, ela preferiu não se casar novamente após a morte de seu marido, decidindo em vez de dedicar-se à educação do seu dois filhos, John e sua irmã.

John escreveu mais tarde que sua mãe não só ensinou seus filhos a conhecer e amar os ensinamentos da Bíblia, mas também que sua própria vida foi um modelo de ensino bíblico. Um estudante de Direito, a retórica e as Escrituras, John foi ordenado pelo bispo Meletius e mais tarde tornou-se bispo de Constantinopla. Ele próprio um missionário zeloso, ele inspirou inúmeros outros para servir como missionários. E ele sempre enfatizou que um fator crucial para o evangelismo eficaz é para os cristãos a serem exemplos vivos de Cristo-centrismo. Certamente ele aprendeu algo deste de sua mãe Anthusa.

Crisóstomo é conhecido como o escritor de inúmeros comentários bíblicos, e como um dos porta-vozes mais articulados e influentes para o cristianismo em sua época. Tanto que, na verdade, que a Imperatriz Eudoxia tentou nos últimos anos de Crisóstomo para silenciar o pregador, expulsando-o.Crisóstomo profundamente reverenciado sua mãe, admirando suas orações e sua fé, e cuidou dela até a sua morte. Nós não sabemos muito mais sobre Anthusa, mas sabemos que ela tinha grande influência positiva, pelo menos por meio de seu filho influente.

CANDACE

Candace era uma rainha da Etiópia, o mencionado em Atos 08:27 na história de Philip testemunhando um eunuco etíope, que era tesoureiro esta rainha. A tradição nos diz que a rainha Candace foi convertido a Cristo através do testemunho do eunuco, e que sua conversão a levou a usar seu escritório para promover o cristianismo na Etiópia e os países vizinhos. Ela e seu marido reinou c. 25-41 dC

CECILIA

Cecilia foi um mártir do século 2, que é lembrado não só para as circunstâncias de seu martírio, mas também por suas contribuições para a música da igreja. Ela é muitas vezes referida como um santo padroeiro da música. A tradição diz que ela foi a inspiração para a donzela musical descrito no "Conto de The Second Nun" de Chaucer em  Contos de Canterbury , eo pintor Rafael pintou-a sentada em um órgão. Seus restos mortais encontram-se abaixo da Igreja de Santa Cecília, em Trastavere em Roma.

De acordo com os registros, Cecilia decidido em uma idade bastante precoce, que ela queria viver uma vida de devoção celibatária e serviço a Deus. Mas os pais dela não aprovava essa idéia, e, assim, passou a organizar-lhe um casamento com um jovem romano high-nascido. No entanto, apenas algumas horas antes da hora marcada para o casamento, tanto o noivo e seu irmão se tornaram cristãos. Esta foi uma boa notícia para Cecilia, mas também más notícias, porque naqueles tempos de oposição imperial pesado ao cristianismo que significava que os dois irmãos foram quase imediatamente decapitado. A vida de Cecilia também foi ameaçada pelas forças imperiais, mas ela não estava realmente martirizados por sua fé até mais tarde, na Sicília.

HELENA

Helena, um século quarta-cristã, é lembrado por sua influência na vida de seu filho Constantino, o primeiro imperador cristão do Império Romano.Ela era casada com o imperador Constâncio Cloro I, embora mais tarde ele se divorciou dela por razões políticas. Ainda assim, seu filho Constantino alegou uma parte do trono imperial, quando seu pai morreu.

Foi na véspera da batalha decisiva em busca de Constantino para o emperorship que ele afirmou ter visto a visão de que o inspirou a se tornar um cristão. Depois de sua conversão, Constantine patrocinado primeiro concílio geral da Igreja em Nicéia, designado domingo como dia sagrado, nomeou muitos cristãos a altos cargos no império, e declaradamente tentou usar uma abordagem cristã nos assuntos de Estado. Ele reverenciado publicamente sua mãe, ordenando que toda a honra devida a mãe do imperador ser pago a ela. Ele nomeou a cidade de Helenopolis para ela, e ordenou o vazamento de medalhas de ouro que carregam sua imagem e inscrição.

Helena é creditado com patrocinando a construção da Igreja da Natividade em Belém, assim como a Igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalém. Ela foi um dos primeiros peregrinos cristãos para visitar a Terra Santa, e, aparentemente, tinha um grande interesse em encontrar e restaurar locais históricos reverenciados, ou pelo menos a construção de novos edifícios de igreja sobre eles. A tradição diz que ela foi bem-sucedida em encontrar os locais reais do nascimento e da ressurreição de Jesus e que ela ainda encontrou a cruz real sobre a qual Ele morreu, embora este último item é especialmente questionada por estudiosos.

MACRINA

Macrina, outra mulher cristã do século 4º, é conhecido principalmente hoje para a grande influência que tinha sobre e com os irmãos que se tornaram líderes da igreja na Ásia Menor: Basílio Magno, bispo de Cesaréia; Gregory, bispo de Nissa; e Pedro, bispo de Sebaste. Nascido de pais cristãos na Capadócia em 327, ela e seus irmãos cresceram em Pontus. Seu pai era um advogado e professor, e sua mãe, Emmelia, foi reconhecido como "uma mulher de Deus." Seus avós eram também cristãos influentes. Basil e Emmelia teve 10 filhos, e Macrina foi, provavelmente, o mais velho.

Macrina, aparentemente, era extraordinariamente bem-educado para o seu tempo; na verdade, ela pode ter ensinado seus irmãos em seus anos mais jovens. Sabemos que ela, depois que a mãe morreu, assumiu a responsabilidade pelo cuidado e educação da jovem Peter, e que todos os três de seus irmãos conhecidos, aparentemente, tinha um grande respeito por ela.

Basil, reconhecendo seu intelecto capaz, arranjou para ela receber uma educação teológica-uma grande raridade para mulheres naqueles dias. Rare como seu caso era, foi ela quem lembrou Basil, quando voltou de alguns estudos de alto nível, em Atenas, que ele deveria ficar humilde.

Cerca de 355, ainda na casa dos 20 anos, Macrina estabeleceu uma comunidade religiosa para as mulheres em Pontus. O movimento monástico ainda estava em seus estágios iniciais, assim que este foi um trabalho pioneiro. É provável seu claustro inspirado Basil para iniciar um mosteiro companheiro para os homens nas proximidades, e serviu de modelo para vários outros mosteiros e conventos.

Na frente teológica, o arianismo foi o conflito do dia, e Basílio e Gregório escreveu e ensinou em defesa do Credo de Nicéia, afirmando que Jesus, de fato, compartilhar a própria substância do Pai. Que apoio fundo Macrina pode ter dado a eles neste conflito é incerto. É certo que ela era conhecida por suas habilidades de ensino, para a organização da comunidade religiosa, e para fundar um hospital dedicado a cuidar dos necessitados. O hospital era muito grande e deu ajuda para muitos, muitas vezes financiado pelo dinheiro Macrina herdado de seus pais. Na verdade, ela foi tão generoso com esse dinheiro que ela disse ter morrido quase sem dinheiro, em 379.

Quando um frustrado Gregory chegou a seu leito de morte (depois de ser banido por um imperador Arian a um sertão bispado em Nissa), ela lhe disse que a igreja precisava dele, e que ele deveria aceitar a sua responsabilidade para a Igreja como uma bênção de Deus. Aparentemente tomando suas palavras ao coração, ele serviu a igreja por mais de 20 anos, e ganhou o dia para a fé ortodoxa no Concílio de Constantinopla, em 381.

Gregory ficou com ela até o fim, e, em seguida, ficou surpreso ao descobrir que ela possuía nenhuma peça de vestuário adequado para o sepultamento;ela tinha dado toda a sua roupa formal, embora para os pobres. Mas seus presentes para seus irmãos e da igreja foi maior: sua influência espiritual em suas vidas, a sua caridade para com os pobres, e uma comunidade de mulheres totalmente dedicado ao Senhor.

MARCELLA

Marcella, que nasceu de uma nobre família romana, em 325, foi altamente reverenciado por Jerônimo, o tradutor da versão da Bíblia Vulgata Latina do século 4º. Este nobre ofereceu seu palácio como um santuário para os cristãos que estavam sendo perseguidos, e foi ativo na condução de estudos bíblicos e reuniões de oração entre os outros nobres.

Embora viúva muito cedo e não tendo filhos, ela optou por não se casar novamente e, em vez dedicou-se ao serviço de Cristo e da igreja. Quando o Papa Dâmaso encomendou estudioso Jerome para fazer uma tradução revisada recentemente dos Evangelhos, tendo os últimos textos hebraicos e gregos disponíveis e sua tradução em latim, Jerome se mudou para casa de retiro palácio de Marcella para a duração da sua tarefa. Durante três anos, ele dependia de Marcella e seus outros hóspedes da casa para criticar seu trabalho em curso, que eventualmente se tornou um clássico, a Bíblia Vulgata Latina.

Marcella fundou o primeiro convento para mulheres na igreja ocidental, e deu liberalmente de sua riqueza para ajudar os outros cristãos, mostrando claramente a seus companheiros noblewomen que maiores recompensas e satisfação vêm de acumular tesouros no céu do que de acumular tesouros na terra.

MARCELLINA

Marcellina era uma mulher cristã do século 4º que era conhecido por seu ministério eficaz oração, suas habilidades de ensino, e sua influência na vida de seu irmão, o bispo Ambrósio de Milão. Ele dedicou seu livro  De Virginibus  ( de virgindade ) com ela, em memória de suas devotas orações e influência em sua vida. Depois que o pai morreu, Marcellina assistida sua mãe no fornecimento para a educação de Ambrose, e em seus últimos anos, ela residia com Ambrose. Uma virgem consagrada, ela foi o destinatário de três dos mais importantes cartas de Ambrose sobre teologia. Muitas vezes ele elogiou-a por sua devoção, mas uma vez ele advertiu-a para não ser mais diligente em suas práticas de jejum.

OLÍMPIA

Olímpia, uma filha do rico Seleusus Conde, nasceu perto de Constantinopla, em 368. Aparentemente, seus pais morreram quando ela ainda era muito jovem, mas deixou uma fortuna considerável. Isso chamou a atenção de muitos casamenteiros, incluindo o imperador Teodósio, que queria ter certeza de que uma grande quantidade de riqueza e influência que foi com tal it-veio descansar nas mãos adequadas.

Assim, enquanto ainda na adolescência, Olímpia se casou com um oficial da corte imperial chamado Nebridius. Mas ele morreu menos de dois anos depois. O fluxo de pretendentes ansiosos retomada, mas ela preferiu não se casar novamente, a decisão tomada, como um cristão, que ela iria dedicar-se ao Senhor e sua herança para ajudar os pobres.

Esta decisão agravada Teodósio, que usou seu privilégio real para aproveitar sua fortuna e colocá-lo em custódia até que ela se virou 30. Olímpia escreveu para agradecer o imperador para aliviar-lhe do fardo de todo esse dinheiro, e insistiu que, como executor da herança , ele dividi-lo entre a igreja em Constantinopla e os pobres. Outfoxed pelo adolescente corajosa, Theodosius restaurou a riqueza de sua prerrogativa. . . e ela imediatamente começou a dar o dinheiro de novo, para os doentes, as viúvas, os presos, os mendigos e escravos (ela até comprou centenas de escravos e libertá-los).

Ela tornou-se uma diaconisa da igreja de Constantinopla, e um bom amigo de João Crisóstomo, o bispo local, uma vez que a aconselhou a dar menos para os pobres, porque ela estava fazendo-os preguiçosos.

Sua lealdade ao Crisóstomo eventualmente lhe custou muito. Ele, um pregador talentoso, manifestou-se contra o comportamento devassa da Imperatriz Eudoxia. Enfurecida com sua impertinência, a imperatriz mexeu os pauzinhos na hierarquia da igreja e, em 403, tem John banido para toda a vida em acusações forjadas. Olímpia e muitos outros cristãos em Constantinopla protestaram este tratamento de seu amado bispo, e, portanto, foram perseguidos fisicamente. Então, quando Olímpia se recusou a reconhecer o novo bispo que foi nomeado, ela foi banida também. Ela também foi julgado por perturbar a igreja, e foi multado pesadamente. Mais tarde, todos os seus bens foram apreendidos e seus projetos de caridade encerrado.

Ao longo de todos estes problemas, Olímpia e Crisóstomo conseguiu manter uma correspondência. Em suas cartas John incentivou ela, elogiando sua paciência e dignidade. Ele morreu em 407; no prazo de um ano, ela também morreu, um mendigo. Mas ela foi lembrado como um cristão devoto que usou sua grande riqueza desinteressadamente para o Senhor, como aluno regular da Bíblia, e como diaconisa fiéis da igreja.

fonte www.christianhistoryinstitute.org