HISTORIA DA IGREJA NA AFRICA

                             

             CRISTIANISMO PRIMITIVO -AFRICA

Eu acho que todos nós sabemos disso. Sabemos que os cristãos têm sido neste por mais de 2.000 anos. Nós, se somos ocidentais, sabe que a configuração em que o cristianismo nasceu parece muito pouco com a configuração em que nos encontramos hoje.

Mas a maior parte do tempo, a nossa caminhada cristã baseia-se nas coisas que temos em comum com os primeiros cristãos-as doutrinas que têm sofrido ao longo do tempo que nós confessamos a cada domingo.

Às vezes, ela nos ajuda a pensar sobre o contexto em que essas doutrinas foram confessou pela primeira vez. Em 2003 História Christian fez uma edição (no. 79, Apóstolos Africano ) sobre a explosão XIX e do século XX das missões cristãs na África-uma história com um grande drama, muitos heróis, e muito fiel testemunha.

Mas muitos de nós estamos aqui porque a missão saiu de África em primeiro lugar. Assim, muitos Padres da Igreja e mães, tantos mártires, tantos escritores, tantos adoradores veio da igreja Africano.

HISTÓRIAS DOS FIÉIS

A partir de cidades como Cartago , Alexandria , e Hippo , e as regiões que são agora Etiópia , Argélia, Tunísia, Egito e Líbia veio heróis, mártires, bispos, monges, e theologians- Tertuliano, Agostinho, Cipriano , Orígenes , Perpetua , Anthony , Maurice , Frumentius e Syncletica .

Se você não sabe as suas histórias no entanto, você vai encontrá-los aqui. (E se, como eu, você é ruim segurando mapas em sua cabeça, você vai encontrar um dos que aqui, também, nas páginas 22-23. Durante todo o problema, as pessoas e os lugares no mapa estão indicados em negrito .)

Nesta edição, vamos percorrer tudo a partir de antigas ruínas arqueológicas de moderno-dia das comunidades de cristãos coptas adorando como recuperar o contato com o contexto Africano. E vamos ouvir como esta herança está sendo redescoberto e promovido hoje.

As lições dessas histórias são muitas, mas duas se destacam. O primeiro é a alta conta em que os crentes africanos primeiros realizada a Bíblia. Interpretação alegórica da Escritura nasceu em Alexandria, e que nasceu de um desejo de enfatizar que toda Bíblia Antigo Testamento e Novo, peças fáceis e-speak difícil da nossa vida em Cristo. (Para um exemplo de como isso funciona, consulte "A história da Bíblia é a nossa história", pp. 24-28.) Mais tarde, João Cassiano (ver "Torne-se completamente como fogo", pp. 15-17), dividido esta abordagem alegórica em nada menos do que três sentidos que complementaram o significado literal.

WHOLE BÍBLIA, IGREJA INTEIRA

"Jerusalém", neste modelo, é tudo de uma vez a cidade literal, a igreja, a alma humana, e a cidade celestial que todos nós desejamos. A Bíblia inteira foi para todo o cristão e toda a igreja.A segunda lição é a alta conta em que os crentes africanos primeiros realizada a Igreja, com um capital "C." comando de Cristo pela unidade era grave, visível e estrutural.

Cisma não só (antes do cristianismo era tolerada) fazer resistência à perseguição mais difícil, mas também era um problema teológico ("Veja como esses cristãos amam uns aos outros", pp. 29-33). Ele quebrou os laços de amor e responsabilidade doutrinária."Católico" significa "universal", e isso significava que, precisamente porque estes cristãos desejar que a igreja seja visivelmente universal e abrangente, em que os bispos de cada cidade veria a si mesmos e seus ensinamentos como responsáveis ​​uns pelos outros.

Podemos olhar para trás e dizer que foi um ideal impossível, mas antes de fazê-lo, devemos ser desafiado por pressuposto profundo desses crentes africanos que era não só possível, mas necessário.

  OUVINDO O TESTEMUNHO n.2

CHRISTIAN HISTÓRIA assentou-se separadamente com historiadores da igreja Lamin Sanneh e Jacquelyn Winston para discutir o que as histórias desta edição têm a nos ensinar. Pedimos-lhes sobre o valor da tradição cristã Africano no desenvolvimento do cristianismo mundial e as lições que os americanos modernos precisam ouvir com essas histórias.

Jacquelyn Winston: Como historiador do cristianismo primitivo, eu acredito que o cristianismo Africano é um dos fundamentos mais importantes de fé e prática cristã. Padres da igreja africana nos deu formulações clássicas do problema do mal, a conexão filosofia-fé, a Trindade, e outras questões-chave.

Nós muitas vezes ignoram as origens africanas de alguns dos pais da igreja mais importantes, incluindo Agostinho , Tertuliano , Cipriano , Orígenes , Clemente de Alexandria , e Atanásio . Como um ministro Africano-Americano ordenados, quando fui confrontado com um jovem negro que sentiu a fé cristã era irrelevante para sua vida e viu-o como a religião do opressor, eu era capaz de apontar para a rica história do cristianismo Africano para provar que o cristianismo não é apenas "a religião de um homem branco."

NUTRIDO NA ÁFRICA

JW: Desde a sua criação, o cristianismo foi nutrida no continente Africano. As sensibilidades judaicas da igreja do primeiro século não eram simplesmente greco-romana, eles também foram moldadas pelas correntes religiosas e intelectuais que fluíram do Egito. Cristianismo africano é muitas vezes visto como um tipo de cristianismo que de repente se tornou em voga, ao invés da fundação profunda do cristianismo que é. Sem ele, o cristianismo não seria o mesmo de forma substancial.

As origens do Oriente Médio e da África do cristianismo enfatizou a natureza comunitária da fé cristã. A tensão implacável do individualismo no cerne do evangelicalismo americano se beneficiaria muito se ele abraçou o caráter corporativo de uma fé encarnada Africano. Em última análise, somos parte de um corpo por quem Cristo morreu. Enquanto nós podemos apreciar a obra salvadora de Cristo individualmente, é apenas em nossa conexão com o resto da igreja que possamos inaugurar o agora-ainda-mas-não caráter do Reino de Deus.

ELES MORRERAM POR SUA FÉ

JW: Ninguém modelado essa relação mais do que os pais e mães africanas que foram martirizados por sua fé nos primórdios do cristianismo. Seus estilos de vida de sacrifício, modelos de assistência mútua, e busca de uma espiritualidade encarnada continuar a ensinar aos cristãos modernos. Podemos acessar facilmente as suas verdades através da leitura escritos dos primeiros mártires cristãos como a Paixão de Perpétua e Felicitas (ver "Os Jogos da Fome e da festa de amor", pp. 6-8) e experimentar as lutas morais de Agostinho Confessions ou o espiritual luta para serem conformes à imagem de Cristo visto nos escritos dos pais e mães dos desertos (ver "Torne-se completamente como fogo", pp. 15-17).

Lamin Sanneh: Como nós ainda hoje, os primeiros cristãos africanos lutou com interseções de fé e razão, templo e na sinagoga, judeus e gentios, verdade e fidelidade, justiça e misericórdia, frugalidade e da caridade, a Igreja eo Estado, compromisso e tolerância, a diferença e diversidade, homens e mulheres, e uma sociedade cristã em um estado não-cristãs.O contexto do Império Romano é semelhante ao âmbito do estabelecimento de igrejas por impérios modernos em África. Em ambos os casos o cristianismo como a religião persistiu após os impérios caíram.

A grande tradição da filosofia e da bolsa de estudo teológico que distinguiu Alexandria na época de Orígenes e Clemente (ver "A história da Bíblia é a nossa história", pp. 24-28) foi varrida pela invasão do Islã no século VII, enquanto em outros lugares no Norte da África, o cristianismo deixou apenas relíquias e memórias desaparecendo à medida que as forças muçulmanas mudaram-se para afirmar o controle. 

MONGES E MANUSCRITOS

LS: Mas dois grupos de cristãos coptas no Egito e os seus homólogos etíopes (. Consulte "A partir Abba Salama ao rei Lalibela," pp 18-21) -escaped esse destino. Cristianismo Copta surgiu a partir de raízes populares do campo, sem a aprendizagem e aperfeiçoamento de Alexandria e romana e bizantina Norte da África. Talvez a aprendizagem e aperfeiçoamento não são salvaguarda suficiente contra o declínio.

Fiquei impressionado em uma visita ao mosteiro de Debre Doma na Etiópia do século VI com o quanto a igreja é rica em solo e da cultura do campo, com uma história notável de continuidade ininterrupta da prática da fé. Há poucos lugares na história cristã, onde monges, manuscritos e mosteiros têm persistido que bem e que muito tempo.

PENSAR GLOBAL, ORAR LOCAIS

LS: Como o cristianismo se expandiu para além das fronteiras étnicas e nacionais, as pessoas continuaram a adaptá-lo às suas circunstâncias. As raízes da atual ressurgimento Christian ainda encontram-se em furar perto de fontes e culturas locais.Em seu livro instigante, The Rise da cristandade ocidental, Peter Brown mostra como Escritura e na vida devocional ajudou a unificar a fé e as práticas dos cristãos no longo trecho entre a queda de Roma e o início da Idade Média, através das barreiras de geografia, nacionalidade, língua e comunicação.

Hoje, muitos cristãos aprisionados em áreas rurais remotas, bem como em mais necessitadas, peças marginais da paisagem urbana forjaram títulos similares de união. A evidência de tal fé indomável, no início da época e hoje, revela a força perene e força da mensagem do cristianismo. 

ÁFRICA HOJE

LS: Enquanto a África parece remota cultural e geográfica, histórica e teologicamente é perto de auto-compreensão da América. A presença dos africanos no Novo Mundo, escravos e livres, desafiou os fundadores dos Estados Unidos a reconhecer membros de outra raça e cultura, uma vez remoto e distante, cujo destino já foi dobrado com a americana. Onde eles falharam, cedo despertar evangélico da América combinado com o movimento anti-escravidão. Eles plantaram igrejas e assentamentos livres na África subsaariana como um baluarte contra o tráfico de escravos e defendeu o fim da escravidão e exploração racial. Essa iniciativa abriu um novo capítulo na história das missões e da África moderna.

Pense novamente na história bíblica. Quando os relatórios atingiu a igreja de Jerusalém que o Espírito tinha trazido os gentios à fé, os discípulos exclamou que as regras e tabus convencionais não pode e não deve impedir o movimento cristão. Eles exigiram saber como alguém poderia negar Deus estava trabalhando em novos lugares desconhecidos (Atos 10:47).

OS JOGOS DA FOME E DA FESTA DE AMOR n.3

Conta o martírio de Perpetua nos dá uma janela para a espiritualidade do Norte Africano.

DE MARÇO 7, 203, a colônia romana de Carthage comemorou o aniversário de Geta César, filho de 14 anos de idade do imperador Septímio Severo. Severus era um Africano-um ambicioso provincial da aristocracia menor que tinha lutado seu caminho ao poder em uma guerra civil há 10 anos. Apenas no ano anterior, ele fez uma campanha bem sucedida na África. Poder romano tinha sido vindicado, os bárbaros tinham sido expulsos de volta, e paz havia sido confirmada.

JULGAMENTO ROMANOS

Roman Carthage foi fundada em conquista, literalmente construída sobre as ruínas de maior rival de Roma. A província da África continham pelo menos três etnias-os diferentes descendentes de colonos romanos, os nativos "da Líbia" ou habitantes "berberes", e os "fenícios", cujos antepassados ​​tinham uma vez lutou Roma para o controle do Mediterrâneo. Estes três grupos casaram com freqüência, e muitas figuras importantes da África romana (incluindo Agostinho ) eram de ascendência mista Roman e berbere. Romanos normalmente assumiu o controle em uma exposição maciça da força brutal e depois assimilado a população a cultura romana. Com o tempo, os descendentes de os inimigos de Roma poderia tornar-se cidadãos romanos e compartilhar os privilégios das elites romanas. Até os deuses locais tornaram-se Roman.

Eles tinham uma forte convicção de sua própria superioridade e mandato divino, mas governado seu império com um mínimo de burocracia e com respeito pelos costumes locais. No entanto, este aspecto "benevolente" do governo de Roma dependia da reafirmação repetida de supremacia de Roma, através de "jogos". Estas dobrou como entretenimento popular e divinamente sancionada violência que apoiado autoridade romana.

Gladiadores profissionais, muitas vezes, os próprios escravos ou criminosos, lutaram entre si e selvagens animais. Mas gladiadores eram caros. Para variar o cardápio, um grande número de prisioneiros não qualificados foram levados para a arena. Estas vítimas indefesas era improvável para entreter a multidão por bravura ou habilidade de combate, o que exigiu criatividade considerável por parte dos gestores dos jogos para fazer suas mortes interessante. Este vasto maquinário de derramamento de sangue espetacular e criativo logo varrido um pequeno mas crescente à adoração de um criminoso crucificado, Jesus, que morreu na província da Judéia 200 anos antes dedicado ao grupo.

É fácil para nós a superestimar o quão importante os cristãos eram para os romanos. Com a grande exceção da perseguição do século IV sob Diocleciano (284-305 imperador), romanos não especificamente definidas para atingir os cristãos. Os cristãos eram impopulares, e suas práticas não tinham proteção legal, mas muitas vezes eles foram deixados sozinhos. Só se eles chamaram a atenção das autoridades romanas que eles ser condenada a renunciar a suas superstições e executado se eles disseram que não. Mas isso aconteceu relativamente rara, quase casualmente.

Nesta ocasião, no entanto, os cristãos estavam entre as vítimas no menu para o aniversário do filho mais novo do imperador. E hoje a pompa e espetáculo de aniversário do Geta em Carthage, nesse dia em 203 é conhecida apenas porque uma dessas vítimas registrou-o como ocasião de seu martírio iminente. Um editor desconhecido preservada sua conta para as idades.

SOFRIMENTO DA CARNE

Vibia Perpetua era uma mulher casada de 22 anos de idade, de uma família aristocrática romana com um bebê ainda não desmamados. Ela foi presa junto com outros quatro jovens catecúmenos (pessoas que estavam se preparando para o batismo), dois deles escravos. Um de seus irmãos, também um noviço, não foi preso. Talvez Perpetua voluntariou-se para o martírio, como alguns dos primeiros cristãos eram conhecidos por fazer. (O escravo Felicitas , grávida quando foi preso, estava com medo de que ela não poderia dar à luz a tempo de ser martirizado, desde que os romanos chamaram a linha em execução mulheres grávidas.) Perpetua viu sua prisão e morte iminente como um triunfo, ao invés de uma humilhante espetáculo. Ela recebeu o batismo depois de sua prisão, sabendo muito

bem o que ela estava em vez de: "O Espírito me disse," ela disse, "não esperar nada da água que não seja o sofrimento da carne."

Em um calabouço escuro, tentando amamentar seu filho recém-nascido, a ouvir apelos de seu pai pagão, à espera de uma morte projetado para humilhar e degradar-la, Perpetua passada de uma aristocracia para outro. Seu irmão Christian, chamando-a de "irmã senhora", sugeriu que ela agora tinha o poder de pedir a Deus um favor. Por que não pedir uma visão para ver se ela e seus companheiros mártires seriam mortos ou liberados?

"Eu vou fazer isso e dizer-lhe a resposta amanhã", respondeu ela, como qualquer cortesão com acesso especial para a presença real. A visão-a escada resultante com espadas e machados em vez de degraus, e um dragão enrolado embaixo-deixou claro que ela era de fato vai morrer. Em outra visão, ela viu seu irmão não batizado vagando em uma terra sem água, e pelo poder da oração de seu confessor, ela obteve a sua salvação. Em um terceiro, ela lutou contra um gladiador egípcio. 

LUTANDO COM O DIABO

Para Perpétua, o espetáculo em que ela estava prestes a participar tinha invertido o seu significado. Sim, ela iria sofrer, mas ela sofreria como um guerreiro, não como uma vítima passiva. O gladiador contra quem ela iria lutar era o diabo, revela-se como um dragão.

Seu companheiro de capive Saturus avisou na visão que ter cuidado com o dragão, e ela respondeu: "Ele não vai me morder, em nome de Jesus . "Ela finalmente derrotado seu inimigo por pisar em sua cabeça (ecoando Gênesis 3:15). No sonho, gladiador, ela foi destituído assim como ela sabia que ela poderia estar na arena. Mas em vez de manter seu até vergonha como uma mulher fraca, o despojamento transformou-a em um homem.

Isso assusta os leitores modernos. Mas o ponto é que ela foi a superação através de Cristo a fraqueza que a cultura romana associada a feminilidade. Mesmo quando ela estava sendo tratada de formas em que uma mulher romana bem-nascidos nunca devem ser tratados, Perpetua estava realizando algo que nenhuma mulher romana deve ser capaz de realizar. Quando ela acordou, percebeu que, quando entrou na arena, "Eu estava a lutar não com os animais, mas contra o diabo; mas eu sabia que o meu era a vitória ".

A MULHER QUE NÃO PODIA MATAR

Os mártires foram agraciados com uma última refeição, e eles transformaram

isso em uma ceia agape cristã. Como os pagãos se aglomeraram ao redor para vê-los, Saturus lhes disse: "Marque nossos rostos bem, de modo que você vai saber a nós no dia do juízo." Quando trouxe para a execução, os homens cristãos eram tão desafiante que o povo exigiu que fossem chicoteado antes de serem mortos.

As mulheres não se comportou como ferozmente, mas encontraram suas próprias formas de resistir. Inicialmente, eles estavam nus e cobertos de redes para ser chifrado por uma vaca. Esta remoção foi a forma romana de mostrar que essas mulheres corajosos e determinados, que já haviam desafiado todas as figuras de autoridade do sexo masculino em suas vidas, não só eram sexualmente solto, mas não natural. Mas o público se revoltou, e as mulheres foram dadas roupas.

Quando a vaca atacado, Perpetua puxou seu manto rasgado em conjunto para cobrir sua coxa-mais preocupado, diz o narrador da conta, sobre a modéstia do que a dor. Como Felicitas caiu, Perpetua realizou-la. Quando o ataque acabou, ela encorajou seus companheiros restantes. Todos os mártires, no final, exercido controle sobre suas próprias mortes. Apenas Saturus foi morto por um animal, e foi o leopardo tinha profeticamente escolhido. Um carrasco humano matou os outros.

E, como se viu, ele não era muito bom em seu trabalho, ferindo Perpetua e fazendo-a gritar de dor pela primeira vez. Em seguida, ela guiou a mão desajeitada do espadachim para que ele cortou sua garganta corretamente. Talvez, o narrador acrescenta, uma mulher a quem o próprio diabo temia não poderia ter morrido, a menos que ela escolheu.

"SEGURO E LAVADO"

A história do martírio de Perpetua destaca-se pelo papel dramático desempenhado por sua heroína e para a proeminência de sonhos e visões. Junto com outras contas mártir do Norte Africano, tem um tom particularmente feroz e militante.

Os primeiros cristãos do Norte Africano eram particularmente propensos a ver a vida cristã em termos de guerra contra o diabo e ver suas mortes como sacrifícios de sangue imitando e participando do sacrifício de Cristo. Quando Saturus foi mordido por um leopardo, o público pagão gritou, "Safe and lavados, seguro e lavado", que o narrador viu como um reconhecimento de que Saturus tinham sido batizados em seu sangue-a própria interpretação cristã primitiva comum de como martírio salvo o mártir.

Há no sol do Norte Africano, no mesmo local da vitória de Roma completo sobre o seu maior inimigo, no dia do aniversário do filho do imperador, em um espetáculo em que se destinavam a ser vítimas passivas, esses mártires cristãos viu por trás da fachada de Roman poder ordenado pelos deuses apenas um, dragão impotente apavorado, apenas um rolamento gladiador demoníaca na poeira. Sua antecipação feroz do divino julgamento-a falta de qualquer expressão de perdão para os seus perseguidores não-é a mansidão que esperamos. A demonização de seus inimigos teria consequências perturbadoras tanto dentro do cristianismo norte-Africano (ver "Veja como esses cristãos amam uns aos outros", pp. 29-33) e para baixo os longos anos de história cristã.

Mas seria impróprio para confortáveis ​​cristãos americanos do século XXI, para julgar rápido demais nesses borra do Império Romano, que encontrou no Espírito Santo o poder de fazer a última refeição uma festa de amor, e reivindicou dignidade e coragem, onde as regras do jogo determinou que apenas encontram terror, humilhação e desespero.

A TURNÊ DE ÁFRICA ANTIGA n.4

O que os arqueólogos podem nos dizer sobre a paisagem do cristianismo Africano cedo

TI é a manhã de 30 de novembro, na pequena cidade de Aksum, situada nas altas montanhas do norte da Etiópia, não muito longe da fronteira com a Eritreia. Nos últimos dias Aksum foi invadida por peregrinos que fazem sua maneira de todos os cantos do planalto etíope e das comunidades etíopes no exterior. Eles vieram para celebrar a Festa de Maryam Zion.

SENTADO NO BANCO ANTIGA

Ontem à noite, os devotos se aglomeravam em volta do composto envolta em eucalipto da Sé Velha de Santa Maria de Sião, que, à distância, mais parece um castelo. Ao serviço toda a noite ao ar era espesso com incenso, muito batidas de tambores, eo canto rítmico da antiga liturgia em língua Ge'ez.

Na parte da manhã, com o sol aquecendo o ar frio das montanhas, o patriarca da Igreja Ortodoxa Etíope (chamado Abba ou Abuna , que significa "pai") é entronizado cerimonialmente. Ele está sentado na frente de um memorial de granito laje, ou stela, comemorando um dos últimos reis pré-cristãs da Etiópia. A cada ano, é uma combinação estranha: o chefe de uma das igrejas mais antigas da África sentado ao lado de um monumento funeral pagão do grande Império Aksumite.

Esse império dominado esta região da África Oriental a partir de cerca de 100 aC a AD 600. Tornou-se cristão em 340, quando o Cristianismo nas ilhas britânicas, já limitada a um pequeno número de pessoas sob o domínio romano, estava prestes a desaparecer em quase 300 anos de Anglo-Saxon paganismo. O cristianismo foi estabelecido no nordeste da África bem à frente da maior parte do mundo romano, e este não é melhor do que testemunhou em Aksum. Aksum é a Igreja Ortodoxa Etíope que Roma, Canterbury, ou Constantinopla são para os católicos, anglicanos e ortodoxos orientais: a casa da Mãe Igreja.

O que a arqueologia pode nos dizer sobre esta antiga expressão, diversa da fé cristã? A arqueologia não é história. Os arqueólogos não contar com o texto escrito sozinho para fazer o sentido do passado, embora seja uma ferramenta valiosa. Arqueólogos lidar com coisas tangíveis-lixo, é muitas vezes injustamente disse. Mas eles também lidar com as pessoas, permitindo que objetos antigos para falar em seus próprios termos.

Em relação à história cristã Africano cedo, os arqueólogos têm materiais ricas e diversificadas para trabalhar. Existem inscrições escritos, chamados "epigráfica." Não é a arquitetura, como igrejas e fontes batismais. Há funerária permanece cristãs enterros, com sua orientação leste-oeste e da falta de objetos enterrados com o falecido, são muito distintos. Finalmente, há itens menores, como cruzes, livros de oração, e afrescos (pinturas de parede feito em gesso fresco).

HISTÓRIAS EM PEDRA

Vamos dar um passeio do cristianismo Africano de norte a sul e de olhar para o seu material permanece no Norte da África e no Egito, alguns dos mais antigos e mais magníficos exemplos da arte cristã e arquitetura no continente Africano.

Hoje em dia nós pensamos da África do Norte (o "Maghreb", incluindo Argélia , Líbia, e Tunísia ) tão solidamente islâmico. Mas o Islã chegou a estas áreas só no século VII. Antes disso Norte da África foi o lar de uma das populações cristãs mais dinâmicas, vibrantes, e numerosos em qualquer parte do Império Romano. Sabemos que isso hoje através do trabalho de arqueólogos que descreveu um quadro impressionante de vida das comunidades do Norte Africano.

Cristianismo era uma religião "underground" em grande parte do Império Romano, e isso se reflete no relativa invisibilidade do início de arqueologia cristã. As pequenas igrejas domésticas, em vez de grandes declarações monumentais em pedra eram a norma para, pelo menos, os três primeiros séculos cristãos.

Muitos destes vestígios arqueológicos contam histórias de martírio. Antes do Édito de Tolerância (311), que concordou em tratar os cristãos com a benevolência no Império Romano, os cristãos estavam em risco considerável de morrer por suas crenças. massacres de cristãos eram comuns e muito sentida no Norte da África.

MEMÓRIA DOS MÁRTIRES

Esta força de memória foi particularmente forte para os donatistas, um grupo cristão separatista que surgiu no século IV (ver "Veja como esses cristãos amam uns aos outros", pp. 29-33). Inscrições Donatist em suas próprias igrejas sublinhar diretamente a sua própria santidade e de seus mártires, que eles perceberam a ultrapassar o da igreja mainstream.

Quando o cristianismo tornou-se tolerado, os cristãos começaram a construir grandes edifícios. Na cidade de Timgad na Argélia, e em outras cidades romanas antigas, como Cartago , na Tunísia, e Sabratha e Leptis Magna na Líbia, basílicas enormes e bem equipados, datam do século IV em diante, bem como aqueles encontrados em qualquer cidade romana. A basílica é um plano igreja standard, possivelmente derivado de edifícios seculares romanos, utilizado na construção de igrejas hoje em todo o mundo. Dispõe de uma nave central, ou espaço aberto, com os corredores ao longo dos lados e um altar na extremidade leste. O altar é, muitas vezes dentro de um nicho semicircular.

Basílicas do Norte Africano antigas possuem, multifacetado, pias baptismais bem decorados grandes. Rico trabalho de mosaico, elaborado a partir de uma forte tradição clássica (Roman) ainda com imagens cristãs reconhecível, cobre essas grandes estruturas. 

EGITO VS. CONSTANTINOPLE

Enquanto a rica cultura cristã do norte da África desapareceu em muitas áreas, após a conquista árabe do século VII, o Cristianismo sobreviveu e floresceu brevemente em uma área: Egito. De acordo com a tradição apostólica, St. Mark trouxe o cristianismo para o Egito na década de 40 (ver "Alguns outros que você deve saber", pp. 36-37), e ele ainda é considerado como o primeiro papa do que se tornaria a Igreja Copta. "Copta" vem do termo árabe para "Egito", qibt , que é usado indistintamente para se referir "cristão".

O ranking coptas do Egito entre os grandes sobreviventes da história. Junto com as igrejas da Etiópia e da Síria, a igreja copta foi considerado historicamente pela igreja mainstream como herética, uma vez que não estava de acordo com a definição complexa da natureza de Cristo estendeu no Concílio de Calcedônia, em 451. Esta definição foi avançada pelo Império Bizantino (a metade oriental do Império Romano, ainda existente após o império ocidental tinha desmoronado) e suas igrejas de língua grega, os ancestrais dessas igrejas que hoje chamamos Ortodoxa.

Parte do problema foi político. O Império Bizantino foi baseada em Constantinopla, enquanto os coptas se viam muito como egípcios. A conquista árabe trouxe uma matéria de cabeça, e a posição dos cristãos de língua grega no Egito erosão maciça após a conquista árabe, embora pequenas populações permanecem até hoje em Alexandria e Cairo . Inicialmente coptas prosperou sob o domínio islâmico. Sua habilidade como arquitetos e escultores de madeira estava em grande demanda pelos conquistadores islâmicos, e muitas mesquitas precoces no Cairo mostrar a obra de artesãos cristãos.

A língua copta morreu logo fora de uso diário, embora se tenha mantido uma língua litúrgica. Em Bíblias e missais (textos litúrgicos) medievais, árabe e copta apareceu lado a lado.

ESCAPISMO ALL

Em Alexandria, a primeira cidade do Egito, que tinha uma grande população judaica, o cristianismo havia muito tempo encontrei um ambiente pronto em que a florescer. Após Édito de Tolerância de Constantino, as grandes igrejas foram estabelecidas nos sites dos templos pagãos. Enterros cristãos dominaram as catacumbas subterrâneas, marcados em muitos casos de cruzamentos simples. Nomes cristãos, como Paulo, tornou-se generalizada.

Para fora no campo egípcio, um impulso em direção ao estilo de vida monástica estava crescendo (ver "Torne-se completamente como fogo", pp. 15-17). Anthony (ca. 251-356) e Paul (d. 341) são considerados como o primeiro eremitas cristãos. Mas seu desejo de ficar longe das preocupações da sociedade e levar uma vida devota dedicado a Deus foi influenciado por muito mais cedo pré-cristã prática de olhar para o divino no deserto.

 A linguagem do monaquismo Africano início evoca sua paisagem grave. eremita deriva de uma palavra grega que significa deserto; ascético de outro termo grego para a formação espiritual. Um anacoreta era um indivíduo que partiu para o campo para fugir da vida urbana e suas distrações. Restos de pequenas células e cavernas ainda são encontrados em todo o Egito, e as representações de Anthony e Paul em afrescos e ícones em igrejas atestam a fama destas superstars espirituais cristãs.

Mas isso não era tudo sobre a vida solitária: o deserto também produziu monaquismo comum, que nós reconhecemos hoje como a forma mais convencional de vida ascética cristã.São Pacômio (ca. 292-348), um ex-soldado, tornou-se um eremita e, em seguida, fundada em Tabennisi e mais tarde em Pbow mosteiros comunais. Até o momento da conquista árabe no meio do século VII, o monaquismo foi generalizada no Egito. Hoje os arqueólogos ainda estão desenterrando locais monásticos grandes e importantes na Bawit, Saqqara, e Anba Hatre.

Características comuns destes sites incluem células, refeitórios (cafeterias), jardins e prensas de óleo, bem como um número de igrejas monásticas. Estes mosteiros eram muitas vezes rodeado por grandes muros envolventes, inicialmente para manter o mundo secular fora na baía, mas mais tarde, como uma defesa contra o ataque de tribos do deserto. Logo monges cautelosos acrescentou maciças castlelike ksars (torres fortificadas).

Hoje, ainda podemos passar por esses antigos mosteiros históricos no Wadi Natrun, logo ao sul de Alexandria, e ao longo do Mar Vermelho. Os grandes mosteiros de St. Paul e St. Anthony ainda atraem peregrinos devotos e um pequeno fluxo de jovens cristãos ansiosos para seguir na antiga tradição monástica do Egito. 

"CAIRO VELHO"

No Kellia , logo ao sul de Alexandria, um híbrido de exposições individuais e coletivas vida monástica desenvolvido. Aqui, a partir do século IV até o nono, monges viviam em pequenos compostos, cada um com uma ou duas salas, uma cozinha pequena, poços, um jardim e uma capela. Os monges se aventurou nos fins de semana para igrejas comunais para celebrar a Eucaristia.

Outros lugares antigos cristãos no Egito também dar testemunho da herança Africano. Cairo é uma cidade relativamente recente construída sobre bases islâmicas, mas as igrejas de "Old Cairo" ainda visitantes Usher e adoradores em mais antigo, e distintamente cristã egípcia, espaços.

Seus santuários são fechadas atrás de uma tela cheia com ícones. Homens e mulheres são segregados no corpo principal da igreja. Em Bagawat podemos ver como os cristãos foram enterrados por olhar para dentro túmulos de tijolos de barro cristãos ( mausoléus , a partir do qual temos a palavra "mausoléu") decorado com tectos pintados mostrando cenas do Antigo e do Novo Testamento.

Erguendo-se do deserto do Mareotis, ao sudoeste de Alexandria, é a grande cidade monástica de Abu Mina . Uma vez que, antes da conquista árabe, Abu Mina foi um dos maiores centros de peregrinação do mundo cristão.

O santuário do mártir São Menas forma seu coração. A memória popular do martírio é tão forte no Egito que os coptas contar do início do seu calendário a partir da data em que Diocleciano, um dos piores dos imperadores romanos anticristãos, chegou ao trono em 284.

Câmara funerária simples de Menas logo tornou-se enriquecido com a adição de uma enorme basílica sobre o santuário, pago pelo imperador Justiniano (482-565). Escavações do Instituto Arqueológico Alemão revelaram uma variedade de estruturas como xenodochia ("casas de hóspedes"; veja a edição 101, de Saúde e Hospitais na Missão da Igreja ), hospitais e palácios onde funcionários e clérigos viveu. Peregrinos ao santuário trouxe de volta óleo ou água benta em ampolas (frascos pequenos de barro). Digs apareceram estas garrafas do leste do Mediterrâneo, em grande parte do continente europeu, e, tanto quanto a noroeste Meols perto de Liverpool, na Inglaterra.

AO LONGO DO NILO

Podemos ler outra história escrita sobre a paisagem da moderna Sudão, para além do mundo romano da África do Norte e do Nilo. Lá, três estados medievais existiu uma vez: Nobadia, com sua capital em Faras , no norte; Makhuria, com sua capital em Old Dongola ; e ao sul mais distante Alwa, com sua capital em Soba (ver mapa, pp. 22-23). Na década de 1960 Lago Nasser inundou a área, mas antes disso, um extenso trabalho arqueológico por uma equipe polonesa descoberto uma cidade com um número de igrejas. A tradição nos diz que Nobadia foi evangelizada por representantes da esposa do imperador Justiniano, Theodora, que era um anti- Calcedônia Christian apesar de sua posição de alto escalão no Império Bizantino.

A grande catedral de Faras, agora destruída pelas águas da enchente, continha um ciclo maravilhoso de muitos-colorido afrescos que retratam uma variedade de personagens do Antigo Testamento, bem como uma princesa local e bispos locais. Mais ao sul, em Old Dongola, a Igreja notável das colunas de granito, a catedral de Soba, e um mosteiro todos testemunhar o florescimento da cultura cristã aqui 500-1200, quando o Islã finalmente levou o cristianismo a partir do meio do Nilo.

Comunidades cristãs sobreviveram, embora, nas terras altas da Etiópia, onde o rei Ezana do Império Aksumite haviam se convertido ao cristianismo por um cristão sírio em 340 (ver "De Abba Salama ao rei Lalibela," pp. 18-21). Inscrições fúnebres proclamando fidelidade ao Deus cristão substituiu o granito de estilo mais velho estelas em gravesites etíopes. Moedas que suportaram o motivo de um rei segurando um espanador debaixo de uma lua crescente (símbolo do deus da lua, ALMAQ) deu lugar a um rei segurando uma cruz.

No cimo de uma montanha a leste top de Aksum, onde começamos, é a antiga igreja restaurada do mosteiro de Debre Damo, dar testemunho de uma tradição monástica forte e ainda vivo aqui desenvolvida no século VI. Com o tempo, as igrejas aksumitas deu lugar a uma outra tradição cultural etíope forte, a igreja escavada na rocha (ver "De Abba Salama ao rei Lalibela").

Mas o mais intrigante artefato cristão em tudo da Etiópia, e talvez toda a África, encontra-se no pequeno mosteiro de Abba Garima perto da cidade de Adwa não muito longe de Aksum. Aqui, um manuscrito bíblico iluminado, escrita em pergaminho de pele de cabra, foi recentemente datado entre 330 e 650. É, portanto, um dos primeiros, se não o mais antigo, Christian manuscritos iluminados em qualquer lugar do mundo. Através dela podemos ouvir um eco distante de um passado-o antigo, culturalmente rica tradição andares de uma fé Africano que vive ainda hoje a cada ano como tambores estrondo e incenso exala a Deus, o Senhor das Nações.

SALVOS DA PILHA DE COMPOSTAGEM n.5

Textos resgatados iluminar o contexto Africano.

Nag Hammadi foi uma cidade bastante desconhecido no Alto Egito até que um dia, em 1945. fazendeiros egípcios sabiam que papiros antigos iria enriquecer os seus campos, e um agricultor cavando para compostagem descobriu 12 códices ( livros encadernados) em um frasco fechado. Ninguém imediatamente reconhecida a importância dos livros. De fato, alguns foram usadas como lenha para o fogo. Uma encontrou o seu caminho para um negociante de antiguidades belga, de quem o Gustav Jung Carl Institute

em Zurique comprou em 1951.

CONHECIMENTO OCULTO

Estudiosos eventualmente analisados ​​mais de 50 trabalhos diferentes dos textos de Nag Hammadi escritas em copta e teorizou que eles provavelmente foram escondidos pelos monges de um mosteiro próximo em meados do século IV, possivelmente depois de ler uma condenação de fontes não-canônicos do Novo Testamento por Atanásio (ver " Alguns outros que você deve saber ", pp. 36-37).Os códices de Nag Hammadi são, por vezes denominado "evangelhos gnósticos", embora eles incluem uma variedade de gêneros. Eles, mais recentemente, chamou a atenção popular, através do romance de Dan Brown O Código Da Vinci. A vertente ortodoxa do cristianismo primitivo não existe num vácuo, e os textos de Nag Hammadi iluminar as crenças e práticas de grupos populares antigos conhecidos amplamente como "gnósticos".

Esses grupos, difundidas em todo o mundo cristão primitivo, chamou muita inspiração da filosofia pagã. (Veja CH questão 96, a ânsia por conhecimento secreto. ) Eles enfatizaram o poder da aprendizagem e as maldades do mundo ao seu redor. Eles acreditavam que só se podia encontrar o verdadeiro Deus e escapar dos males do mundo material ao atingir ao conhecimento especial ( gnosis , em grego).

UM LIXO DA PESSOA ...

Nag Hammadi não é o único lugar em África, onde os arqueólogos desenterraram história enterrada. A cidade de Oxyrhyncus (moderna el-Bahnase no Egito, a sudoeste de Cairo ) foi um importante assentamento romano. Escavações em 1896 por arqueólogos Oxford Bernard Grenfell e Arthur Caça rendeu um grande número de papiros dos lixões da cidade, a maioria deles muito bem preservado pelo clima seco.

Muitos dos textos referem-se a preocupações diárias seculares: contas, recibos, registros fiscais, mesmo feitiços. Alguns são obras de literatura. Mas um número significativo são cópias do Antigo e do Novo Testamento fontes, bem como textos apócrifos.

As fontes do Novo Testamento são especialmente notáveis ​​para a sua idade. Alguns datam do século II dC, e os códices são a maior categoria de documentos de papiro do Novo Testamento em qualquer lugar do mundo. "Papyrus 90", atualmente na Biblioteca Sackler em Oxford, na Inglaterra, foi datada em torno de 150 dC em razão do estilo de escrita. Ele contém um fragmento do Evangelho de João (18: 36-19: 7).

Outros textos apócrifos incluem o chamado Evangelho de Tomé, Tiago, Pedro e Maria, assim como o Pastor de Hermas , um texto importante para os cristãos nos séculos II e III, que está cheia de escrita simbólica e alegórica. Alguns dos documentos nesta enorme acervo ainda estão em processo de ser traduzido.

TORNAR-SE COMPLETAMENTE COMO FOGO n.6

Monásticos egípcio adiantado deixou um legado duradouro de vigilância interior e da oração.

A MONÁSTICO pedi a um ancião, "O bom trabalho é lá que eu devo fazer?" E ele disse-lhe: "Não são todas as obras iguais? A Escritura diz que Abraão foi hospitaleiro, e Deus estava com ele. E Elias amado silêncio contemplativo, e Deus estava com ele. E David era humilde, e Deus estava com ele. Então o que você ver a sua alma o desejo de acordo com Deus, faça isso, e manter vigilância interior. "(Início de história monástica)

Enquanto os primeiros cristãos da Síria, Palestina, e Capadócia (na Turquia moderna) fez contribuições significativas para o ideal monástico, Egito ocupa o primeiro lugar na lenda e história. A literatura antiga descreve a vida monástica como um retorno ao Éden e uma antecipação da vida por vir.

Monges viviam tanto como eremitas e em comunidade. O nosso mais famoso testemunho da vida eremita vem na vida de Anthony por Atanásio (cerca de 296-373). Este livro por um bispo cedo sobre seu amigo asceta tornou-se um best-seller antigo: um grande drama, criaturas exóticas, eo triunfo do bem sobre o mal.

Um órfão piedoso, mas analfabetos, Anthony (ca. 250-ca. 356) herdou o dinheiro e uma irmã mais nova para sustentar. Em seu caminho para a igreja um dia, ele pensou sobre como os cristãos em Atos vendeu todos os seus bens e os deu aos apóstolos para distribuir aos pobres. Quando Anthony chegou à igreja, a leitura do evangelho era Mateus 19:21, em que Jesus aconselha o jovem rico a fazer o mesmo.

Anthony confiou a sua irmã para o atendimento de uma comunidade de virgens e assumiu uma vida de renúncia e de oração constante. Ele passou a viver entre os túmulos, onde a vida diz uma multidão de demônios atacou, aparecendo na forma de leões, ursos, serpentes, escorpiões e lobos. Mais tarde, ele retirou-se ainda mais para o deserto. Depois de 20 anos de solidão ele emergiu com serenidade divina, agraciado com poderes para curar o corpo e consolar a alma. Sua cela ficou cercado com células de outros monges, e estrangeiros visitou-o em busca de conselhos espirituais.

Anthony exortou os cristãos a preferir o amor de Cristo acima de tudo: "A presença de santidade se manifesta na alegria e tranquilidade interior." Ele deixou sua amada deserto duas vezes, uma para buscar o martírio (sem sucesso) e uma vez para combater a heresia ariana em Alexandria .

CURA EGITO

Caso contrário, ele permaneceu no deserto remoto, embora as cartas atribuídas a ele mostrar que ele estava bem familiarizado com a teologia sofisticada. Atanásio resumiu a vida de Anthony: ". Foi como se um médico tinha sido dada por Deus ao Egito" Logo traduzido para o latim, a vida era tão popular no Ocidente como no Oriente. Ao ouvir a história de Anthony Read desempenhou um papel crucial na conversão de Agostinho .

Outros logo começaram a viver a vida contemplativa em comunidade. Pacômio (ca. 292-346) estabeleceu monástica assentamentos ao longo do Nilo. Ele atraiu milhares para se juntar a ele e compôs a primeira regra que nunca para governar a vida monástica. Motivações monásticas originais variadas: a procurar a santidade, fugir da lei, escapar de casamentos arranjados, ou iludir o serviço militar obrigatório. Mas todos os monásticos início enfrentou desafios comuns à sua vida de oração, a introspecção, trabalho manual, abnegação, e intimidade com Cristo.

Alguns realizada austeridade ao extremo, mas os sábios perceberam que as práticas externas eram apenas meios para alcançar vigilância interior e limpar as distrações. A humildade, capacidade de julgamento, hospitalidade e amor ao próximo compensados ​​renúncia ao mundo.Junto com a vida fui ensino por palavra e exemplo. Os provérbios dos ascetas egípcias, provavelmente recolhidos no século VI, preserva a sabedoria dos mais antigos centros monásticos em Nitria, Scete e Kellia (ao longo do lado oeste do delta do Nilo).

DEUS USA CONDUTORES DE CAMELOS

Caracteres larger-than-life saltar das páginas dos provérbios : Macário do Egito, o ex-motorista do camelo e contrabandista; Moisés, o etíope, uma vez que um ladrão de estradas; Aresenius, que tinha vivido no colo de luxo na corte imperial; e mais. Presente também são mulheres ascetas, como Sarah, Theodora, e Syncletica, mas não em proporção à sua influência. Mulheres de fato participado pelos milhares neste movimento.

Uma famosa história sobre Abba ("Pai") Macário relata que um dia ele estava indo de Scete para Nitria com um discípulo. No caminho, o discípulo passou à frente e insultou um sacerdote pagão, que prontamente espancá-lo. Logo Abba Macário conheceu o padre e disse: "Saudações! Que você esteja bem, um cansado. ", Disse o padre chocada:" Que bom que você vê em mim, que me cumprimentou como este? "Macário disse:" Eu vê-lo vestir-se para fora, sem saber que você se desgaste em vão. "

O padre respondeu: "Eu fui profundamente tocado pelo seu cumprimento, e eu percebo que você está do lado de Deus. Mas um monge ímpios me conheceu e me insultou, e eu vencê-lo quase até a morte. "Então o sacerdote caiu aos pés de Macarius e disse:" Eu não vou deixar você ir até que você tenha me feito um monge. "

A história conclui: "Eles fizeram dele um monge, e muitos pagãos tornou-se cristão através dele. Assim Abba Macário disse: 'Uma palavra mal faz mesmo o bem mal, mas uma boa palavra faz mesmo o bom do mal.' "

CONSELHOS PRÁTICOS

Outro monge influente, Evagrius Ponticus (ca. 345-399), veio de Ibora (na atual Turquia) para se instalarem no Kellia. Seu tratado Praktikos, um manual prático espiritual, elabora oito tentações demoníacas que ameaçam a alma. Os três primeiros tentar apetites: gula, luxúria sexual, e avareza. O segundo grupo aflige emoções: raiva, tristeza e acedia , ou um inquieto, coceira, apatia. Os terceiros apertos a pessoa inteira: vanglória (prazer em louvor humano vazio) e orgulho blasfemo.

O Praktikos oferece insights sobre essas tentações. A raiva é "mais persistente no tempo para a oração, quando ele se apodera da mente com a cara de quem deu a ofensa." Vanglória é "sutil e facilmente ataca aqueles que são proficientes em virtude".

Evágrio pediu a seus leitores a olhar para os padrões de pensamentos tentadores. Tais "brocas de fogo espirituais" iria ajudá-los a responder conscientemente, em vez de ser pego de surpresa. O objetivo era a liberdade da escravidão das paixões, levando a amar.

O Praktikos foi o primeiro de uma trilogia que descreve como o adepto espiritual passou de conhecimento de si mesmo para o conhecimento dos significados internos da Escritura e do mundo criado, em seguida, para o conhecimento de Deus. Livros posteriores de Evágrio baseou-se em Orígenes ensinamentos 's (ver "A história da Bíblia é a nossa história", pp 24-28.), e por isso ele foi declarado herege no Concílio de Constantinopla (553).

Nem todos os cristãos compartilhavam essa estimativa; Igrejas sírias, coptas, arménios, georgianos e segurá-lo em alta estima. Em seu influente capítulos sobre a Oração ele escreveu que "através da verdadeira oração, uma monástica se torna o igual de anjos, saudade de ver o rosto do Pai que está nos céus." A meta para Evagrius era uma oração sem imagens de Deus, mas cheia de alegria.

A UNIÃO COM DEUS

João Cassiano (cerca de 360-435) influenciou tanto no Oriente como no Ocidente. Quando jovem, ele viveu entre os monges do deserto egípcio. Mais tarde, em Massilia (Marselha moderna), ele compôs seu Institutes e Conferências.

Os Institutos discute tentações espirituais. As Conferências afirma transcrever conversas com os anciãos do deserto egípcio, mas interpretados através própria experiência e teologia considerável de Cassiano.

Cassiano recomenda ancorar a mente em oração nas Escrituras, com foco no Salmo 70: 1. Esta oração triunfaria sobre as tentações e preparar a alma para a sem palavras para momentos de ardente, ecstasy illuminative, e, além disso líder de devoção, uma visão sem imagem de Cristo na sua divindade. No fim das contas, este era o objetivo de todos estes monges-macho e fêmea, eremita e na comunidade. Ou como os provérbios coloca:Abba Lot foi Abba José e disse-lhe: "Abba, na medida em que eu posso, eu digo as minhas orações, eu mantenho o meu pequeno rápido, e eu rezar e meditar e praticar o silêncio contemplativo, e na medida em que eu posso me purificar de distração pensamentos. Agora o que mais devo fazer? "

O mais velho se levantou e esticou as mãos para o céu, e seus dedos se tornaram como dez lâmpadas de fogo, e ele disse-lhe: "Se você quiser, tornar-se completamente como o fogo."

DE ABBA SALAMA AO REI LALIBELA n.7

Tradições cristãs na Etiópia estão entre as mais antigas do mundo.

Quando os ocidentais ENTER um culto de adoração entre o etíope ortodoxa, como um ocidental afirmou-se introduzir uma experiência de "desorientação encantado. . . as vestes opulentas, dos guarda-sóis, 'suntuosos processionais os grandes liturgias elaboradas, as cruzes de ouro ornamentado, os ícones vivas, os tambores e sistros e dança ritual e hipnotizante pentatônica [cinco notas] cântico. "Esta experiência de adoração fascinante expressa muito fé antiga, praticada hoje como tem sido durante séculos na Igreja Ortodoxa Etíope Tewahido. (A palavra Tewahido , ou "um", refere-se a crença de que esta igreja em única natureza de Cristo, humana e divina.)

As raízes históricas do cristianismo na Etiópia pode ser rastreada até ao tempo dos apóstolos. Antes da adoção do cristianismo, o judaísmo era praticada em muitos lugares da África, eo cristianismo etíope aterrado-se firmemente sobre essas raízes judaicas, valorizando a criação e celebrando a comunidade de testemunhas.

O livro de Atos conta como um Africano de Cirene (atual Líbia) e Egito estava presente no dia de Pentecostes (Atos 2:10). E Atos 8: 26-40 narra a famosa história do eunuco etíope temente a Deus: "Ora, havia um eunuco etíope, um oficial da corte de Candace, rainha dos etíopes, responsável por todo o seu tesouro. Ele tinha ido a Jerusalém para adorar e estava voltando para casa; assentado no seu carro, lia o profeta Isaías "(Atos 8: 27-29). Philip interpretou a Escritura e seu cumprimento em Cristo para o eunuco antes de batizar ele.

Historiador da igreja primitiva Eusébio descreve o impacto deste encontro: "A tradição diz que ele (o eunuco), que foi o primeiro dos gentios para receber de Philip pela revelação dos mistérios do Verbo Divino e foi o primeiro fruto de fiéis em todo o mundo , também foi o primeiro a voltar à sua terra natal e pregar o Evangelho do conhecimento de Deus do universo e da jornada de nosso Salvador, que dá vida aos homens, para que por ele foi, na verdade, cumpriu a profecia que diz: "a Etiópia esticar as mãos para Deus "(Sal. 68:31)."

PERDIDO NO MAR

Mas o ponto de viragem mais importante para o cristianismo na Etiópia aconteceu mais tarde, quase sem querer, como o resultado de um naufrágio perto da boca do Mar Vermelho por volta do ano 316. Dois jovens irmãos a bordo do navio eram cristãos sírios de Tiro (atual Líbano) . Seu tio e mentor, o Merópio filósofo, foi morto. Mas Frumentius (ou Fremnatos, ca. 300-ca 380.) e seu irmão mais novo, Aedesius (Edesius), sobreviveram. Soldados trouxe os meninos para o palácio real, na cidade de Aksum no norte da Etiópia. Lá, os jovens sobreviventes demonstraram integridade, virtude e sabedoria e ganhou favor com o Rei Ella Mida. Enquanto Aedesius serviu como copeiro, Frumentius foi encarregado dos registros reais. Ambos aparentemente difundir o cristianismo entre os sujeitos do imperador. Pouco antes da morte de Ella Mida, estabeleceu os meninos livre.

Os jovens irmãos, então, ficou na cidade para assistir a rainha viúva até que seu filho, o príncipe regente Ezana, era maduro o suficiente para governar. Aedesius mais tarde voltou a Tiro para visitar seus pais. Lá, ele compartilhou sua história, e de seu irmão, com Rufinus Tyrannius de Aquila (d. 410), um historiador cristão.Enquanto isso, Frumentius foi visitar Atanásio , o patriarca da Sé de São Marcos, em Alexandria e, assim, o chefe da Igreja Ortodoxa Copta, para informar sobre o estado do cristianismo na Etiópia. Em seu relatório, Frumentius testemunhou a obra de Deus e implorou Atanásio para enviar um bispo para a Etiópia.

PAI DA PAZ

Depois de ouvir Frumentius, Atanásio declarou que os sacerdotes ". Nós vamos encontrar ninguém [para ser bispo], que é melhor do que ele", disse Frumentius: "Que outro homem podemos encontrar do que você, que já realizou tais obras ? "Atanásio então consagrada Frumentius como o primeiro bispo do Império Aksumite (muito da moderna Eritreia e Etiópia norte). Frumentius tomou o nome de ordenação Abba Salama I, que significa "Pai da Paz." Ele também era conhecido pelo nome honorário Kessate Berhan (Revelador de Luz, ou o Iluminador).

Após seu retorno para a Etiópia, Abba Salama espalhar a fé, começando com o ex-príncipe herdeiro tinha tutelado. Rei Ezana se tornou o primeiro cristão convertido para servir como imperador da Etiópia. Como resultado, a Etiópia tornou-se uma das primeiras nações a adotar oficialmente o cristianismo, fazê-lo na primeira metade do século IV.

Frumentius era reverenciado e, após sua morte, celebrado como um santo, aos vinte e seis dias do mês de Hamle (julho e início de agosto no Ocidente). A homilia em sua honra é lido todos os anos em comemoração. Retirado do Synaxarium, o livro dos santos, ele declara: "Este foi o bom fermento que vieram para a terra da Etiópia. Ele foi o primeiro a iluminar a terra da Etiópia. Ele era aquele que Deus enviou como o Apóstolo para a terra da Etiópia. Ele foi o primeiro [Christian] líder religioso. "

Outro ponto de viragem para o cristianismo na Etiópia foi o "Second Evangelização" em 480. Um grupo de monges conhecidos como os "Nove Saints" ( Teseatu Qidusane ), que veio principalmente da Síria e também do Egito e da Grécia, liderado este movimento. Os Nove Santos melhorou a formação em escolas de catequese, que ensinou os fundamentos da fé, e nos mosteiros, que serviram tanto a igreja e da nação como centros espirituais e educacionais.

NINE PARA DEUS

Os nove santos e seus discípulos também produziu traduções da Bíblia em Ge'ez (Etíope). O longo processo de tradução das Escrituras Hebraicas para o Ge'ez começou logo após a Rainha de Sabá visitou Jerusalém (1 Reis 10). A Bíblia inteira, incluindo o Novo Testamento foi concluída até o final do século IV, tornando a Bíblia Ge'ez uma das sete traduções mais antigas do mundo.

A tradução da Bíblia para o Ge'ez solicitado gerações subseqüentes de estudiosos etíopes para traduzir obras sacras e produzem escritos originais. Os Nove Santos também traduziu a vida de São Paulo Eremita, The Life of St. Anthony (por Atanásio), e O Estado de São Pacômio (contendo orientações para a vida em comunidade). Além disso, eles traduziram as Qerlos (que inclui os principais escritos de Cirilo de Alexandria , bem como outros teólogos e ainda é usado pela Igreja Ortodoxa Etíope Tewahido como um manual doutrinário).

As obras Nove dos Santos levou mais de 50 anos para ser concluído. Eles deixaram um legado inspirador para seus seguidores e solicitado o florescimento da bolsa indígena e escritos.

SIGA O ANT

Um escritor que inspirou foi Yared (501-576). Enquanto crescia, Yared teve dificuldade em entender os conceitos básicos do alfabeto. Ele desistiu de sua educação. Mas de acordo com uma história popular, ele se inspirou para perseverar academicamente enquanto assistia a uma formiga rastejar com sucesso a casca de uma árvore após seis tentativas fracassadas.

Ele se tornou um proeminente estudioso mais conhecido por suas composições musicais, e alguns atribuíram suas muitas composições a revelação sobrenatural. Ele inventou uma notação musical e uma forma de dança litúrgica além de iniciar uma academia em Bete Qetin, em Aksum. Seu livro hymnody também contribuiu para a escola de poesia em Ge'ez. Outros, também, escreveu nesta rica Qine , ou tradição poética. Um exemplo é este hino à Virgem Maria a partir de um Livro de Horas :

um. ? O que devemos chamá-lo, ó cheia de graça

Você é a porta da salvação;

você é o portal de luz,

você é a filha do palácio.

b. Devemos chamar-lhe o céu?

Seu Filho é o sol da justiça;

Seus Apóstolos são suas estrelas,

as lâmpadas de seu primeiro-nascido.

c. Devemos chamar-lhe um jardim?

Seu Filho é a videira;

Seus Apóstolos são suas vinhas,

os ramos de seu primeiro-nascido.

d. Devemos chamá-lo de um navio?

Seu Filho é o capitão;

Seus Apóstolos são o grupo,

Os escolhidos de seu primeiro-Born.

e. Devemos chamar-lhe um castelo?

Seu construtor é o seu Filho;

Seus Apóstolos são o seu agregado familiar,

os fiéis de seu primeiro-nascido.

f. Devemos chamar-lhe um altar?

Seu filho é um sumo sacerdote;

Seus Apóstolos são os seus diáconos,

os discípulos de seu primeiro-nascido.

g. Devemos chamar-lhe uma cesta de ouro?

Seu Filho é o pão da vida;

Seus Apóstolos são os seus mordomos,

os sacrificers do corpo do seu Primeiro-Born.

h. Devemos chamar-lhe um cálice?

Seu Filho é o vinho de culto;

Seus Apóstolos são os seus sacerdotes,

os preparadores do sangue do seu Primeiro-Born.

Cristianismo etíope é rica não só em tradições orais, mas em expressões visuais. Um dos mais famosos vieram de rei Lalibela , no século XII. Reverenciado como um santo, ele era o visionário por trás da construção de 11 igrejas escavadas na rocha, que ele chamou de uma "Nova Jerusalém". Cada uma dessas igrejas foi esculpida a partir de um único pedaço de rocha como um símbolo da espiritualidade interior e humildade. Apesar de centenas de outras igrejas escavadas na rocha existem na Etiópia e em todo o mundo, as igrejas escavadas na rocha de Lalibela são particularmente famosa por sua beleza.

Igrejas católicas e protestantes no continente Africano e na diáspora, a comunidade dispersa dos africanos em todo o mundo, justamente partilhar o legado dessa rica história do cristianismo em solo Africano. Infelizmente, porém, muitos se esquecem que grande parte da riqueza do cristianismo etíope, como a história não tem sido tradicionalmente contada em livros ocidentais. E, no entanto, se os historiadores e estudiosos permanecer em silêncio sobre o cristianismo etíope, até as pedras clamarão!

A HISTÓRIA DA BÍBLIA É A NOSSA HISTÓRIA n.8

Como Alexandria em forma de maneira a igreja primitiva de ler a Bíblia.

Era o ano de 240. Na igreja em Jerusalém, o leitor se levantou para ler a aula de domingo a partir da Septuaginta, a tradução da igreja primitiva grega do Antigo Testamento. A partir de onde ele tinha parado na semana anterior, ele leu através de quatro episódios da história de Saul e Davi (1 Samuel nossa 25-28, embora eles não tinham nem números de capítulos nem versos). A história terminou com a visita de Saul para um necromante, uma mulher inspirada por um demônio.

COMO ISSO PODE SER EXPLICADO?

O final da leitura intrigado a congregação. Será que um necromante realmente reunir Samuel do inferno, e se assim for, o que no mundo foi o profeta está fazendo lá? Qual seria o seu distinto pregador convidado, Orígenes , dizer?

Como um escriba treinado em estenografia tomou notas, Orígenes levou o passo a passo congregação através de um argumento cuidadosamente construída variando ao longo de toda a Bíblia. Ele argumentou que, ao contrário de outros "passagens difíceis" (como a história de incesto de Ló com suas filhas), este toca a todos nós. Ele põe em causa a nossa esperança após a morte. Samuel estava no inferno? Mas Samuel foi um grande santo, duas vezes mencionada no mesmo fôlego com Moisés (Salmo 98: 6 e Jeremias 15: 1). Se Samuel foi para o inferno, que esperança que nós temos?

Intérpretes judeus e cristãos anteriores haviam dito que o necromante deve ter trazido um demônio personificando Samuel. Mas Orígenes discordou.

Primeiro, disse ele, o Espírito Santo tinha consistentemente inspirou o autor bíblico afirmar que Samuel apareceu. Em segundo lugar, Samuel disse a Saul algo que nenhum demônio poderia ter. Nenhum demônio poderia saber sobre o reinado de David, um evento no plano salvífico de Deus que se tornou realidade em Jesus. O próprio Samuel deve ter aparecido para Saul. Mas como é que isso se encaixa na mensagem bíblica maior?

Bem, Orígenes argumentou, o que as pessoas parecem achar mais difícil de acreditar sobre Jesus não é a sua glória, mas a sua humildade. João Batista testificou para a glória de Jesus, pois ele estava no ventre de sua mãe; mas quando ele ouviu na prisão sobre a humildade de Jesus, enviou mensageiros pedindo a Jesus se ele era o único que estava por vir. Pedro reconheceu que Jesus era o Messias, mas ele se opôs à cruz.

Em sua humildade, Jesus morreu e desceu ao inferno. Então, por que um profeta não estar no inferno? Qualquer pessoa que precisava de Jesus necessários os profetas também. Além disso, desde Adão e Eva foram expulsos do paraíso, todos os patriarcas e profetas estavam no inferno, aguardando a morte e ressurreição de Jesus. Orígenes concluiu que esta história não foi obstáculo para a fé. Na verdade, agora que Jesus veio, podemos, ao contrário de Samuel, a esperança de evitar o inferno e estar no paraíso.

ALIMENTANDO-SE DA PALAVRA

O que isso nos diz sobre sermão Orígenes como professor e intérprete bíblico-um dos maiores Alexandria produzido? Primeiro ele mostra sua honestidade intelectual e reverência para com a Bíblia. Não podemos arbitrariamente interpretar uma passagem difícil de dizer o que escolhemos, mas deve ter o tempo para olhar para ele em termos de mensagem da Bíblia como um todo.

O sermão também revela Orígenes como um professor que procurou atender seus ouvintes onde eles estavam e levá-los mais profundo. Ele não apenas dizer -lhes como ele interpretou a passagem; ele mostrou -lhes como. Orígenes acreditava que trazer as pessoas para uma compreensão mais profunda da Bíblia era compartilhar Jesus com eles, porque a Bíblia é uma encarnação do Verbo. Quando Jesus ordenou aos seus discípulos para alimentar 5.000 pessoas com fome, ele estava encomendando seus seguidores a compartilhá-lo com outras pessoas através do ensino.

Alexandria, onde Orígenes nasceu por volta de 185, era um lugar excepcionalmente favoráveis ​​para a formação de um grande mestre. Depois de conquistar o Egito, Alexandre, o Grande, fundou a cidade em 331 aC, onde o Nilo corria para o Mediterrâneo.Sucessores de Alexandre, os Ptolomeus, governou o Egito de Alexandria, a construção de um porto e farol. Na época de Orígenes, que era a capital da província mais rica de Roma. Comércio e idéias fluíram e para trás entre Alexandria e do interior da África através do Nilo; Saudita e Índia através do Mar Vermelho nas proximidades; e na Europa e no Oriente Médio, através do Mediterrâneo.

QUANDO A AÇÃO FOI

Alexandria foi também o mais importante centro intelectual do mundo antigo. Os Ptolomeus fundada grande biblioteca de Alexandria e incentivou os estudiosos que desenvolveram técnicas de crítica literária que ainda usamos. Quando Orígenes identificou a voz narrativa de 1 Samuel como a pessoa do Espírito Santo, e quando ele mostrou que as palavras atribuídas a Samuel eram adequados apenas para um profeta, ele estava empregando essas técnicas.

Filosofia, ciência e matemática floresceu em Alexandria. Alexandrinos construiu a primeira máquina a vapor, com precisão calculou a circunferência da Terra, e descobriu a "precessão dos equinócios" (o lento processo pelo qual constelações aparecem, durante um longo tempo, a mudança no céu). Judeus se estabeleceram em Alexandria em grandes números. Eles traduziu a Bíblia do hebraico para o grego, criando a Septuaginta; e eles usaram ferramentas literárias alexandrinos a estudar a Bíblia e conectá-lo com o pensamento grego. Philo, um judeu do primeiro século de Alexandria, escreveu tratados em grego elegante demonstrando a compatibilidade da Torá e da filosofia platônica.

"NO SABE?"

Orígenes aprendeu sobre Platão de outro professor Alexandrino, o filósofo pagão Amônio Sacas. Mas ele não só estudar com os pagãos; ele menciona um professor judeu que lhe ensinou sobre a Seraphim em Isaías 6 e pode também tê-lo instruído na língua hebraica e na interpretação mística judaica de visão carro de Ezequiel.

E Orígenes também se refere a um professor cristão cujas doutrinas ele rejeitou. Aquele homem, Paul, outro desconhecido, provavelmente seguido professores do segundo século, como Basilides, Valentino, e Marcião-os dois primeiros de Alexandria. Eles ensinavam que o Deus do Antigo Testamento, que criou o mundo e deu a Torá para Moisés, que era diferente de e inferior ao Deus e Pai de Jesus Cristo.

Eles argumentaram que o Deus do Antigo Testamento foi arbitrária e sanguinário e não chegar perto do padrão de bondade definido pelo Pai misericordioso de Jesus. Eles também desenvolveu sistemas elaborados de doutrina para explicar a mensagem cristã nesses termos, muitas vezes alegando estes eram ensinamentos secretos de Jesus. Aqueles que conheciam seus ensinamentos eram "saber" (ver "Salvos da pilha de compostagem", 14 p. , e CH questão 96, a fome de conhecimento em segredo ).

A REGRA DE FÉ

Clemente de Alexandria (ca. 150-ca 215.), o professor Christian preeminente em Alexandria na juventude de Orígenes, acredita "regra de fé" da Igreja excluídos desse ensino. A regra, que se desenvolveu mais tarde em credos, como o Credo dos Apóstolos, foi a lista, muitas vezes em forma de narrativa, de "fatos aceitos cristãos" contra o qual todos os ensinamentos estavam a ser medido.

Tertuliano , Clemente de contemporâneo em Cartago e um professor formativa para a igreja de língua latina, também compartilhou que a crença (ver "Veja como esses cristãos amam uns aos outros", pp. 29-33). Clement e Tertuliano viu na Bíblia um plano de desdobramento da salvação em que o mesmo Deus trabalhou desde o início até o fim.

Clement achei importante que Jesus era, em grego, encarnado de Deus Logos palavra -a significa não tanto "palavra" mas "razão". Outra palavra para isso é "sabedoria." Deus criou a ordem física e moral através do Logos. Através dos profetas, Logos de Deus tinha preparado o povo hebreu para a vinda de Jesus. Nesse mesmo Logos, falando através de

filósofos gregos ("sabedoria-amantes"), também preparou os gregos. O trabalho principal de Clement foi Stromateis (um título intraduzível). Lá, ele confirmou a Regra de Fé contra os professores, como Valentino e textos gregos e bíblicos considerados como complementares.

CLEMENTE VS. ORIGEN

Clement estabelecido dois princípios básicos para a interpretação bíblica: o resultado tinha que ser coerente com a regra da Igreja da Fé, e que tinha que ser digno de Deus. Pessoas como Valentino opôs-se o Deus do Antigo Testamento, Clement pensei, porque não entendia o Antigo Testamento corretamente.

Stromateis era fascinante, mas bafflingly obscuro-by design. Clement anunciou que estava deliberadamente escondendo dentro dela seus ensinamentos mais avançados para aqueles que estavam prontos para eles e não teria paciência para entendê-los. Não havia quase nada no ensino de Clemente que Orígenes não desenvolver, mas Orígenes nunca mencionou Clement. Isso pode ser por causa de uma discordância grave que tinham sobre a questão do martírio. Clement valorizou a vida disciplinada de santidade como o caminho normal para Deus. Em contrapartida, Orígenes teve uma admiração visceral para mártires.

Podemos ver por que. No início do terceiro século, quando Orígenes era adolescente, imperador romano Septímio Severo tentou parar a propagação do cristianismo, colocando aos convertidos de morte e aqueles que lhes ensinou. Uma das vítimas foi Perpetua (ver "Os Jogos da Fome e da festa de amor", pp. 6-8). Outro era o pai de Orígenes. Os romanos confiscou seus bens, deixando Orígenes, o filho mais velho, para cuidar de sua família.

Felizmente eles não poderiam tirar a educação esplêndida que permitiu Origen para ganhar a vida como professor de literatura grega. Logo admiradores ricos habilitado Origen para passar sua vida a estudar a Bíblia. Ele convenceu um deles, Ambrosius, a abandonar os ensinamentos de Valentinius e seus amigos.

MINISTRADO POR SEUS ALUNOS

Enquanto isso, a coragem dos mártires estimulou conversões. Mas, talvez por Clement havia deixado a cidade de Cesaréia, nenhum professor estava disponível para preparar convertidos para o batismo. Os convertidos procurado vez o jovem Orígenes.

Romanos autoridades prenderam alguns de seus alunos e colocá-los à morte. Correndo o risco de sua própria vida, Orígenes ensinou-lhes, com a participação de seu julgamento. Ele surgiu com a convicção de que ele tinha o dom de ensinar mencionado por Paulo em 1 Coríntios 12. Essa convicção iria moldar sua vida. Ambrosius, reconhecendo o dom de Orígenes, o encorajou a escrever livros e forneceu-lhe taquígrafos e copistas para que ele pudesse compor por ditado. Graças a ele, temos trabalhos da sobrevivência de Orígenes.

Orígenes logo começou uma enorme Comentário sobre o Gênesis e um comentário sobre John que ele iria trabalhar em toda a sua vida. Tudo o que temos hoje do comentário Genesis é um fragmento sobre Gênesis 1:14, em que as estrelas são criadas como "sinais". No fragmento Orígenes refutou astrologia. As estrelas podem ser sinais, disse ele, mas nós nunca lê-los com precisão, devido à precessão dos equinócios.

Orígenes também abordou questões de interpretação bíblica nos princípios, onde ele procurou mostrar como Christian doutrina faz sentido sistemática. O pensamento de Orígenes sobre a Trindade e da pessoa de Cristo forneceu a base para as definições dessas doutrinas por concílios ecumênicos nos séculos IV e V. No que diz respeito a Trindade estava em causa, o seu conceito de "geração eterna" permitiu Atanásio (cerca de 297-373), bispo de Alexandria, para defender o Credo Niceno contra a oposição feroz (ver "Alguns outros que você deve saber", pp. 36 -37).

MARY TEVE UM BEBÊ

Teólogo e bispo Cirilo de Alexandria (cerca de 376-444), também contou com o pensamento de Orígenes de defender a completa união das naturezas humana e divina de Cristo. Essas naturezas realizou em propriedades de cada um, fazendo a Virgem Maria, Mãe de Deus. Cristo não apenas mostrar sua humildade espantosa, morrendo e descendo ao inferno, Orígenes nos recorda; ele também o fez, tornando-se um bebê humano.

On First Principles confirmou dois princípios essenciais: a liberdade humana (a base necessária da responsabilidade humana) e da bondade de Deus. Orígenes acreditava que o castigo de Deus é sempre para o nosso bem e nunca simplesmente retributiva. Assim, como Clement antes dele, Orígenes negou a eternidade do inferno. Sua visão da vida após a morte, na ausência de sua crença na salvação universal, seria muito mais tarde influenciar a doutrina do purgatório.

A questão da bondade de Deus levou Valentino e Marcião para negar que o Deus do Antigo Testamento era o Deus do Novo. Orígenes argumentou que, em vez de dizer estas são deuses diferentes, devemos interpretar as passagens problemáticas simbolicamente. Após a morte de Septímio, a perseguição cessou e reputação de Orígenes como um diferencial de professores entre os cristãos e pagãos, mesmo tão longe quanto a corte imperial. Eventualmente Orígenes entrou em conflito com Demetrius, o bispo de Alexandria no seu dia.

Durante o curso do século II, os cristãos, preocupado com ensinamentos contrários à regra de fé, tinha gradualmente adotado uma estrutura organizacional em que um único homem, o bispo, determinou o ensino e governo da Igreja em cada cidade. Demetrius é o primeiro bispo que conhecemos em Alexandria. Os alicerces que ele daria a seus sucessores, incluindo Atanásio e Cirilo, enorme influência. Demetrius pode ter opôs a algumas das idéias de Orígenes, em particular a sua rejeição do castigo eterno. Ele também pode ter tido pouco uso para um professor mundialmente famoso que atribuiu sua própria autoridade a um dom do Espírito Santo.

De qualquer forma, em torno de 231, Orígenes deixou Alexandria e estabeleceu-se em Cesaréia, a capital da Palestina romana. A maioria das obras remanescentes de Orígenes, todos mostrando uma atenção especial para a interpretação bíblica, foram escritos em Cesaréia. Lá, ele compôs Contra Celso , no qual ele respondeu de forma aprendeu a acusações pagãs ao cristianismo. Ele também completou uma edição massiva do Antigo Testamento comparando a palavra texto hebraico para a palavra com a Septuaginta e outras traduções gregas.

O CAMINHO, A VERDADE, A VIDA

Tomado isoladamente interpretações simbólicas de Orígenes pode parecer arbitrário, mas eles têm consistência notável. A história da Bíblia é também a história de cada um de nós. Encontramo-nos cativos de Nabucodonosor, que é Satanás, em um lugar onde não pertencemos. Podemos voltar a Sião, através de Jesus, que se o Caminho é. Em 251, após 40 anos de paz, o imperador Décio instituiu a perseguição mais sistemática cristãos tinham ainda enfrentou. Orígenes foi preso. Ao invés de executá-lo, seus captores tentaram fazê-lo negar sua fé sob tortura. Sua reputação posterior provavelmente teria sido melhor se ele tivesse sido executado. Ele morreu logo, mas não foi considerado um mártir.

A controvérsia que levou Orígenes de Alexandria segue sua memória até hoje. Por causa disso, a maior parte de seus trabalhos foram perdidos ou sobrevivem apenas em traduções latinas. Seu trabalho é muito influente, porém, para Orígenes simplesmente para ser rejeitado. Jerônimo, que se voltou contra ele depois de tentar imitá-lo, creditado a ele como "o mestre da igreja depois dos Apóstolos".

Ele ensinou os cristãos a ler atentamente a Bíblia, palavra por palavra, e como lê-lo como um todo. Ele lançou as bases para o legado doutrinário da igreja primitiva. Ele também mostrou como era possível ser um seguidor devoto de Jesus e um estudioso incansável, seguindo a luz que ilumina todo o homem, tanto quanto ele leva.

VEJA COMO ESSES CRISTÃOS AMAM UNS AOS OUTROS n.9

Como Cartago no Norte de África deu a Igreja Ocidental cedo sua ênfase na unidade.

Na antiguidade "Norte da África" ​​era uma província do Império Romano, onde hoje encontramos Tunísia . Sua capital era Carthage . Podemos pensar de Roma como o centro do Império Romano. Mas, enquanto muitas estradas da cultura e da sociedade se reuniram em Roma, muitos também percorreu Carthage como um grande centro de comércio imperial. Destruída, mas depois reconstruída pelos romanos, Cartago foi chamado de "o celeiro do império". Cartagineses fez bela cerâmica e figos negociados, uvas, azeite de oliva, e feijão com o interior do continente Africano e grande parte do resto do mundo conhecido . E junto com tudo isso, Cartago foi o berço da teologia latina.

NA OFENSIVA

O primeiro grande teólogo norte-Africano foi Tertuliano (ca. 160-220). Criado em uma família pagã, foi educado em gramática latina, retórica e filosofia do currículo padrão para os meninos que queriam se tornar advogados ou funcionários públicos no governo romano. Em algum momento na meia-idade se converteu ao cristianismo e foi ordenado presbítero (ou seja, sacerdote ou ancião), em Cartago.

Tertuliano é agora chamado de "Pai da Latin Teologia", mas ele não foi o primeiro teólogo do Ocidente. Justino Mártir (cerca de 100 165-ca.) E Irineu (floresceu do século II), bispo de Lyon, precedido Tertuliano, mas eles escreveram em grego idioma principal do comércio e da filosofia, na parte oriental do império.

Tertuliano foi o primeiro grande teólogo que escreveu extensivamente em latim, trazendo novos desafios para o empreendimento teológico. Seus primeiros trabalhos defendeu as crenças e práticas cristãs que os pagãos muitas vezes incompreendido.

Sempre o advogado, Tertuliano o apologista subscreveu a ideia de que a melhor defesa é um bom ataque. Seus tratados para os gentios e Apologia atacou diretamente as crenças e práticas pagãs tão supersticioso e imoral, e argumentou que a vida cristã como ensinado nas Escrituras e praticada na igreja era moralmente superior. Imaginou pagãos olhando para os cristãos e dizendo: "Olhe. . . como eles se amam (para eles próprios [pagãos] odeiam uns aos outros); e como eles estão prontos para morrer para o outro (para eles próprios estão prontos a matar uns aos outros). "

SANGUE DOS MÁRTIRES

Tertuliano acreditava que o cristianismo seria inevitavelmente em conflito com a sociedade pagã, levando ao ressentimento e perseguição. Diante da perseguição, os cristãos devem imitar Jesus e aceitar o martírio; Tertuliano devemos a linha frequentemente citado que "o sangue dos mártires é a semente da igreja".

Salientando a superioridade moral do cristianismo levou Tertuliano para defender rigor moral e um código de ética rígido, que não incluíram o uso de jóias, se casar novamente, ou ir ao teatro (desde ritos pagãos eram praticados lá). Ele também encorajou virgens para manter-se velada. Ele não tinha paciência para flacidez; certos lapsos morais após o batismo, especialmente adultério e assassinato, eram para ele o mesmo que rejeitar e abandonar a fé cristã, ou apostatar. Eles não poderiam ser perdoados, exceto através duradoura morte de um mártir.

Tertuliano também era suspeito de qualquer teologia cristã que parecia confiar demais em filosofia pagã, famosamente escrevendo: "O que Atenas tem a ver com Jerusalém?" (A mistura dos dois foi, segundo ele, como a mistura de queijo com giz.) O nosso conhecimento de Deus, insistiu ele, vem de uma revelação especial de Deus para Israel, a partir dos ensinamentos de Moisés e os profetas, e, finalmente, a partir da Encarnação. Pagan razão não tinha nada a ver com isso.

Filosofia pagã estava cheio de erros e em desacordo com o Evangelho, como poderia ser usada para explicar a lógica da fé cristã? Ele escreveu: "O Filho de Deus foi crucificado: não me envergonho, porque é vergonhoso. O Filho de Deus morreu: é imediatamente credível, porque é bobagem. Ele foi sepultado, e que ressuscitou: é certo, porque é impossível ".

Tertuliano não ignorou filosofia. Ele empregou elementos do estoicismo em seus argumentos teológicos e escreveu em seu tratado sobre o arrependimento : "Não há nada que Deus. . . não tenha previsto, organizado e determinado pela razão; Além disso, não há nada que ele não deseja ser investigado e compreendido pela razão. "Mas ele sentiu filosofia nunca poderia ser utilizado como fundamento da fé cristã. A verdade do Evangelho e da fé do crente não pode descansar sobre provas filosóficas.

VAMOS DEIXÁ-LOS DE VOLTA EM?

A segunda grande teólogo norte-Africano nesta época era Cipriano de Cartago (200-258). Ele, como Tertuliano, não nasceu em um lar cristão; ele se converteu do paganismo em algum momento de seus quarenta e poucos anos e distribuídos um pouco de seu dinheiro para os pobres.

Ele começou como um orador e professor de retórica; um padre em Carthage reconhecido o seu talento e incentivou-o a entrar para o sacerdócio, o que fez logo depois de seu batismo. Não muito tempo depois de sua ordenação, foi eleito bispo de Cartago. Cipriano apenas tinha sido consagrado quando uma grande crise surgiu. O imperador Décio (249-251), procurando restaurar a religião pagã de Roma, emitiu um decreto em 250 de que todos os cidadãos devem realizar o sacrifício público aos deuses do panteão romano.

Mas para os cristãos, para oferecer sacrifícios de aspersão de incenso diante de uma estátua do deus ou deusa-era idolatria. Na verdade, era a apostasia, a negação ou a traição de Cristo. Alguns cristãos se recusaram a realizar o sacrifício e foram presos e executados.

Em vez de enfrentar o martírio, Cipriano entrou na clandestinidade e dirigido assuntos da Igreja em segredo através de cartas. A grande questão pastoral que ele enfrentou foi o que fazer com "faltosos" Os cristãos que tinham realizado sacrifícios mas agora procuraram a readmitir à comunidade cristã. Alguns padres acreditavam que os sacrifícios do espectáculo nunca poderia ser perdoado. Outros estavam dispostos a aceitar o seu arrependimento e tomar o lapso de volta à comunhão. Um padre, Novatus, que se recusou a sacrificar e, portanto, foi preso, afirmou que sua resistência de perseguição ele tinha ganhado autoridade para perdoar o lapso.

A BUSCA DA UNIDADE

Cipriano, porém, decidiu esperar por um conselho de todos os bispos do Norte Africano para discutir a questão. Novatus e seus companheiros confessores se recusou a esperar por Cipriano e começou a emitir cartas de indulto para o lapso. Isso ameaçava dividir a igreja norte-Africano.

Na época da Páscoa de 251, um conselho finalmente conheceu em Cartago. Endereço de Cipriano ao conselho, no entanto, não se concentrar na decorrido, mas na divisão Novatus criado na igreja. Este discurso sobrevive e é conhecido como Sobre a Unidade da Igreja Católica . Cipriano argumentou que, embora o salário diabo guerra externa sobre a igreja através de perseguição, a ameaça mais perigosa vem da guerra sedutor, dos salários através de heresia e cisma. A questão do perdão para o lapso deve ter um assento traseiro para o maior problema de divisão.

Embora composta de muitas congregações individuais, a igreja é uma só, e Cipriano comparou com muitos raios de luz de um sol: "A Igreja, banhado pela luz do Senhor, se espalha seus raios em todo o mundo, mas a luz em todos os lugares difusa é uma luz e a unidade do corpo não está quebrado. " Para Cipriano essa unidade não era apenas um ideal, mas uma realidade concreta: a Igreja Católica universal e abrangente de todos os verdadeiros cristãos e supervisionado pelos bispos. Como alguém poderia identificar a verdadeira igreja?

A resposta para Cipriano foi a doutrina da sucessão apostólica. Cipriano argumentou que a autoridade para perdoar pecados, pregar o Evangelho, e governar a igreja dado a um bispo na ordenação foi finalmente derivado de Cristo e dos apóstolos. Visto que Cristo deu a autoridade para perdoar pecados, a Pedro e aos outros apóstolos, os únicos bispos que tinham essa autoridade foram aqueles que o recebeu em uma linha de sucessão passou dos apóstolos. Aquelas pessoas que afirmavam ser bispos, mas não receberam essa autoridade de fato não tem o poder de perdoar os pecados.

Cipriano, assim, famosamente declarou: "Não há salvação fora da Igreja Católica", pois viu a igreja como abrangente de todos os cristãos. Ele acrescentou: "Se você deixar a Igreja de Cristo não virá a recompensa de Cristo; você vai ser um alienígena, um proscrito, um inimigo. Você não pode ter a Deus por seu pai, a menos que você tem a Igreja para a sua mãe. Se você pudesse escapar fora arca de Noé, você poderia escapar fora da Igreja. "

Desde Novatus e seus companheiros presbíteros tinha estabelecer-se em posição de autoridade em vez de serem consagrados como bispos nas mãos de outros bispos, eles não têm verdadeira autoridade episcopal: "Ele também não pode ser considerada como um bispo, que, sucedendo a ninguém, e desprezando a tradição evangélica e apostólica, surgiu a partir de si mesmo. Porque aquele que não foi ordenado na Igreja não pode nem tem nem segure para a Igreja de qualquer forma. "

MARTIRIZADO NO FINAL

Em última análise, os bispos do Norte Africano do lado de Cipriano. O decorrido fossem permitidas de volta à comunhão se arrependeu sinceramente, embora à primeira aqueles que tinham participado em sacrifícios pagãos só foram autorizadas a voltar ao ponto da morte, e clero caducaram não foram autorizados a retomar as suas funções. O destino de Novatus é realmente desconhecida.

Em 257 a perseguição recomeçou. Desta vez, Cipriano não se esconder. Até o final do mês, ele foi preso. Quando ele e outros membros do clero se recusou a sacrificar, o imperador Valeriano ameaçou-os com a execução. Cipriano não se submeteria a demanda do imperador e foi martirizado. Quando o procônsul leu a sentença de decapitação, Cipriano respondeu: "Graças a Deus."

Apesar da herança que nos deixaram por Cipriano e Tertuliano, talvez nenhum cristão norte-Africano influenciou a igreja, pelo menos no Ocidente, mais de Agostinho de Hipona (354-430) -Segundo apenas, talvez, para Paul. Assim como Tertuliano e Cipriano, Agostinho teve que enfrentar as disputas sobre a pureza ea unidade da igreja. A controvérsia a sacudir a igreja de sua época foi o cisma donatista.Por 391 cristianismo católico era a igreja minoritária no Norte da África. Na maioria era uma facção chamada donatistas. Sob a Grande Perseguição (303-305), o imperador Diocleciano (244-311) havia ordenado clero a entregar Bíblias e outros livros sagrados para serem queimados. Alguns padres fez e por isso foram chamados traditores, que significa "aqueles que entregaram o livro" (daí o nosso moderno palavra traidor ).

Em seguida, a perseguição terminou, e os traditores desejava continuar funcionando como sacerdotes. A igreja enfrenta agora uma pergunta perturbadora: A apostasia de um sacerdote tornar seus sacramentos inválido? Será que o efeito dos sacramentos dependem da pureza moral do padre?A separação da igreja do Norte Africano. Alguns seguiram o padre Donato, de quem o movimento teve o seu nome. Ele insistiu em que a pureza da igreja depende da pureza de seus padres e bispos. Ele considerou o batismo ou a Eucaristia realizada por um padre moralmente impuro inválido, e ele incluiu apostasia em que a impureza.

Agostinho compartilhada convicções de Cipriano sobre a unidade. Ele ficou horrorizado com os donatistas divisão 'da igreja e os motivos que eles baseados-lo. Ele foi tão longe como para sancionar medidas pelo Estado para reprimir os donatistas (particularmente uma seita violenta conhecida como os Circumcellians). 

A SANTIDADE DE DEUS OU A NOSSA?

A partir de 400, Agostinho também lançou um ataque teológica sobre os donatistas. O poder dos sacramentos da igreja, insistiu ele, não vem do sacerdote, mas de Deus. É o Espírito que confere o perdão de Cristo no batismo e que concede a cura e graça santificante da Eucaristia. O sacerdote foi apenas o instrumento do Espírito, um vaso de barro dispensando a graça de Cristo. Portanto, sacramentos realizados em nome da Trindade e utilizando o formulário apropriado é válida, independentemente do caráter de quem preside. A santidade de Deus, não a nossa, é a fonte de nossa santificação.

Ironicamente, o próprio ato de cisma foi, para Agostinho, um sinal da ausência do Espírito Santo a partir dos donatistas. Ele argumentou que Deus une os cristãos para si e outra por "o amor de Deus derramado em nossos corações pelo Espírito Santo" (Rm. 5: 5). Para Agostinho, o cisma foi completamente antiético ao amor de Deus, e os donatistas eram anti-cristos que prejudicaram a igreja através da promoção de divisão.Uma vez que o Espírito nos une no amor de Cristo, o que quer existir, mesmo diferenças na doutrina-não deve dividir os cristãos. Os cristãos, em vez que permanecer unidos e amar uns aos outros, apesar de suas diferenças até que as diferenças sejam resolvidas. Assim, o amor do Espírito seria preservar a harmonia no seio da comunidade dos crentes.

QUEBRAR OS LAÇOS DE AMOR

Diferença prática pouco existia entre donatistas e católicos. Eles fizeram a mesma confissão de fé em Cristo e da Trindade. Eles tiveram os mesmos sacramentos e leia as mesmas Escrituras. Então, por que, Augustine perguntou, eles deveriam separar? Ele alegou que os donatistas deve ter faltado um paciente e tolerante amor para aqueles que não estão em conformidade com o seu ideal de santidade.

E na falta de amor por companheiros pecadores, eles mostraram que eles não tinham o amor que vem do Espírito Santo. Agostinho afirmava que os verdadeiros crentes e seguidores de Cristo não iria deixar a igreja. Se o amor era o sinal de ter nascido de Deus pelo Espírito no batismo, insuficiência os donatistas de amar indicaram que nunca nasceram de Deus. Agostinho derivada esta reivindicação de sua interpretação de dois versos em 1 João: "Aquele que tem sido nascido de Deus não peca "(3: 9) e" Se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, ea verdade não está em nós "(1: 8).

Como podemos ser nascido de Deus, de modo a estar sem pecado, e ainda a mentir se dissermos que não temos pecado? Agostinho disse que, embora os cristãos caem em pecados menores, há um pecado que nenhum verdadeiro cristão pode cometer: o ódio por um irmão ou irmã. Em última análise, em Junho de 411 um conselho de 284 bispos se reuniram em Cartago para resolver a controvérsia. O veredicto: a Igreja Católica era a única igreja verdadeira. Os donatistas foram forçados a união com os católicos. Controvérsias sobre a unidade da igreja no norte da África quase dois milênios atrás pode parecer estranha para os cristãos modernos que vivem em uma igreja quebrada e dividida entre protestantes, católicos romanos, ortodoxos orientais e Oriental Igrejas Ortodoxas (ver "Você sabia?", Dentro da capa ).

No entanto, Agostinho e seus irmãos do Norte Africano nos lembram que os primeiros cristãos viram a igreja como pretendido por Deus para ser um. A sua unidade vem de uma confissão de fé comum, mantido por um amor mútuo. O ideal de ser a igreja é sobre uma maneira de amar a Deus e ao próximo, que resiste, mesmo em face da grande diferença, o impulso intencional de cisma.

QUEBRANDO O PÃO PARA A IGREJA n.10

Lições da vida diária de Agostinho como um pastor e bispo.

QUANDO Agostinho de Hipona (354-386) é estudado em universidades e seminários, é na maioria das vezes como Agostinho o filósofo ou o teólogo Agostinho. Mas o que dizer de Agostinho, o pastor? Sem dúvida, o líder da igreja Africano foi um dos maiores pensadores da história cristã. No entanto, o seu "dia de trabalho" por quase 40 anos estava servindo primeiro como padre e depois bispo na igreja de Hippo Regius (Annaba moderna, Argélia ) no norte da África.

QUANDO O BISPO CHAMA

Em 391 Agostinho viajou de sua cidade natal de Tagaste (atual Souk Ahras, Argélia), onde ele havia estabelecido um tipo de mosteiro, de Hipona, onde ele considerava que cria outro. Tendo sido apenas um cristão batizado por cerca de quatro anos, Agostinho não pareceu estar em um caminho para o ministério ordenado. Mas quando Agostinho visitou a igreja de Hipona, seu bispo, o envelhecimento Valerius, desafiou-o a colocar os seus dons de ensino e de comunicação para trabalhar e tornar-se sacerdote. Aceitando o desafio, Augustine entrou rapidamente a este novo ministério.Como padre e bispo, tarefa primária de Agostinho pregava. Desvendando textos difíceis com a ajuda de alegoria e se comunicar com as habilidades de um orador treinado, Agostinho pode ter pregado até 10.000 sermões em sua vida. Comparando este trabalho a partir o pão para a igreja, ele declarou ao seu povo: "Eu alimentá-lo sobre o que eu sou alimentado em mim mesmo. . . Eu defini alimentos antes da despensa que também eu viver. "

A participação da comunidade também foi importante. De acordo com a lei romana, era esperado que os bispos para servir como juízes e mediadores nos tribunais. Embora Agostinho expressou frustração em quanto tempo isso levou, ele aceitou o papel para que ele pudesse aplicar entendimentos cristãs na praça pública.

PASTOR DE PASTORES

Augustine também participou de conselhos de igrejas africanas que moldaram práticas eclesiásticas e doutrina. Ele era a voz chave em até 22 desses encontros. Finalmente, através de cartas, visitas pessoais, e os líderes da igreja mentoring no mosteiro em Hipona, Agostinho serviu efetivamente como um pastor para outros pastores africanos.

Um grande elemento do ministério de Agostinho era um compromisso com a comunidade. Quando ele estava lutando para chegar à fé, ele aprendeu com Simpliciano e Ambrose (ca. 340-397), os líderes da igreja em Milão. Depois de sua conversão e chamado para o ministério, ele iniciou comunidades monásticas onde oração comunitária, refeições partilhadas, estudo das Escrituras, e prestação de contas espiritual moldaram a vida dos cristãos juntos. No contexto do ministério da igreja e concílios da Igreja, os seus discípulos trabalha com ele e aprendi com o seu exemplo.

Os líderes de hoje podem aprender com isso para ser intencional sobre perseguir autêntica comunidade. Todo líder cristão deve procurar um mentor e ser transparente sobre a vida espiritual, incluindo o pecado pessoal e os encargos dolorosas de ministério. Todo líder deve ter um amigo como o amigo de longa data de Alypius-Agostinho e bispo de Tagaste-quem Augustine carinhosamente chamado de "irmão do meu coração."

E ALGUNS OUTROS QUE VOCÊ DEVE SABER.  N.11.

A igreja Africano deu líderes Cristianismo, teólogos, mártires e sua parcela de controvérsias.

MARK, APÓSTOLO NA ÁFRICA

De acordo com o Novo Testamento, Mark era primo de Barnabé e acompanhou Paulo e Barnabé em sua primeira viagem missionária. Ele também era um companheiro de Pedro (1 Pedro 5:13). Pelos escritores cristãos do século II identificados este Mark como o autor do Evangelho que leva seu nome e como um fiel intérprete de Pedro, sua fonte apostólica.

Alguns historiadores cristãos do século IV em diante fornecer uma ampla, embora não verificado, em conta as actividades de Marcos no Norte de África como o fundador da igreja em Alexandria-atividades que lhe valeu o nome de "O Apóstolo na África."Mark, essas histórias nos dizem, nasceu em Cyrene na Cirenaica (atual Líbia ). Sua família imigrou para Jerusalém sobre o momento em que Jesus começou o seu ministério público. Sua mãe dedicada recursos significativos para a educação de Mark, e ele era bem versado em hebraico e os principais idiomas comerciais do dia-grego e latim. A família de Mark tinha laços estreitos com Jesus e os discípulos, que usou sua casa várias vezes: para a refeição da Páscoa, como um esconderijo após a morte de Jesus, e como ponto de encontro para a oração no dia de Pentecostes.

Na sequência das viagens missionárias descritos em Atos, Mark visitou Roma durante a primeira prisão de Paulo. Não muito tempo depois, Mark voltou para o Evangelho, fazendo milagres, e que institui a igreja na Líbia sua partilha berço-. Em seguida, ele viajou para Alexandria , onde ele evangelizou Anianus, um artesão local, que foi batizado junto com sua família.

A igreja em Alexandria expandiu rapidamente. Pressentindo o perigo de oposição pagã, Mark ordenado Anianus como bispo e outros três como presbíteros antes da partida. Após a morte de Peter, Mark escreveu o "seu" Evangelho e depois voltou para Alexandria. Pouco tempo depois, Mark foi martirizado. Ele foi arrastado pelas ruas de paralelepípedos de Alexandria até que ele morreu (26 de abril de 68 dC) e, em seguida, foi enterrado em um pasto que mais tarde tornou-se o local da igreja mais importante em Alexandria.

MAURICE, MÁRTIR EGÍPCIO

Eucherius, bispo de Lyon (cerca de 443-450) escreveu em uma carta 150 anos após a morte de Maurice ea legião de Tebas: "Muitas vezes ouvimos, nós não, uma localidade ou cidade em particular é realizada em grande honra por causa de um único mártir que morreu lá, e com razão, porque em cada caso, o santo deu a sua preciosa alma ao Deus Altíssimo. Quanto mais devemos este lugar sagrado, Agaunum, ser reverenciado, onde tantos milhares de mártires foram mortos, com a espada, para a causa de Cristo. "

Como história Eucherius preciso 'foi, estudiosos modernos questionar. Mas, como ele diz, Maurice era o comandante da legião estacionada na guarnição da cidade egípcia de Tebas. Por volta de 285 dC o imperador Maximiano Herculius de Roma ordenou a legião de marchar para a Gália (atual França e mais da Suíça) e junte-se na supressão de uma revolta camponesa.

Maurice e seus soldados conseguiram, eo imperador ordenou que todas as suas tropas para oferecer sacrifícios aos deuses romanos para comemorar sua vitória. Sua ordem incluiu o assassinato de cristãos locais. A legião sob a liderança de Maurice se recusou a cumprir; eles se retiraram, perto da cidade romana de Agaunum (agora a cidade suíça de Saint Maurice-en-Valais, nomeado para Maurice). Indignado, Maximiano ordenou que cada décimo soldado ser morto. Eles ainda resistiu, e Maximiano ordenou o restante da unidade de mais de 6.000 homens-para ser executado.

Eles responderam: "Imperador, nós somos seus soldados, mas também os soldados do Deus verdadeiro. Devemos-lhe o serviço militar e obediência, mas não podemos renunciar a ele, que é o nosso Criador e Mestre. . . . "Nós prontamente opor seus inimigos sejam eles quem forem, mas não podemos manchar as mãos com o sangue de pessoas inocentes. . . . Temos feito um juramento a Deus antes que tomou um para você. . . . Você nos mandou executar cristãos. Eis que somos tal. "

Seu martírio foi celebrada em toda a Europa. Agaunum tornou-se um local de peregrinação, e em 515 rei Sigismundo fundou uma abadia para comemorar os mártires. No século XIII, uma estátua de Maurice foi erguido na Catedral de Magdeburg. Ambos os coptas ortodoxos e romanos Igrejas Católicas honrá-lo como um santo hoje.

ATANÁSIO, INFLUENTE BISPO

Alexandre, bispo de Alexandria, notou Atanásio (ca. 295 nascido no Egito), jogando na praia, praticamente adotou-o de seus falantes de grego pais pagãos, e, posteriormente, supervisionado sua educação.

Jovem Atanásio participou do Concílio de Nicéia (325), como secretário do Bispo Alexander. Após a morte de seu mentor em 328 Atanásio foi eleito bispo de Alexandria. Seu ordenação precipitada aumentou as suspeitas de seus concorrentes, que alegavam que era inválido. Os desafios foram repudiados em um sínodo egípcio realizada em 338.

Mas controvérsia atormentado Atanásio ao longo de sua carreira eclesiástica. Logo depois de sua ordenação seus adversários dentro Egito formou uma aliança com opositores proeminentes fora do Egito. A aliança trouxe acusações de conduta ilegal e imoral contra Atanásio na corte do imperador.

Inicialmente, Atanásio defendeu com sucesso a si mesmo contra essas acusações, mas depois ele foi deposto no Conselho de Tiro e exilado em Trier (Alemanha) por Constantino. Logo após a morte de Constantino, Atanásio foi autorizado a voltar, mas foi de curta duração. Mais uma vez ele foi forçado a sair, desta vez de fugir para Roma. Ao longo dos próximos três décadas Atanásio foi exilado cinco vezes por quatro imperadores diferentes. Seu último exílio terminou em 366, depois que ele permaneceu em Alexandria até sua morte em 03 de maio, 373.

Influência teológica de Atanásio no núcleo Christian doutrinas-natureza e divindade de Cristo, a natureza da salvação, a Trindade-estão bem documentados. Normalmente subnotificação é a sua capacidade para ganhar os corações e mentes daqueles que encontrou. Durante seus exilados em Trier e Roma, ele ganhou o apoio de igrejas ocidentais. Ele também ganhou a lealdade pessoal de comunidades monásticas influentes no Alto Egito, o que resultou em sua defesa de Nicéia autoridade, apesar de sua suspeita da autoridade eclesiástica e a pompa de igrejas imperiais.

MELETIUS, LÍDER RIGOROSO

Meletius , o bispo de Lycopolis no Egito, estava preocupado com pessoas que tinham caducado durante a perseguição de Diocleciano. Ele considerou as normas da readmissão definido por Pedro, o bispo de Alexandria (cerca de 300-311), muito baixo.

Se em causa pela supervisão pastoral ou motivados por padrões mais exigentes, Meletius ordenado clero, mesmo fora de sua jurisdição, que apoiou a sua visão mais rigorosa. Alguns chamaram-lhes a Igreja dos Mártires. Suas ações foram vistas como tentativa de comprometer a autoridade de Peter, que prontamente o excomungou. Esta divisão persistiu após a perseguição terminou em 313.

O Concílio de Nicéia afirmou o bispo de supervisão de Alexandria. Mas Nicéia foi mais branda do que a si mesmo Meletius. O conselho permitiu clero da Melécio para continuar em suas funções pastorais e tomou providências para incorporar seus bispos. Meletius também manteve sua posição.

CONTANDO A HISTÓRIA AFRICANO n.12

Uma conversa entre História e Christian Thomas Oden, do Centro para o início de africano cristianismo, sobre a forma como a África formada no início ensino cristão.CH: Como é que o seu desejo inicial de fazer a sabedoria bíblica dos pais da igreja disponível na Commentary cristã antiga na Escritura (ACCS) evoluir para a missão de promover o cristianismo Africano cedo?

TO: Através de 20 anos de trabalho na ACCS, nossa equipe editorial vi como muito importante exegese cristã saiu da África. Em livros, os primeiros escritores cristãos na África são vistos como quer romanos ou gregos-idéias que se deslocam -se em África. Mas as idéias foram realmente se movendo da África para o norte. Por que os africanos camadas de exegese precoce é tão importante? Por que eles foram ignorados?  

 Você compartilhou esta missão com as pessoas no continente Africano e aqui nos Estados Unidos. Que tipo de resposta você já recebeu? TO: Os africanos que nós falamos com-católica, copta, Pentecostal, protestantes, evangélicas, tiveram uma resposta de alegria. Na platéia americana Africano é um pouco diferente, por causa da história do colonialismo na África moderna. Então, nós temos uma questão que enfrentamos honestamente: por que as pessoas brancas de ler sobre a história dos negros?

Nós sentimos que a doutrina cristã clássica a respeito de Jesus Cristo e da sua encarnação e ressurreição não depende de qualquer forma com a cor de sua pele. Nós simplesmente queremos que as pessoas saibam o quão profundamente mundo Africano-nascido vozes impactado cristianismo.  O que as pessoas vão ler nas histórias cristãs globais do presente e do futuro que eles têm não antes, especialmente no Ocidente, por causa da pesquisa que você tem feito?

 Ensinar sobre a Trindade foi fortemente formada em África. Agora, que tomou forma formal no Concílio de Nicéia. Mas as batalhas que permitiram Atanásio para defender tão rigorosamente ortodoxia foram travadas na África antes que eles foram travadas no norte. Sabellianism, arianismo-estes foram contestados principalmente no Egito , Líbia , Proconsular África (norte da Tunísia ), Numídia , a leste da Argélia .

Tenho pouco interesse em heresia, exceto que ele ajuda a definir o que a ortodoxia não é. Definições doutrinais da ortodoxia surgiu através de um processo que começou em conciliar África. Em última análise, todas as decisões ecumênicos mais importantes teve o consentimento de todas as três partes da cristandade-encruzilhadas culturais africanas de Alexandria , bem como latim e grego Roma Antioquia. Mas a África foi o primeiro.

  Então, a conciliar impulso para reunir sob a direção do Espírito Santo, para compreender e interpretar juntos, foi um impulso Africano . Estes processos estão profundamente enraizados indigenously nas culturas africanas. Os grandes centros monásticos do Nilo médio e alto Nilo são uma grande parte disso. Fora do ethos Africano também veio uma grande fome de seguir o consenso dos escritores canônicos. O cânon bíblico foi escrita em todo o Mediterrâneo, mas o processo de canonização ocorreu como resultado de decisões tomadas na África por Atanásio e Agostinho .

   O que aqueles que têm uma preocupação para o ecumenismo na Igreja hoje pode aprender com isso?

TO: Ecumenismo hoje muitas vezes consiste em burocratas que decidem o que atende aos critérios modernos de aceitabilidade. Ecumenismo africanos antecipadas não iria reconhecer que o método em tudo.

Eles lêem os textos da Escritura constantemente, em sua liturgia e suas reuniões. Eles memorizado. Muitos monges memorizado todos os Salmos, e alguns memorizado toda a Bíblia. O foco foi sobre o texto. Quando o texto parece dizer coisas diferentes, como você resolver essas diferenças? Você olha para todo o sentido da Escritura, o significado de um texto em relação ao significado de um milhar de outros textos que iluminam a um texto confuso. Origen praticado que, com grande habilidade.

Se uma passagem da Escritura parece ambíguo, você olha para ele em relação a outras passagens. Você não resolver todos os problemas de interpretação textual, extraindo que o texto fora do seu contexto mais amplo contexto social, o contexto histórico, ou contexto bíblico. Poderíamos aprender com os seus modos de interpretar a Escritura.

  O que mais você acha que os cristãos modernos americanos precisam para se recuperar? E como?

 Não comece com fontes secundárias modernas. Comece com fontes primárias. Se você pode ler em latim, grego ou siríaco, fazer isso, mas a maioria das pessoas não pode, assim que começar com fontes inglesas, bem traduzidas. Abra qualquer livro e você vai ter a sensação de uma profunda espiritualidade.

Se você se preocupa com a unidade do corpo de Cristo, você vai se preocupar com a forma como as questões de heresia foram respondidas. Descubra o que o testemunho apostólico da África diz sobre a catolicidade, da universalidade da fé. A questão da unidade estrutural é crucial.

Ou levar a política: de Agostinho . Cidade de Deus Quando pensamos politicamente, como pessoas modernas que pensamos da cidade do homem. Essa não é a cidade mais importante. Somos cidadãos de uma comunidade que celebra a graça de Deus em cada geração, e nós somos chamados a ser, finalmente, responsável perante essa comunidade diante de Deus no último acórdão. Cristãos americanos hoje são quase totalmente ignorante do que o padrão comum de pensar.

Por que não os afro-americanos sabem mais sobre a sabedoria de Agostinho político, seu senso de justiça, e seu cuidado para com os pobres? Teologia americano africano nas últimas décadas tem, com algumas exceções, muito pouco sobre o ensino cristão patrística.

Nosso projeto não é afrocêntrico-a visão de que a África é o centro de todo o conhecimento cristão. Estamos falando de uma história cristã universal primeira descoberta e explicou no continente Africano.  

   Você quer dizer que a sensação de que a história de Deus, a história cristã, é a história do mundo?

 Indiscutivelmente africanos estavam entre os cristãos mais atento em cima dizendo: Eles se concentraram em que Deus estava fazendo para o mundo inteiro em Jesus Cristo e por meio do Espírito "Somos cidadãos de uma comunidade cosmopolita, uma comunidade que se estende por todo o mundo." Espírito. Nós não domina esta no ecumenismo moderno. Você pode ler isso em orações, hinos, na própria liturgia. África contribuiu profundamente à tradição litúrgica ocidental. Os monges deram o seu tempo todo, o dia inteiro, toda a sua vida, toda a sua alma encarnar esse vida (ver "Torne-se completamente como fogo", pp. 15-17).  

  Você fala sobre o impulso para a unidade. Há também, como você apontou, uma história de cisma significativo. Quais são as lições de advertência?  Muitas vezes os conflitos territoriais teve um enorme impacto sobre a separação de culturas, em vez de sua encontrar uma unidade em Cristo. A controvérsia donatista foi realmente disputada na África (ver "Veja como esses cristãos amam uns aos outros", pp. 29-33). Os donatistas nunca se conseguiu. Eles estavam dispostos a criar igrejas separadas nas mesmas cidades pequenas na Argélia. Deve ter havido um mil deles, e eles durou séculos.

 E quanto a outras áreas da vida eclesiástica?

TO: Na liderança da igreja-coragem. Há um enorme testemunho de pessoas dispostas a arriscar suas vidas pela fé da África. Em missões há Pantaneus, que ensinou Clemente de Alexandria , que ensinou Orígenes. Há uma tradição credível dele indo todo o caminho para a Índia. Havia um sentimento universal da missão. Cristianismo africano também plantaram sementes que, nos séculos VIII e IX deram fruto na conversão da Europa. Pense do monaquismo. Você nunca poderia ter tido Bento sem Cassiano e Rufinus e as pessoas que visitaram o movimento monástico no Vale Nitrian e disse às pessoas o que viram.

  Que outros projetos você está trabalhando?

TO: Estamos começando projeto biografia infantil. Queremos dizer, para crianças, essas histórias impressionantes, móveis, muitas delas sobre o martírio, tendo a ver com grande coragem em face de grandes obstáculos.

Nós também estamos muito interessados ​​em textos africanos ainda não descobertos. Os dados arqueológicos e os meios de textos descobrindo estão melhorando imensamente. Estamos interessados ​​em encontrar um novo papiros que dizem respeito à interpretação da Escritura e dar uma contribuição acadêmica legítima.

Há um número enorme de grandes textos cristãos africanos que apenas algumas muito adepto, estudiosos patrísticos altamente treinados linguisticamente sequer conhecem. Eu estava olhando para uma coleção de escritos apenas na semana passada, da Etiópia e estamos tentando identificar quem os escreveu. Há muita coisa a ser feita.

FONTE www.christianhistoryinstitute.org