OS LIDERES E O EVANGELISMO NA IGREJA PRIMITIVA

OS LIDERES E  O EVANGELISMO NA IGREJA PRIMITIVA

GREGORY THAUMATURGUS

(C. 210-260)  "O trabalhador maravilha"

P arents hoje, por vezes, se preocupam que seus filhos vão para a faculdade e voltar como se converte em uma nova religião estranha. Isso é exatamente o que aconteceu há 1.700 anos a Gregory do Ponto, apenas a nova religião estranha era o Cristianismo.

Nascido em uma família pagã afluente em Neocaesarea (Turquia moderna), Gregory estudou Direito e do grego tradicional e clássicos romanos. Em seguida, ele e seu irmão foram enviados para um estudo mais aprofundado para Cesaréia na Palestina, onde se matriculou na escola do grande pensador cristão Orígenes. Seu professor converteu-o (e seu irmão, Athenodorus) ao cristianismo.

Quando Gregory voltou para casa, ele encontrou uma comunidade cristã de 17 pessoas esperando por ele. Logo depois, Gregório foi eleito bispo. Apesar de sua formação foi em teologia especulativa, o trabalho pastoral de Gregory estava preocupado com aplicações práticas da fé. Suas habilidades pastorais foram de tal forma que alguns de seu rebanho em breve atribuídos milagres para ele, daí o seu apelido, "O Trabalhador Wonder."

Uma lenda (de uma geração posterior) descreveu a Virgem Maria dirigindo o apóstolo João para instruir Gregory sobre a Trindade para que o bispo poderia ensinar seus catecúmenos. Outra lenda conta como dois irmãos brigaram pela posse de um lago e pediu Gregory para arbitrar entre eles: Gregory disse ter dividido o lago em dois corpos de água, dando um para cada irmão.

Legends ou não, a liderança de Gregory deve ter sido ótimo, porque durante o seu ministério a maioria da cidade de Pontus convertido ao cristianismo.

Conflitos doutrinários o obrigou a participar de vários conselhos da igreja que condenavam falso ensino. Em 253 e 254, ele assistiu godos saquear sua cidade natal amado. Domínio romano sobreviveu por apenas mais um século, mas a igreja Gregory construído continua até hoje.

CIPRIOTA

(C. 200-258)  pagão Desesperada, bispo sensata

T ele conversão de Thascius Cyprianus foi uma das melhores coisas a acontecer com a igreja e para a igreja cristã do Norte Africano como um todo.

Ele nasceu na classe alta romana no norte da África. Como um orador talentoso, ele era profundamente versado na literatura pagã da época romana tardia. Mas Cipriano fez amizade com um padre idoso chamado Cecílio, que saudou o jovem aristocrata e apresentou-o à sua família e ao cristianismo.

Enquanto Cipriano aceitou o Deus cristão como verdadeiro, ele encontrou a moral cristã difícil. À luz da teimosia da natureza humana e maus hábitos, ele se perguntou: "Como é essa conversão possível?" Em particular, ele questionou se ele poderia fazer sem honrarias públicas e vinho.

Cipriano finalmente convertido, e ele descobriu durante seu batismo que o poder de Deus, e não de seus próprios esforços, fez a vida cristã possível:

"De uma maneira maravilhosa, coisas duvidosas de uma vez começou a assegurar-se em mim, coisas ocultas para ser revelado, as coisas escuras para ser iluminado, eo que antes parecia difícil começaram a sugerir um meio de realização, e que tinha sido pensado impossível, ser capaz de ser alcançada. "

Com o zelo de um convertido, Cipriano rapidamente dominou as Escrituras cristãs e os escritos de teólogos cristãos. Dois anos depois de sua conversão, ele foi ordenado sacerdote, e apesar de sua própria resistência, foi então escolhido para ser bispo de Cartago.

Dentro de alguns meses de sua eleição, o Imperador Décio começou a perseguir os cristãos no norte da África, e o novo bispo foi obrigado a fugir.Quando ele voltou, ele encontrou sua congregação em farrapos. Alguns tinham decorrido a partir da fé fazendo sacrifícios aos deuses pagãos.Outros ainda tinha mantido sua fé em Cristo, mas tinha entregue cópias preciosas das Escrituras e vasos sagrados para as autoridades romanas.Outros ainda tinha deixado a comunhão da igreja para se juntar à Igreja cismática de Novatian, uma seita rigorista que desdenhava cristãos que eram demasiado tolerante em perdoar aqueles que tinham decorrido sob a pressão da perseguição.

Políticas de Cipriano foram moderada e sensata, o que lhe valeu um lugar permanente na história da igreja. Contra os Novatianists, ele governou o transcorrer poderia de fato ser restaurado para a igreja. Mas para que a igreja se tornam negligentes, ele também declarou que o lapso deve observar o momento adequado de penitência por sua falta de coragem.Quanto àqueles que entregou bens eclesiásticos, ele governou cada caso deveria ser decidido por seus próprios méritos. Em todas essas disputas, Cipriano defendeu a importância da igreja, pois, como ele era famoso por dizer, "Não há salvação fora da igreja."

Seu ministério foi interrompida pela perseguição iniciada pelo imperador Valeriano em 258, durante o qual Cipriano foi preso e decapitado.

ARNOBIUS

(C morreu. 327)  O Voltaire Christian

T ele bispo de Sicca em Numibia, África do século IV, estava acostumado a ser ridicularizado por sua fé cristã. Mas a surpresa não poderia ter sido maior, quando um de seus maiores críticos, Arnobius, apareceu diante dele para pedir humildemente permissão para receber instrução na fé.

Arnobius tinha sido dedicada aos deuses antigos, a ponto de superstição grosseira. Mas depois de testemunhar os martírios corajosas de alguns cristãos, e que tem um sonho no qual ele foi informado de se converter, ele tentou se tornar um noviço.

Em surpresa, e talvez porque ele ainda não confiava Arnobius-o bispo perguntou o jovem filósofo se ele faria uma renúncia pública de paganismo.Arnobius respondeu que ele não gostaria de nada melhor e começou a trabalhar em seu multivolumed  contra as nações , que refutou a acusação de que o cristianismo era responsável por muitas pragas que se alastraram pelo império. Depois de terminar os dois primeiros livros da sua obra, Arnobius foi batizado. Em seguida, ele escreveu mais cinco.

Floreio literário favorito de Arnobius foi a pergunta retórica, que ele colocou para cada reivindicação pagão que ele poderia imaginar. Para o argumento de que o paganismo era superior porque era mais velho, respondeu secamente Arnobius, "Existe alguma coisa mais velha que ele [Deus]?"

Quando os filósofos pagãos disse que teria sido carnal para um Deus transcendente para nascer como um homem, Arnobius página listada após página das façanhas carnais fontes pagãs atribuídas a Júpiter, Saturno, e os outros deuses.

No entanto, seus piores incriminações ele levantadas contra si mesmo para sempre terem acreditado em deuses pagãos: "O cegueira que eu adorava imagens apenas trazidas das fornalhas, deuses feitos em bigornas e forjados com martelos, os ossos de elefantes, pinturas, grinaldas em árvores com idades; sempre que eu avistou uma pedra ungido. . . Eu me dirigi a ele e pediu as bênçãos de um estoque sem sentido ".

Por causa da sátira e invectiva de Arnobius contra o paganismo, um historiador chamou de "Voltaire do lado dos anjos."

LACTANTIUS

(C. 250-c. 325)  Defender de esperança e de vida

O ne dos maiores presentes de Arnóbio para a igreja cristã foi seu aluno Lucius Caecilius Firmianus, conhecido por nós como Lactantius. Tal como o seu mestre, Lactantius era um filósofo tão talentoso muito para que ele foi feito um retórico público na cidade imperial de Nicomédia.

Não está claro exatamente o que levou Lactantius para converter (c. 300), mas depois que ele abraçou o cristianismo, ele era ao mesmo tempo um apologista e historiador para a fé. Ele continuou no cargo até que a grande perseguição de Diocleciano em 303. Ele escapou à prisão e tortura, mas não a pobreza ea fome.

Ao contrário de seu mestre, Arnóbio, que usou suas habilidades para ridicularizar paganismo, Lactantius tentou promover o cristianismo entre as classes aprendidas por meticulosamente explicando o que os cristãos acreditavam. Sua  The Institutes Divina  é a primeira tentativa em larga escala em comum Latina para definir doutrina cristã diante de uma forma detalhada e sistemática. Ele assegurou a seus leitores que iria "falar de esperança, de vida, de salvação, de imortalidade, e de Deus, para que possamos pôr fim a superstições mortais e erros mais vergonhosos".

Em sua  obra de Deus , Lactantius tentou provar a existência de Deus a partir das maravilhas do corpo humano. Em seu tratado  A Ira de Deus , ele argumentou contra filósofos que haviam criticado as Escrituras com o fundamento de que um Deus sublime não pode ser movido para a raiva.Lactantius respondeu que Deus é mais do que sublime ou impassível, ele é o mestre do universo, que é capaz de ação direta no tempo.

Para os leitores menos sofisticados, ele escreveu  as mortes dos perseguidores , uma história popular que contou em detalhe macabro as mortes horríveis que vieram aos imperadores e outros malfeitores que perseguia os cristãos.

Lactantius, como seu mentor Arnobius, mais tarde foi comparada a um grande escritor secular. Alguns humanistas do Renascimento chamou de "o Cicero cristã".

TERTULIANO

(160-225)  apologista Pugnacious

W hile alguns apologistas tentou conciliar cristianismo e filosofia, Tertuliano tentou estabelecer uma distinção nítida entre a fé cristã e do mundo.

Quintus Septimus Florens Tertuliano foi levantada em Cartago no Norte de África, educado na literatura clássica, e disse ter treinado para ser um advogado. Mas algum tempo em torno ad 197, ele se converteu ao cristianismo e pode ter se tornado um padre. Tertuliano não deixou um registro de sua conversão, mas muitos estudiosos acreditam que o heroísmo dos mártires cristãos causou uma profunda impressão sobre ele.

Tertuliano declarou que a igreja não precisa nem mesmo discutir com essas pessoas: ". Você vai perder nada, mas sua respiração e não ganha nada, mas vexame de sua blasfêmia". A sua primeira obra conhecida é uma carta de consolo e encorajamento para os cristãos presos que aguardam execução.Pouco tempo depois, ele enviou uma longa carta para as autoridades romanas zombando suas tentativas de suprimir o cristianismo.

"Nós somos de ontem", ele escreveu, "mas nós ter preenchido todos os lugares entre você-cidades, ilhas, fortalezas, cidades, mercados, o próprio acampamento, tribos, empresas, palácio, o senado, forum-nos resta nada para você, mas os templos de seus deuses. "

Tertuliano é mais comumente lembrado por seus escritos e apologéticas para sua navalha afiada wit-em defesa da fé cristã. Para o mundo pagão, intervalos de Tertuliano afirmou que os cristãos não representava nenhuma ameaça para o império e eram cidadãos leais; assim os cristãos devem ser tolerados.

Em seus escritos, para os cristãos, Tertuliano advertiu que a separação de cultura pagã foi necessária para evitar a corrupção moral e doutrinária. O teatro, banquetes pagãos, assembléias públicas, e, acima de tudo, os jogos de gladiadores eram incompatíveis com a fé cristã. "Com essas guloseimas", escreveu ele, "deixe os convidados do diabo ser festejaram."

Tertuliano nivelou sua crítica mais profunda para aqueles que tentaram alterar ou modificar a fé cristã. Deus, ele insistiu, foi o mesmo Deus amoroso e misericordioso, tanto no Antigo Testamento e do Novo; Cristo era Deus encarnado e o cumprimento de tudo profetiza messiânico, ea igreja sozinho realizada na fé legítima recebida dos apóstolos.

Gnósticos, hereges, cismáticos, e pagãos, disse ele, eram simplesmente errado. Eles não tinham o direito de citar as Escrituras, que não pertencem a eles de qualquer maneira.

Tertuliano declarou que a igreja não precisa nem mesmo discutir com essas pessoas: "Você vai perder nada, mas sua respiração e não ganha nada, mas vexame de sua blasfêmia."

Mas com os cristãos que se discutem, no livro após livro. Ele não gostava de batismo infantil, acreditava que o retorno de Cristo estava em minhas mãos, e teve pouco tempo para o clero, que eram (na sua opinião) branda sobre a imoralidade sexual. Ele acreditava que o Espírito Santo ainda falou através dos crentes de sua época, e ele segurou essa crença tão fortemente, ele terminou seus dias entre os Montanists, um movimento acabou condenado pela igreja.

No entanto, a sua aprendizagem e da escrita lhe renderam um legado duradouro como um dos grandes Padres africanos da igreja. 

CRONOLOGIA DA IGREJA PRIMITIVA

AS DÉCADAS DE EXPLOSÃO 

c. 30  A morte e ressurreição de Jesus; vinda do Espírito Santo

c. 40-65  Missões de Paul e associados, em especial para os gentios

c. 40  A palavra  cristãos  usado pela primeira vez para descrever os crentes em Antioquia

c. 50-95  Livros do Novo Testamento escrito

70  Separação do cristianismo do judaísmo alarga após a captura de Jerusalém

c. 100-150  Escritos de pais apostólicos mostram uma preocupação com a unidade e boa ordem das igrejas

c. 112  Plínio, governador da Bitínia, consulta imperador Trajano sobre como lidar com os acusados ​​como cristãos

140  Justin funda escola de filosofia cristã em Roma

165  martírio de Justin

c. 170  Celsus escreve  Verdadeira Palavra , o primeiro livro de oposição cristianismo

180-200  Irineu de Lyon prega aos celtas na Gália, refutando gnosticismo

180  Clement dirige a escola de "verdadeiro gnosticismo" em Alexandria

197  Tertuliano começa a escrever apologética em Carthage, Afica

c. 200  Primeira menção de cristãos na Grã-Bretanha

203  Martírio de Perpétua e Felicitas em Carthage

212  Orígenes começa viajando, elogiando o cristianismo para altos funcionários em todo o império

c. 215  Hipólito de Roma compila a  Tradição Apostólica , descrevendo como são convertidos para ser discipulado

231  Orígenes funda escola em Cesaréia (Palestina)

c. 240  Gregory "o trabalhador da maravilha" bispo nomeado de Pontus (no norte da Ásia Menor)

248  Cipriano nomeado bispo de Cartago, a maior igreja na África, apenas dois anos depois de sua conversão Orígenes defende o cristianismo em Contra Celso

250  Imperador Décio começa o primeiro, apesar de breve perseguição, geral dos cristãos

c. 260-305  Porfírio, um filósofo neoplatônico, escreve vários volumes contra os cristãos

270  Monasticism começa a se espalhar no Egito e na Síria, promover o cristianismo em áreas rurais

303  Diocleciano implementa Grande Perseguição

312  Conversão de Constantino

313  Edito de Milão oferece tolerância oficial para os cristãos

c. 314  Gregório, o Iluminador funda igreja arménia

c. 315  Eusébio, o primeiro historiador da igreja e eulogist depois de Constantino, nomeado bispo de Cesareia

325  Concílio de Nicéia

c. 330  Nino converte família real georgiana

c. 340  legislação romana começa a favorecer o cristianismo e paganismo penalizar

c. 350  Frumentius converte a realeza de Axum, na Etiópia

362  Mário Vitorino, um dos retóricos mais famosas de Roma, converte, causando muita emoção pública

c. 371  Martin, evangelista para os pagãos da Gália central, é eleito bispo de Tours

c. 380  Ulphilas, bispo missionário Arian entre godos e tradutor da Bíblia Gothic, morre

380  imperador Teodósio torna o cristianismo ortodoxo a religião oficial do império

fonte www.christianhistoryinstitutte.org

OS HERESIARCAS DA IGREJA PRIMITIVA

      

            OS HERESIARCAS DA IGREJA PRIMITIVA

Valentino  
(2º século dC) 
De candidato papal ao líder gnóstico

A brilhante teólogo que ensinou em Alexandria, Egipto (a Oxford do seu dia), Valentino mudou-se para Roma em cerca de 136 dC, e rapidamente se tornou um candidato a papa, então conhecido como bispo de Roma. Não só foi ele não eleito, ele foi excomungado quando ele mais tarde emergiu como líder de uma heresia conhecida como gnosticismo, que ensinou que somente um seleto poucos recebem  gnosis  ("conhecimento" em grego) de Deus sobre como encontrar a salvação.

Com esta convicção, Valentino passou a reinterpretar a Bíblia interpretar mal, acusado críticos como Irineu e Tertuliano. Para Valentino, as lições mais importantes da Escritura não veio do significado óbvio, mas a partir do simbolismo por trás das palavras. Este método de interpretação bíblica, chamado alegoria, permitiu Valentino para criar histórias elaboradas e ensinamentos que borraram as linhas entre o cristianismo, o misticismo, filosofia e judaísmo.

Para o esboço Gênesis sobre a criação, por exemplo, Valentino adicionou uma série de detalhes. Ao longo dos séculos, de acordo com Valentino, Deus produziu 15 casais espirituais que personificavam características divinas, tais como bondade e verdade. Um ser,  Sophia  (palavra grega para "sabedoria"), indeferiu o seu parceiro, porque a sua única paixão era saber tudo sobre Deus. Por si mesma, ela concebeu e deu à luz a uma criança deformada, a quem chamou  Ialdabaoth  (provavelmente significa "Child of Chaos"). Fora dos elementos da criação, o seu filho (a divindade retratada no Antigo Testamento) produziu o mundo sombrio da humanidade e infundido com dormência em direção a Deus. Jesus, grande revelador de Deus, veio a despertar as pessoas para as "coisas profundas de Deus."

Para Valentino e outros gnósticos, não houve mistura do mundo espiritual com o físico. Assim, eles rejeitaram a encarnação, crucificação e ressurreição corporal de Jesus.

Valentinianism suportou polêmicas impiedosos pelos pais da igreja para os primeiros séculos dC, em seguida, caiu no esquecimento, até 1945.

Até então, todos nós sabíamos de Valentino veio de seus críticos. Mas entre os 52 documentos recuperados a partir das ruínas do que foi, talvez, um mosteiro perto gnóstico Nag Hammadi, no Egipto, é um livro escrito por Valentino ou seus seguidores. Chamado  O Evangelho da Verdade , ele lê como um sermão e baseia-se nos Evangelhos e nos escritos de Paulo.

Novatian  
(c. 200-258) 
lutou por uma igreja pura um pouco demais

Foi na primavera de 251, e do bispo romano estava morto-martirizado pelos romanos em uma nova onda de perseguição. Mas raiders do norte estavam desviando temporariamente a atenção do império, assim os cristãos foram dando um suspiro de alívio. Duas questões imediatamente confrontado líderes da igreja: (1) Quem eles devem eleger como novo Bispo de Roma?(2) O que eles devem fazer sobre "cristãos caducas," aqueles que renunciaram a sua fé durante a perseguição?

Novaciano foi o clérigo líder em Roma, um teólogo brilhante, e a escolha óbvia para papa. Mas ele não foi eleito, talvez por causa de sua posição impopular, linha-dura sobre o transcorrer. Ele disse que nunca poderia ser readmitido para a igreja, e ele invocou as palavras de Jesus: "Aquele que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai que está nos céus."

Cipriano, bispo de Cartago, uma grande cidade norte-Africano, não concordou. Ele chamou Novatian "um inimigo de misericórdia, um destruidor de arrependimento." O bispo Africano influente apoiado Cornelius, que foi eleito papa. Cornelius acreditava que o lapso poderia ser reintegrado à igreja por meio do arrependimento e penitência com base na gravidade do delito. Os cristãos que tinham oferecido sacrifícios em altares romanos chamaram a penitência mais dura.

Apoiadores locais de Novatian se reuniram em torno de seu homem e foi eleito Papa. Cornelius prontamente o excomungou. Ambos os homens cortejado reconhecimento de líderes da igreja no exterior. No processo, os seguidores de Novaciano evoluiu para uma igreja em separado, com os bispos e congregações em todo o império.

Novatian fugiu Roma durante renovada perseguição que começou no final de 251. permanecendo fiel às suas crenças, ele morreu como um mártir durante mais uma rodada de perseguições cerca de sete anos mais tarde. A igreja de Novatian resistiu por cerca de quatro séculos, até que os invasores muçulmanos varreu o oeste e abatidos aqueles que se recusaram a se converter ao Islã.

Paulo de Samósata  
(bispo de Antioquia, c. 260-268) 
bispo amantes de luxo

A partir de suas origens humildes na aldeia de Samósata, no que é hoje o sul da Turquia, Paul tornou-se um líder de igreja que moonlighted para Mamom. Quando ele foi eleito bispo de Antioquia (na Síria moderna), ele era o diretor financeiro da Rainha Zenobia de Palmyra.

De alguma forma, ele acumulou uma fortuna. Seus críticos disseram que era por aceitar subornos. Seja qual for a origem do dinheiro, ele rapidamente ganhou uma reputação como a amante de luxo bispo, pelo menos de acordo com os críticos da igreja primitiva, que foram conhecidos por exagerar a imoralidade dos hereges.

Mas não foi só esse comportamento, condenado como imprópria de um bispo, que gerou três conferências da igreja em cinco anos, mas sua teologia.Paul aparentemente acreditava que Jesus não era mais Deus do que eram os profetas, e por esta razão ele proibiu o canto dos hinos a Jesus. Jesus, o bispo pregou, era "um homem comum", na qual "a Palavra veio e habitou", não um digno de adoração.

Críticos de Paulo, disse o bispo entendeu a Trindade como uma união do Pai, Wisdom (Espírito), eo Verbo (Logos). Sabedoria e da Palavra de residir no Pai, Paul disse, como razão reside dentro da humanidade. Sabedoria e Palavra são pessoas que não separadas, explicou; subsistem dentro do Pai.Paul disse que era dom da Palavra que exclusivamente inspirado e com poderes Jesus de Deus.

O bispo evitou as perguntas que os dois primeiros conselhos perguntou-lhe, mas membros de um conselho em 268 conseguiu disputar respostas suficientes para fora dele para convencer a maioria de que ele era, de fato, um herege. Eles o depôs e elegeu um novo bispo.

A rainha, no entanto, tinha outros planos. Um forte aliado de Paulo, ela manteve-o como bispo. Quatro anos mais tarde, quando Roma derrotou a rainha, o comandante romano forçado a demitir-se Paul eo baniu da cidade.Discípulos de Paul, chamada Paulianists e Samosatines, adorado como uma seita até que a maioria se juntou ao arianos teologicamente parentela no século seguinte.

Pelágio  
(c. 354-after 418) 
Ele lutou moral frouxa com má teologia

Quando o monge britânico Pelágio mudou-se para Roma em cerca de 380, ele não gostou do que viu. Cristãos professos, consumido pelo desejo de luxo e riqueza, não sentiu nenhuma vergonha em oferta e aceitação de subornos. A paixão pelo materialismo foi acompanhado por sua apatia para assuntos espirituais, como a vida piedosa.

Brilhante e forte de espírito Pelágio pensei que estes ética entortadas foi uma conseqüência natural da teologia vigente, que enfatizava a graça de Deus e afirmou que os seres humanos são incapazes de viver santo. Pelágio e seus seguidores argumentaram contrário.

Enfatizando o livre arbítrio que Deus deu à humanidade, Pelagianos rejeitado predestinação, assim como o pecado original, a crença de que o pecado de Adão e Eva contaminado espiritualmente à raça humana. Eles ensinavam que o pecado de Adão e Eva afetou apenas eles, e que os seres humanos nascem sem pecado e com a liberdade de escolher o seu próprio caminho na vida.

Muitos teólogos, como Jerônimo e Agostinho, respeitado vida e intenção de Pelaguis. Pelágio, ele próprio um monge piedoso, convenceu muitos romanos ricos para fazer o que ele tinha feito e abandonar suas posses.

Mas, como Pelagianismo spread, tornou-se um problema crescente para a igreja, eo envelhecimento Agostinho trabalhou fervorosamente para pará-lo.Em risco, acredita Augustine, foi a doutrina da graça. Se os seres humanos nascem sem pecado, que é a necessidade da graça de Deus? E por que não deixar que a humanidade se salvar através do exercício livre arbítrio e escolher viver a vida santa? O estudioso bíblico Jerome juntou Augustine em condenar Pelágio, chamando-o de "cão corpulento. . . sobrecarregados com. . . mingau. "

Papa Inocêncio I excomungado Pelágio em 417. Embora o monge foi brevemente restaurado pelo novo papa, Zózimo, em 418, Zosimus encontrou uma tempestade de bispos africanos, onde Agostinho viveu, que ele mudou de idéia e escreveu uma carta condeming o britânico.

Pelágio desapareceu da história, embora seus ensinamentos suportou por mais um século. As questões levantadas pelo pelagianismo reapareceram muitas vezes na Idade Média e estourou de novo durante a Reforma.

fonte www.christianhistoryinstitute.org

SEGUINDO OS PASSOS DOS PRIMEIROS CRISTÃOS

       SEGUINDO OS PASSOS DOS PRIMEIROS CRISTÃOS

PRÁTICAS adoram muitos que nos atendem nas páginas do Novo Testamento e do cristianismo primitivo são tentadoramente obscura: Por que os cristãos sendo batizado pelos mortos? Por que as mulheres foram obrigadas a usar revestimentos em suas cabeças? Por que os crentes lavar os pés uns dos outros?

O que vamos fazer hoje a estas e outras práticas? Devemos continuar a eles?

Muitos estão claramente mandatada, ou integralmente descrito e valorizado, no Novo Testamento. No entanto, encontramos muitos deles difíceis de encaixar em nossa adoração contemporânea.

Às vezes, o nosso problema é a falta de conhecimento. Muito descrição do culto no Novo Testamento dá a impressão de que práticas de culto foram desenvolvidas ad hoc-ocasionada pelas necessidades do momento. Às vezes a gente não sabe o significado pretendido de várias configurações de adoração e ocasiões.

Mas, muitas vezes, podemos ler os textos muito claramente. A questão é, qual princípio está sendo ilustrado e aplicadas? Então, nós continuamos genuinamente enigma sobre por que os primeiros cristãos praticado certos ritos e se e como devemos seguir seu exemplo.

PÉS DE LAVAGEM

Podemos tomar como estudo de caso útil a prática do lava-pés. A prática é prescrito no Novo Testamento e foi observado nas primeiras comunidades cristãs. No entanto, tem sido tanto praticado e negligenciado por igrejas em nossos dias. Deve lavar os pés fazer parte da nossa adoração?

O apoio do Novo Testamento para lava-pés é encontrado em João 13: 4-5, 12-15:  [Jesus] levantou-se da refeição, tirou a roupa exterior, e enrolou uma toalha em volta da cintura. Depois disso, ele deitou água numa bacia e começou a lavar os pés dos discípulos, enxugando-os com a toalha com que estava cingido. . . .

Quando ele terminou de lavar-lhes os pés, ele colocou suas roupas e voltou ao seu lugar. "Você entende o que eu fiz para você?", Perguntou-lhes. "Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque isso é o que eu sou.Agora que eu, vosso Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros. Porque eu vos dei o exemplo de que você deve fazer como eu fiz para você. "

Lavar os pés dos discípulos reflete uma civilização que sabia apenas estradas não pavimentadas, sandálias de dedo ou pés descalços, e um clima quente para tributar o viajante cansado pé. Pés de banho era um sinal de hospitalidade para os visitantes, tanto em Israel e na sociedade greco-romana (Lucas 07:44; 1 Tm 5:10).

Os primeiros cristãos preservada a prática como parte de batismo ou até mesmo como forma de si mesmo batismo. Ambrósio, bispo de Milão (cerca AD 380), ensinou que, assim como os pecados de uma pessoa foram lavados no batismo, então lava-pés removeu os pecados hereditários de Adam. A Igreja Católica Romana (com outras igrejas litúrgicas) preservou lava-pés, com significado modificado, em sua observância da Quinta-feira Santa.

Embora os protestantes rejeitam a argumentação sacramental, lava-pés continuou entre os grupos pietistas alemães e denominações anabatistas como a Igreja dos Irmãos, bem como alguns Adventista, Santidade, e as igrejas pentecostais. Estes tomam posição sobre a directiva planície do Senhor: "Eu vos dei o exemplo, para que você também deve fazer como eu fiz com você." Lava-pés para eles é tanto obediência e uma lição de humildade.

O que é intrigante, porém, não é que muitos cristãos continuar esta prática, mas que nunca se tornou tão proeminente na igreja como tem Comunhão. O lava-pés é comandado pelo Senhor, talvez até mais forte do que é a comunhão. Por razões de lógica e clareza o caso é aparentemente irrefutável. Por que então a maioria dos cristãos observar o comando para partir o pão e tomar o copo na Ceia, ainda consideram a directiva do lava-pés como não vinculante?

FUNDO CULTURAL

Em primeiro lugar, há uma configuração cultural exclusivo para a cerimônia do lava-pés-de nossos pés não ficam sujas e manchadas em condições de estrada modernos. O mesmo não vale para a Eucaristia, desde que assumiu o pão eo vinho, ou comer e beber, são universais entre as culturas. Para alguns, o pão eo cálice são apelidados de "elementos", porque são elemental para toda a vida.

Em segundo lugar, muitos acreditam que o que Jesus pretendido pelo "exemplo" significa para os discípulos mais tarde, mais abluções de água em um culto na igreja. Ele estava simbolizando drasticamente o espírito que levou tal ato, ou seja, uma disposição para servir aqueles que precisam de ajuda. Eles equivaleria mandamento de Jesus de lavar os pés uns aos outros com as palavras de Paulo sobre mostrar bondade para com os outros com alegria (Rm 12: 8.) E realizando "funções humildes para outros cristãos" (1 Tm 5:10, GNB.).

Podemos abater a partir do novo várias práticas intrigantes Testamento.Muitos carregam um elemento de prescrição; Textos do Novo Testamento indicam que devem ou deve ser feito. E em cada uma delas há questões vitais em jogo.

Ao mesmo tempo, para cada prática há um fundo cultural que tem de ser respeitado. As directivas foram particularmente necessária e inteligível em que a idade em que a igreja foi lançada.

Hoje, as igrejas vão debater quando e como tais práticas devem ser observadas. Alguns cristãos seguirá a forma de práticas de culto precoce;outros vão buscar um significado subjacente universal. Em qualquer uma das abordagens, os princípios permanecem e são tão válidos e obrigatória como sempre.

fonte www.christianhistoryinstitute.org

O CULTO NA IGREJA PRIMITIVA

             

                   CULTO NA IGREJA PRIMITIVA

JUSTINO MÁRTIR 
(C. 100-165)

DEFENSOR DA COMUNIDADE DE CULTO

Justino Mártir preservou o mais antigo registro completo de um culto de adoração cristã, que data de meados do século II.

Justin nasceu na cidade romana de Flavia Neapolis (antiga Siquém, em Samaria). Criado por pais pagãos, ele procurou encontrar o sentido da vida nas filosofias de sua época. Isso trouxe uma série de decepções.

Seu primeiro professor foi um estóico que "não sabia nada de Deus e nem sequer pensar o conhecimento de que ele seja necessário". Seguiu-se um Peripatetic (filósofo itinerante), que parecia mais interessado em suas taxas.Então veio um pitagórico, mas o seu curso obrigatório de música, astronomia e geometria parecia demasiado lento. Por fim, o platonismo, embora intelectualmente exigente, provou insatisfatório para o coração com fome de Justin.

Por fim, sobre AD 130, depois de uma conversa com um homem velho, a sua vida foi transformada: "Um incêndio foi de repente acendeu em minha alma. Eu caí no amor com os profetas, e esses homens que tinham entes Cristo; Eu refleti sobre todas as suas palavras e descobriu que essa filosofia só era verdade e rentável. Isso é como e por que eu me tornei um filósofo. E eu desejo que todos se sentiam da mesma maneira que eu faço. "

Justin continuou a vestir a capa de seu filósofo, buscando conciliar fé e razão. Seu ministério de ensino levou-o primeiro a Éfeso (c. 132), onde ocupou uma disputa com Trifon, um judeu. Mais tarde mudou-se para Roma, fundou uma escola cristã, e escreveu dois ousadas  Apologies dirigidas às autoridades romanas. O primeiro (c. 153), dirigida ao imperador Antonino Plus e filhos, ganhou mais atenção e preserva descrições detalhadas de adoração cristã primitiva.

O que emerge é um escritor que amava não só o cristianismo, mas também cristãos. Justin viu crentes batizados "de modo que não devemos permanecer crianças da necessidade e da ignorância, mas [se tornarem filhos] de livre escolha e conhecimento." Ele participou das orações comunitárias, o beijo da paz, a Eucaristia, e distribuição de recursos para aqueles em necessidade. No culto, ele reuniu com outros para ouvir as memórias dos apóstolos e dos escritos dos profetas ler, ouvir a exortação do presidente, e para estar em oração.

Em cerca de 165, em parte por causa de sua defesa de mártires em sua segunda  Apology , Justin foi incisivamente denunciado como um cristão.Recusando-se a se retratar e oferecer sacrifício pagão, Justin foi flagelado e decapitado. Tendo nascido um pagão, ele deu a vida por esta "verdadeira filosofia", Cristianismo, e jamais seria conhecido como Justin Martyr .

MELITO DE SARDES 
(MORREU C. 190)

KEEPER DO CALENDÁRIO CRISTÃO

No final do século II, Bispo Polícrates de Éfeso escreveu sobre "Melito o Eunuco", que "viveu inteiramente no Espírito Santo" e está entre "as maiores personalidades que se encontram em repouso na Ásia e ressuscitará no dia da vinda do Senhor . "Melito viajou à Palestina para visitar os lugares santos. Praticamente nada se sabe de sua vida.

A importância de Melito reside no tema de sua obra mais popular,  Homilia sobre a Páscoa , e em seu papel na controvérsia sobre a data correta em que para celebrar a Páscoa.

Nos dias de Melito, algumas igrejas orientais (especialmente na Ásia Menor), seguido costume judaico e celebraram a Páscoa, ao mesmo tempo em que a Páscoa judaica. Este "Páscoa cristã" marcou não só a ressurreição do Senhor, mas também seus sofrimentos como o Cordeiro Pascal.

Outras igrejas (por exemplo, os cristãos romanos sob Victor) celebraram a Páscoa no  domingo  depois da Páscoa, marcando a importância vital da ressurreição, que ocorreu no primeiro dia da semana.

Como bispo de Sardes, Melito defendeu a posição anterior, denominado Quartodecimana  (que significa "XIV"). Ele acreditava que datava de estadia do apóstolo João em Éfeso. Em última análise, no entanto, a posição do Domingo de Páscoa triunfou. O Concílio de Nicéia (em 325) rejeitou prática Quartodecimana.

Esta decisão, juntamente com decisões para comemorar o Natal, Epifania e Pentecostes, bem como dias de mártires, mostra a crescente importância do calendário cristão, um meio para os cristãos para marcar tempo sagrado. De Melito  Homilia sobre a Páscoa  não só mostra alguns desses desenvolvimentos, é uma das mais belas meditações já escritos sobre a obra de Cristo. A palavra  Páscoa  evocada para os primeiros cristãos uma série de temas: a Páscoa judaica, a Páscoa, o cordeiro sacrificado e comido na Páscoa, Semana Santa, Páscoa e, às vezes tudo ao mesmo tempo. Neste sermão, a prosa rítmica declara este mistério:

O mistério da Páscoa  
é novo e velho,  
eterno e temporal,  
corruptível e incorruptível,  
mortal e imortal. . .  Nascido como filho,  levado como um cordeiro, sacrificado como uma ovelha,  enterrado como um homem,  ele se levanta dos mortos como Deus,  . sendo, por natureza, Deus e homem Ele é todas as coisas:  quando ele julga, ele é a lei,  quando ele ensina, palavra,  quando ele salva, a graça,  quando ele gera, pai,  quando ele é nascido, filho,  quando ele sofre, cordeiro,  quando ele está enterrado, o homem,  quando ele surge, Deus.  Tal é Jesus Cristo!  Para ele seja a glória para sempre! Amém.

HIPÓLITO DE ROMA 
(C. 170-C. 236)

PRESERVADOR DA TRADIÇÃO SAGRADA

Hipólito foi o primeiro "antipapa" (bispo cismático de Roma), mas ele é venerado pela Igreja Católica Romana como um mártir e santo.

Pouco se sabe sobre sua vida adiantada. Alguns têm defendido que sua familiaridade com a filosofia grega e cultos dos mistérios do Oriente sugere primeiros laços com o Oriente.

No início do terceiro século, Hipólito tornou-se um presbítero na igreja de Roma sob o bispo Zeferino. Quando Orígenes visitou a cidade em 212, ele alegremente ouviu a pregação vigorosa de Hipólito. Disputas sobre doutrina e disciplina da igreja virou Hipólito contra o bispo e seu companheiro presbítero Calisto.

Quando Calisto se tornou bispo em 217, Hipólito deixou a igreja e bispo (provavelmente) foi eleito de Roma por seus partidários influentes. Este cisma persistiu até 235, quando as autoridades romanas encontradas tanto papa (agora Pontian) e antipapa (Hipólito) culpado de pregar o evangelho.Eles foram enviados para as minas de extermínio da Sardenha. Isso levou cada um deles a abdicar seu episcopado e companheirismo restabelecer.Ambos se tornaram mártires em "ilha da morte."

O novo bispo de Roma, Fabian, tiveram os corpos de ambos trouxe de volta a Roma, com funerais comemorado no mesmo dia, 13 de agosto Uma lista com semelhanças com os escritos de Hipólito, e mesas de Páscoa, foram encontrados em uma antiga estátua descoberto em Roma em 1551.

Hipólito foi o teólogo mais significativo em Roma durante o terceiro século, a produção de livros, comentários, e tratados tópicos. O trabalho que tem atraído o maior interesse neste século, no entanto, é a sua  Tradição Apostólica . Este manual sistemática da vida da Igreja e na prática, escrito em cerca de 215, abre uma janela para a igreja romana. Liturgias para as ordens sagradas, batismo, a Eucaristia, e várias observâncias cristãs são dadas.

Hipólito dá várias orações longas, mas acrescenta: "Não é necessário para qualquer um para recitar as palavras exatas que temos prescritos. . . mas que cada um orar de acordo com a sua capacidade. Se, de fato, ele é capaz de orar de forma competente com uma oração elevada, ele está bem. Mas, mesmo se ele é apenas moderadamente capaz de rezar e louvar, ninguém pode proibi-lo; apenas deixe-o rezar som na fé. "

PERPETUA 
(D. 203)

MÁRTIR DE CRISTO

Imperador romano Septímio Severo proibiu conversões ao judaísmo e do cristianismo em 202. No norte da África, Vivia Perpetua, Felicitas, e vários outros catecúmenos [novos convertidos ao cristianismo] foram presos e eventualmente condenado a morrer na arena em Cartago.

Na  paixão , uma conta do martírio dessas mulheres, a 22-year-old Perpetua, uma esposa e mãe de enfermagem bem-educado, descreveu sua fé e sua vida na prisão, concluindo: "A masmorra tornou-se para mim um palácio. "

Perpetua era uma mulher "o privilégio de conversar com o Senhor." Ela procurou uma visão para revelar se seu confinamento resultaria na liberação ou martírio, e ela recebeu a mensagem viva que era o último.Posteriormente, ela desistiu expectativas para esta vida.

Seus dias ligado à masmorra foram marcados por encontros de oração, uma palavra de conhecimento, várias visões e dar à luz Felicitas "a uma menina, depois de oito meses de gravidez (evitando atraso da execução).

Na véspera do martírio, os prisioneiros comemorou uma "festa ágape". Então, aproximando-se da arena, Perpetua cantaram salmos, enfrentou as feras "no Espírito" e em êxtase. Ela se juntou a um companheiro cujo assassinato sangrento foi acompanhada por zombando chant baptismal da multidão, "Saved e lavado, salvo e lavado."

A maioria dos elementos da adoração cristã primitiva são evidentes neste Paixão  de Perpétua e Felicitas. Além disso, esses mártires profundamente a adoração da igreja nos séculos vindouros (ver esta questão, Rezar aos Mortos ). Festas foram realizados em sua honra; suas relíquias foram reunidos para veneração; monumentos foram erguidos para eles.

Apesar das especulações de que Perpetua foi um Montanist, a maior família cristã abraçou-a como um santo de superar graça.

CLEMENTE DE ALEXANDRIA 
(C. 150-C. 215)

MESTRE EM MÚSICA E SÍMBOLO

Titus Flavius ​​Clemens nasceu em meados do século II, com maior probabilidade de pais pagãos, em Atenas. bem-educado e um convertido ao cristianismo durante seus anos adiantados do adulto, Clement viajou muito em busca de excelentes professores. Essa busca levou-o, finalmente, para Alexandria no Egito, onde ele se tornou um estudante de Pantaenus, primeiro conhecido mestre da escola catequética da cidade (para a instrução cristã).

Em cerca de 190, Clement conseguiu seu professor e começou a escrever, compondo três obras principais: uma  Exortação aos gregos , o  instrutor (que é Cristo), e os Miscellanies  de estudo tópico. Em cada um, a fé cristã envolve cultura clássica.

Em 202, a perseguição durante o reinado do imperador Septímio Severo obrigados a fugir Clement Alexandria. Ele se estabeleceu na Capadócia e em 215 tinha morrido.

No auge do seu ministério Alexandrino, no entanto, Clement foi o professor Christian excelente em uma cidade de talvez um milhão de habitantes. Além disso, como presbítero (não bispo), ele ajudou a moldar a vida de adoração da comunidade cristã.

Um dos primeiros hinos cristãos é que anexado ao de Clemente  Instructor , "Hino do Salvador Cristo". Sua primeira prestação no verso Inglês (em 1846) aparece em muitos hinários hoje como três estrofes traduzidas do original grego trazer um retrato vívido do louvor da vida da igreja de Alexandria "Pastor de Tender Juventude.":

Bridle-bit de potros indomáveis,  
Asa de aves que não se desviam,  
Claro Tiller de navios,  
pastor dos cordeiros do Rei!  Reúna seus filhos  que vivem na simplicidade.  Deixe-os cantar em santidade.  Deixá-los comemorar com sinceridade,  com a boca que não conhece o mal,  O Cristo, que orienta seus filhos!  O Rei dos santos,  O Verbo soberano  do Altíssimo Pai,  Príncipe da sabedoria,  apoio de homens que labutam,  Eterna Alegria da família humana,  ó Jesus, Salvador. . .

Clement também defendeu as artes visuais na adoração. Muitos cristãos primitivos estavam relutantes em fazer pinturas ou desenhos, temendo a atenção para o seu trabalho poderia constituir idolatria. Clement enfrentou o problema de frente e concluiu que os cristãos não devem representar deuses pagãos (que não somos idólatras), nem espada ou um arco (estamos pacífica), nem copos de vinho (estamos temperado), nem lembranças de imoralidade sexual . Mas os cristãos poderiam "deixar o nosso emblema ser uma pomba, ou um peixe, ou um navio em curso antes do vento, ou lira de um músico, ou âncora de um navio. E se houver um pescador, ele vai lembrar-nos de um apóstolo, e as criancinhas a ser elaborado para fora da água ". 

ONDE É QUE OS CRISTÃOS PRIMITIVOS ADORAM?

O prefeito romano interrogado Justino Mártir e seus associados: "Que tipo de vida que você leva? Quais são as suas doutrinas? Você admite que você é um cristão? "

Para cada questão, o filósofo cristão deu uma resposta direta.

Em seguida, o prefeito, Rusticus, exigiu: "Onde vocês se conheceram?"

"Onde quer que seja a preferência de cada um ou oportunidade", disse Justin. "Em qualquer caso, você acha que nós podemos todos se encontram no mesmo lugar?"

Rusticus pressionado ele, sem dúvida, para obter informações que possam comprometer os outros: "Diga-me, onde você se encontra? Em que lugar? "

Justin disse: "Eu tenho vivido acima dos banhos de [texto corrupto] durante todo o período da minha permanência em Roma. . . e eu nos conhecemos nenhum outro lugar de encontro, mas aqui. Quem desejar pode vir à minha residência, e eu gostaria de dar-lhe as palavras de verdade. "

No encerramento deste interrogatório, Rusticus proferiu sentença sobre Justin e seus companheiros, para a obtenção de Justin sua denominação: Mártir.

O processo de julgamento de Justin, pouco antes de AD 168, revelar algumas coisas sobre o local de culto cristão primitivo e ensino.

ÁTRIOS E SALAS DE JANTAR

Na Roma dos dias de Justin, reuniões cristãs ainda estavam a ser realizadas em residências particulares, da mesma forma que ao longo de um século antes, durante o ministério de Paulo. Isso é notável, tendo em conta a descrição de Justin do culto cristão, que incluiu o batismo, as orações comuns, pregação, e Comunhão. Embora o batismo desempenhou um papel proeminente na comunidade cristã, baptisteries formais foram pouco desenvolvida. O único comentário de Justin é que os candidatos "são trazidos por nós onde há água."

A defesa de Justin antes Rusticus também sugere que, embora os cristãos de Roma foram se tornando bastante numerosos, elas não abandonam reunião em casas, mesmo que isso significasse a comunidade cristã já não podia reunir em um só lugar. Assim, o padrão casa-igreja, primeiro articulada no Novo Testamento, continuou durante as primeiras gerações de expansão da Igreja no mundo romano.

Os Atos dos Apóstolos retrata a primeira comunidade cristã de Jerusalém como a recolha nas colunatas do templo e "partindo o pão em suas casas." À medida que a mensagem cristã ganhou uma audiência mais ampla em cidades do leste do Mediterrâneo, primeiros crentes comumente conhecemos nas casas da comunidade de membros mais proeminentes: Caio, Tício Justo, e Estéfanas em Corinto, Phoebe na Cenchcrea, Priscilla (Prisca) e Aquila em Éfeso, Nympha em Laodicéia.

Apesar de casas veio em vários estilos e tamanhos, um átrio em uma villa romana (ou uma espaçosa sala de jantar de uma casa grego) seria acomodar as necessidades das pequenas comunidades cristãs. A conta de Eutychus "late-night queda de seu assento na janela sugere que, em Trôade, os cristãos se reuniam na sala de jantar do terceiro andar de uma casa grega.

As circunstâncias locais, por vezes ditada outras providências. Enquanto em Éfeso, Paulo pregou diariamente no prefeito romano a escola de Tirano, durante dois anos, e histórias apócrifas insinuar que um armazém de grãos funcionava da mesma forma quando Paulo foi para Roma. No entanto, igrejas domésticas parece ser o principal cenário para o culto cristão, pelo menos durante o tempo de Justino Mártir.

UM EDIFÍCIO FRONTIER

Menos de um século depois de Justin, desenvolvimentos importantes tinha alterado o cenário para reuniões cristãs. O exemplo mais marcante dessas mudanças pode ser visto na borda do mundo romano, na cidade guarnição de Dura-Europos, nas margens do Eufrates.

Dura-Europos foi uma cidade de fronteira movimentado, um cruzamento entre duas grandes potências imperiais, Roma e do império persa reviveu dos sassânidas. A posse de Dura mudou de mãos várias vezes através dos séculos II e III.

Nos primeiros 250s, o Sassanians capturado Dura, mas os habitantes da cidade logo se rebelaram contra seus senhores persas. O Sassanians retornou e sitiaram a cidade em 256. Durante o cerco, os habitantes cosmopolitas de Dura, sem dúvida, procurou a ajuda divina para os templos de seus vários deuses. Orações subiu em santuários de baal sírios, Desert Sun deuses e divindades salvador persas, assim como nos templos dos deuses mais conhecidas do panteão grego, todos sem sucesso. Dura-Europos foi demitido, os habitantes a sair, ea cidade deixou às areias envolventes do deserto circundante.

Pouco antes da queda de Dura-Europos, os habitantes desesperadamente tentou frustrar o cerco persa acumulando montes de terra contra a parede ocidental. Ao fazê-lo, as casas aninhado contra esta parede foram enterrados e, assim, preservado para os arqueólogos que os descobertos em 1920 e 1930.

Três dessas residências tinham sido reformados para uso como edifícios religiosos. Um tinha sido transformado em um Mithraeum para os devotos do deus Mitra mistério. Outra residência havia passado por modificações estruturais drásticas, incluindo a destruição de muitas paredes interiores, para se tornar uma sinagoga servindo a população judaica de Dura.Descendo a rua, outra casa particular tinha sido alterado para se tornar uma igreja cristã.

Esta igreja em Dura-Europos é, sem dúvida, a estrutura mais importante na história da arquitectura cristã antes de Constantino. É a mais antiga igreja completa edifício existente e contém alguns dos primeiros afrescos cristãos fora das catacumbas romanas.

A residência particular foi modificada pela remoção de uma parede interior na área de refeições, criando uma sala maior para os serviços de cristãos.Um pequeno estrado na extremidade oriental do salão provavelmente serviu como centro da adoração. Bancos foram instalados ao redor das paredes de um pátio interior, talvez para marcar um lugar de instrução. Em outra sala, uma pia batismal de dossel foi erguido, ladeado por afrescos de Adão e Eva, e do Bom Pastor, talvez significando a queda e redenção.Batismo provavelmente foi realizada por aspersão ou derramamento, uma vez que este batistério requintado era pequeno demais para permitir a imersão.

CRESCIMENTO CONSTANTE

A igreja em Dura-Europos ocupa um ponto central na evolução de igrejas domésticas início aos edifícios monumentais da época de Constantino.Embora tenha começado como uma casa particular, depois de uma renovação tudo uso doméstico cessou, eo prédio tornou-se propriedade da igreja. Inscrições no interior Lembre-Cristo da humilde Siseos e lembrar Cristo dos Proclus em seu meio-provavelmente remontam aos doadores da casa.

É possível observar o mesmo processo que ocorre no resto do mundo romano, em regiões tão diversas como a Croácia, Tunísia e Grã-Bretanha.Os chamados  tituli  igrejas na cidade de Roma comumente levam o nome (ou título) dos proprietários que deram suas casas para a igreja. Vários destes, tais como o Título ao Equitii, os Titulus Byzantis, e o Título ao Clementis, mostram muitos dos mesmos sinais de adaptação arquitectónica, em Dura. Essas igrejas tituli acabou se tornando as primeiras igrejas paroquiais de Roma.

Por que essas várias igrejas nos lares privados transformado em estruturas formais da igreja?

Em primeiro lugar, a igreja estava em constante crescimento. Salas de jantar privadas já não podia acomodar as comunidades cristãs florescentes, e os cristãos de status social e econômico mais elevado estavam ansiosos para doar imóvel para uso de Deus.

Em segundo lugar, a evolução da liturgia chamado para novos ambientes.Especialmente importante foi a separação gradual da refeição agape da Eucaristia. Em meados do século II essa separação foi completa e, portanto, a sala de jantar privada foi transformada na sala de reunião da comunidade.

Ainda assim, o processo é relativamente lento. A crença da igreja primitiva no retorno iminente de Cristo desanimado construção da igreja, assim como a ameaça de perseguição.

CELEBRAÇÕES CEMITÉRIO

Ao longo deste período, no entanto, a propriedade foi continuamente adicionados às parcelas-igreja incluindo de terras fora dos muros da cidade, terras que poderiam ser usados ​​como cemitérios cristãos. O mais famoso eram os cemitérios subterrâneos fora de Roma conhecidos como as catacumbas. Apesar de as imagens de Hollywood em contrário, não há a menor evidência de que os cristãos romanos nunca esconderam nas catacumbas.

Durante os primeiros séculos da existência da igreja, no entanto, os cristãos fizeram culto em cemitérios suburbanos. Às vezes, as festas comemorativas foram realizadas em sepulturas por causa do desejo generalizado para adorar "na companhia dos mártires." Alguns pensamento do cemitério como o lugar onde os mortos dormiu até o retorno de Cristo ( cemitério vem do grego  koimeteria , ou "lugares para dormir "). Outros acreditavam que os mártires, embora compartilhando triunfalmente no reino de Cristo, também foram sacramentalmente presente em seus restos mortais.

Cristãos adoravam em cemitérios suburbanos também por causa da preocupação prática para manter fora da vista das autoridades imperiais e locais dentro das cidades. Em muitos lugares, até mesmo esses encontros veio a nota oficial. Nós encontramos o prefeito imperial em Alexandria proclamando (c 258.): ". Ele deve de forma alguma ser permitida você ou quaisquer outros, quer para realizar assembléias ou para entrar nos chamados cemitérios"

SALAS DE ORAÇÃO ESPAÇOSOS

Quando o Imperador Valeriano cessado a sua perseguição aos cristãos, em 260, seu filho Galiano ordenou que todos os bens da igreja, incluindo edifícios de igreja, a ser devolvido aos cristãos. Esta restauração inaugurou a última grande fase, antes de Constantino, na evolução dos edifícios da igreja.

Ao contrário das igrejas domésticas, que olhavam para o exterior como residências particulares, as igrejas erguidas durante este período foram grandes estruturas. Eles foram projetados para acomodar as multidões de novos crentes que incharam fileiras da igreja. Em alguns casos, as comunidades cristãs adquiriu propriedade adjacente às igrejas casa renovada, derrubou ou modificou as suas propriedades, e construiu novas salas de oração espaçosos.

Além disso, dada a crescente devoção aos mártires, grandes igrejas foram erguidas nas imediações dos cemitérios sagrados. Estas novas estruturas, muitas vezes localizadas em áreas suburbanas, acabaram transformando a paisagem urbana do mundo romano tardio. Historiador da igreja primitiva Eusébio descreve programa de construção expansiva da Igreja nestes termos: "Como alguém pode descrever aqueles vastos conjuntos, ea multidão que se amontoavam em cada cidade, e os encontros de famosos nas casas de oração; em cuja conta, não estar satisfeito com os edifícios antigos, eles erguido desde a fundação grandes igrejas em todas as cidades? "

Apesar de alguma hipérbole, Eusébio deixa claro que o cristianismo estava se tornando cada vez mais visível no Império Romano. Nem todo mundo ficou satisfeito com estes desenvolvimentos. Edifícios da Igreja atraiu a ira de Diocleciano e seus colegas durante a última e maior perseguição do cristianismo primitivo (303-311). Ficou para o patrocínio de Constantino (312-337) para reconstruir essas igrejas de uma forma ainda mais esplêndido.

fonte www.christianhistoryinstitutte.org