HERESIA DE PELAGIO

                            HERESIAS PELAGIO

Com seu brilho natural, a sua formação em retórica, e sua posição de liderança da igreja, Agostinho se encontrava o líder polêmico na igreja de sua época. A partir de sua conversão à época de sua morte, Agostinho enfrentou uma sucessão de "ismos" ou cismas: primeiro Manichacism, então Donatism, então Pelagiariism.

MANICHACISM

Maniqueísmo tomou o nome de seu fundador, Mani, um persa nascido por volta de 216 dC O Manichees ensinou um dualismo de natureza básica: luz e as trevas eram co-eterno, sistemas hostis em conflito uns com os outros.Bom era passivo, escuridão e do mal estavam ativos.

Como uma religião gnóstica, Manichacism apelou para a razão. Durante nove anos, Agostinho seguiu os maniqueístas, mas aos poucos começou a ver os seus erros. Quando Faustus, supostamente o mais brilhante do Manichees, não conseguiu responder às suas perguntas, a fé de Agostinho nos Manichees estava irrevogavelmente abalada.

Porque ele tinha sido um deles e, em seguida, estava desiludido, sua oposição à Manichees foi que muito mais forte depois de sua conversão.Grande parte de sua escrita e fala foi dirigida contra os maniqueístas. Em Hipona, quando ele debatida publicamente o Manichee Fortunato, Agostinho tão humilhada ao homem que ele deixou a cidade e nunca mais voltou.

DONATISM

Donatism era mais uma ameaça localizada e político. No início de reinado de Constantino, os donatistas tinha retirado a Igreja Católica tanto por razões políticas e doutrinárias. Eles disseram que, durante a recente perseguição pelo imperador Diocleciano, muitos dos líderes católicos tinha traído a igreja. Esses traidores não merecia permanecer como líderes da igreja, disseram.

A principal disputa foi em Cartago, onde os donatistas alegaram que o bispo católico tinha sido ordenado por um traidor, e, assim, o seu sacerdócio era inválido. Então eles montaram seu próprio bispo "puro" em Carthage -Donates, para quem eles foram nomeados.

Os donatistas considerou que só eles eram a verdadeira igreja, e insistiu na disciplina da igreja rigorosa e excomunhão de todos os membros que considerou "indigno". A questão era a separação: eles acreditavam que a igreja era uma comunidade exclusiva, e eles estavam determinados a mantê-lo assim . Uma facção do grupo, chamado "Circumcellions", foi tão longe como para viajar pelo país violentamente aterrorizando as igrejas católicas tradicionais.

De 393 em diante, Agostinho tomou a ofensiva contra a igreja donatista. Seu desprezo por elas era óbvia: "rolar As nuvens com trovões, que a casa do Senhor será construído por toda a terra; e estas rãs sentar em seu pântano e coaxar "Nós somos os únicos cristãos!"

O cisma continuou, e por ordem do imperador, o assunto foi trazido à Carthage para arbitragem em 411. Agostinho esteve presente no conselho como um dos principais oradores. A controvérsia foi resolvida em favor dos católicos.

Um dos resultados da controvérsia com os donatistas foi o desenvolvimento da doutrina da Igreja de Santo Agostinho: a de que a essência da igreja está na união de toda a Igreja com Cristo, não no caráter pessoal de certos cristãos seletos.

PELAGIANISMO

Assim que a controvérsia donatista sido resolvido do que a batalha contra o Pelagianismo iniciado. Sua importância reside nele levando Augustine para desenvolver a sua doutrina da graça.

Pelágio, o fundador do movimento, era um monge britânico do século 4º que rejeitou a ideia de pecado original. A tendência para o pecado é a própria liberdade de escolha do homem, ele insistiu, e não herdada de Adão. Seguindo este raciocínio, não há necessidade da graça divina; o homem deve simplesmente fazer a sua mente para fazer a vontade de Deus.

A igreja excomungado Pelágio em 417, mas sua bandeira foi realizada por Julian, o bispo de Eclanum, a quem Agostinho refutado em detalhe em seus volumes  Contra Julian .

A heresia pelagiana foi oficialmente condenado no Concílio de Éfeso em 431, um ano após a morte de Agostinho.

fonte www.christianhistoryinstitute.org

SATURAÇÃO DAS ESCRITURAS

                        

                            ESCRITURA SATURAÇÃO

A MONGE pouco conhecido viver no deserto do Egito, no final do século IV, desde uma das chaves interpretativas mais duráveis ​​na história do estudo da Bíblia. O monge, chamado Nesteros, propôs que todos da Sagrada Escritura deve ser entendida em quatro maneiras ou "sentidos".

Ele explicou este paradigma, examinando os vários significados de "Jerusalém" na Bíblia.

Jerusalém, em seu sentido literal e histórica, disse Nesteros, é simplesmente uma cidade na Terra Santa. Esse é o primeiro sentido da Bíblia, o seu significado literal e histórica.

Além disso, no entanto, a cidade é também um símbolo ( erros ) da Igreja, povo redimido e santificado de Deus. Essa é a sua segunda ou alegórica sentido (Gal. 4: 24- allegoroumena ).

Em seguida, Jerusalém é uma imagem da alma cristã resgatadas, mas lutando; esta é a sua terceira ou moral sentido.

Por fim, Jerusalém é que cidade celestial em alta (Gl 4:26; Ap 21: 2.), A expectativa final das nossas esperanças, e esta é a sua quarta ou anagogical sentido.

Nesteros de "quatro sentidos" tornou-se o fundamento de toda a leitura monástica da Bíblia. Ele mostra-se absolutamente em toda parte na teologia medieval. Na obra-prima de Dante do século XIV, A Divina Comédia , encontramos o mesmo esquema em uso.

O LIVRO QUE NOS LÊ

A história do monaquismo deve mais a um destes quatro sentidos: a moral.Quando pais da igreja e intérpretes medievais falou da Bíblia "senso moral", que expressa a convicção de que a palavra infalível de Deus, precisamente porque ela é cumprida em Cristo, o Senhor, é pretendido pelo Espírito Santo para abordar as vidas morais práticas daqueles que estão ". em Cristo" É especialmente o crente cristão, eles argumentaram, quem pode mais verdadeiramente dizer a seu Pai celestial, "A tua palavra é lâmpada para os meus pés e luz para o meu caminho" (Sl 119:. 105), pois o Christian foi dada, na pessoa e obra de Cristo, a verdadeira chave de leitura da Bíblia.

Assim, se no púlpito ou em outras formas de ensino pastoral, os professores da Bíblia continuou por mais de um milênio para apresentar a Bíblia, corretamente entendida à luz de Cristo, como a fonte de pronto e confiável de orientação moral para aqueles que lutam para viver vidas piedosas. Na verdade, eles descobriram este princípio interpretativo explícito na própria Bíblia, como quando o apóstolo Paulo ensinou que " o que quer que  as coisas foram escritas antes foram escritas para  nossa aprendizagem "(Rom. 15: 4).

Certamente, esta abordagem das Escrituras foi sempre entendido como sendo válido para todos os cristãos. Mas não é de surpreender, encontramos uma maior concentração de interesse sobre este assunto nos escritos de monges, freiras e outros ascetas. Estes foram os cristãos que se sentiram chamados a uma vida mais intensa de oração e esforço virtuoso, e suas regras monásticas antigos mostrar quão completamente bíblica que busca era para eles.

O exemplo mais proeminente é a Regra de São Bento de Núrsia (d. 547), que se tornou o código monástico dominante de toda a metade ocidental da cristandade. Na regra de Bento todo dia de vigília do monge, cerca de 17 horas, foi dividido entre três atividades: trabalho manual, a leitura orante da Sagrada Escritura ( lectio divina ), e oração coral, especialmente a oração dos Salmos. Mesmo quando o monge comeu suas refeições escassas a cada dia, ele ouviu um de seus irmãos leitura Sagrada Escritura.

Os monges e freiras prosseguiram a sua metas de pureza de coração e o dom de constante oração pela ingestão maciças doses diárias das Escrituras. Deram-se totalmente a Deus, não só negando a si mesmos e servir os outros, mas, permitindo-se a tornar-se saturado e absorvido pelo poder da Palavra de Deus. Monks levou a sério esse princípio de Jerônimo de Belém (347-419), que disse: "Para ser ignorante das Escrituras é ser ignorante de Cristo."

Consequentemente, esses homens e mulheres que centradas toda a sua existência sobre o estudo da Sagrada Escritura, a oração eo esforço ascético, eram obrigados a refletir mais de perto, e em maior detalhe, sobre a relação teológica interna entre o entendimento da Sagrada Escritura e ascética esforço pureza de coração. Do Oriente e do Ocidente, o tratamento deste tema na literatura monástica, embora assustadora em sua massa sheer, continua a ser instrutiva para os cristãos hoje.

ESPELHO DA ALMA

A própria Bíblia, desde o âmbito da discussão. Por exemplo, Agostinho de Hipona (354-430), que viveu como um monge depois de sua conversão e antes de ele se tornar um bispo, gostava de a metáfora na Epístola de Tiago: "Porque, se alguém é ouvinte da palavra e não cumpridor, é semelhante a um homem observando o seu rosto natural num espelho; pois a si mesmo, vai embora, e logo se esquece de como era "(1:23). Em muitas ocasiões, ao longo seus volumosos escritos, Agostinho recorreu a este versículo, a fim de explicar como as funções da Bíblia como um espelho espiritual para revelar verdadeiros egos dos crentes. Sua interpretação deste versículo foi levado centenas de vezes na literatura monástica e ascética medieval.

Estudada como um "espelho da alma", as Escrituras tornou-se imediatamente e directamente aplicável. Para estudar a Bíblia era a olhar para a sua própria biografia interior, por assim dizer. Na verdade, os ascetas de idade, quando eles lêem a Bíblia, percebeu que ele seja uma palavra divina dirigida a eles, nas circunstâncias concretas da sua relação com o Senhor. Eles teriam sido chocado ao ouvir as Escrituras descrito em termos modernos como um "registro da palavra de Deus." Os monges acreditavam sua inspiração divina fez com que a Bíblia é, sim, uma realidade viva no aqui e agora. Inspiração bíblica não foi uma única vez, sobre-e-feito-com tipo de coisa; aderiu à Bíblia como uma permanente, a qualidade de vida.

O livro escrito não estava ativo, por si só, é claro, não mais do que uma folha de música impressa. A fim de tornar-se vivo, a palavra de Deus teve de assumir a forma de estar de som. Nas idades patrísticos e médio, portanto, era comum e normal para ler as Escrituras em voz alta, pelo menos, alto o suficiente para ser ouvido pelo leitor, mesmo em leitura privada. "Fé", afinal de contas, "vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Deus" (Rom. 10:17).

Todos leitura da Bíblia era considerado, por sua própria natureza, uma verdadeira  proclamação  da palavra de Deus. O monge e professor do século XII reverenciado Bernard de Clairvaux (1090-1153) refletiu essa visão antiga, quando ele disse: "Deus falou uma vez, mas seu discurso é contínua e perpétua".

Bernard descrito na Bíblia como a liber  experientiae ", o livro de experiência", porque o Christian discernido em suas páginas a história de sua própria relação pessoal com Deus. A queda de Adão foi do próprio crente, mas assim também foi o arrependimento de Davi. Escolha de Isaac de Deus era a narrativa da própria eleição do cristão. O Exodus foi o relato de sua libertação pessoal. Os próprios pecados dos israelitas no deserto foram descritos em detalhes, de modo que luta servo de Cristo seria melhor evitá-los. De fato, "todas estas coisas aconteceram a eles como exemplos, e foram escritas para aviso nosso" (1 Cor. 10:11).

Ambos Agostinho e Bernard concordou com Jerome que "o que foi prometido, de forma carnal para o povo de Israel, mostramos que é cumprida em nós de uma maneira espiritual e é cumprida hoje." Será que a Bíblia fala de uma lei, um maná , uma cidade santa, uma oblação pura, e uma terra que mana leite e mel? Estes eram, mas elementos da vida cotidiana do crente em Cristo. Será que alertam contra o assalto de filisteus, a invasão de Amom, e o cerco dos assírios? Estes foram os inimigos lutando servo de Cristo encontrados a cada dia, rondando através dos recessos de seu próprio coração. Será que a Bíblia apresenta o convênio de ser ratificado pelo consentimento pessoal proferida na fé? Essa autorização foi necessária toda vez que o crente abriu suas páginas.

ORIGINS EM ORÍGENES

Apesar de ter sido os monges e outros ascetas que nos deixaram a maior parte da literatura sobre o assunto, não há nada de intrinsecamente "monástica" sobre esta abordagem das Escrituras. Na verdade, os próprios monges estavam cientes de sua dívida, a este respeito, a não-monge Orígenes (185-254), professor na escola catequética famoso em Alexandria.

Os primeiros monges, embora soubessem sua dívida para Orígenes, eram muitas vezes relutantes em admitir isso. Orígenes também se envolveu em demasia, em certas questões filosóficas e, assim, tem-se em apuros com a Igreja. Por tudo isso, no entanto, ele foi reconhecido como um intérprete excepcional das Escrituras, e até mesmo aqueles monges que estavam cuidado de nunca mencionar o seu nome estavam entre seus leitores mais ardentes (Bernard de Clairvaux, por exemplo). Por um longo tempo, de fato, alguns dos melhores trabalhos de Orígenes circularam de mosteiro em mosteiro sob pseudônimos.

Orígenes nunca pensou em si mesmo como escrever para os monges, desde que a vida monástica no terceiro século estava apenas começando a tomar forma. Ele escreveu, em vez disso, para todos os cristãos com um sentido apurado de seu compromisso batismal de "sentença de morte" essas paixões em suas almas e corpos que impeça a vida nova de Cristo dentro de si. Tais crentes estavam determinados a "buscai as coisas lá do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus." Tendo morrido e escondido as suas vidas com Cristo em Deus, eles montaram a sua "mente nas coisas do alto, não nas que são da terra "Eles foram resolvidas" revestir-nos do novo homem que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou "(Colossenses 3: 1-10).. Onde melhor para ir para a orientação, portanto, do que as Escrituras?

Mais e mais em suas catequeses, que foram simplesmente lições baseadas em textos bíblicos, Orígenes exortou tais cristãos para ir para o bem das Escrituras todos os dias a fim de chamar a água viva. Sua metáfora favorita para esta disciplina diária foi encontrada naquelas histórias bíblicas onde várias mulheres (Zípora, por exemplo), reuniu seus noivos no poço. Se formos para retirar as águas bíblicos todos os dias, disse Orígenes, vamos encontrá-lo. Ele vai manter a sua nomeação lá conosco.

NÃO É UMA "LEITURA FÁCIL"

E como é que vamos manter aberto e acessível a bem da Sagrada Escritura, perguntou Orígenes, que está continuamente a ser tapado e obstruído pelos filisteus? Fazemo-lo, ele respondeu, removendo os obstáculos cruéis e egoístas em nossas próprias almas. Para cavar as Escrituras, ele insistiu, é necessário cavar em nossos corações, livrando-os da escuridão, eliminá-los de vícios, mantendo nossas mentes na pureza. Lendo a Bíblia, portanto, envolveu um ascetismo extenuante, porque o entendimento da palavra de Deus certamente ser distorcida em um coração escuro.

Sem grande esforço ascético, a compreensão do leitor da Bíblia permaneceria no nível da "carta", e temos autoridade para dizer que "a letra mata" (Rom. 3: 6). O que era necessário, então, era uma conversão sempre mais profunda de coração, a remoção do véu da alma, a fim de divulgar o Espírito interior das Escrituras Sagradas (2 Cor 3:. 12-4: 6). Só os puros de coração poderia penetrar a este nível mais profundo de compreensão bíblica, pois só eles podem ver a Deus (Mt 5: 8.).

UNIDADE RECUPERANDO

A grande vantagem dessa abordagem espiritual das Escrituras era que ele não conhecia distinção real entre oração e leitura da Bíblia. "Quando orardes," Jerome tinha escrito: "você fala com Deus. Quando você lê a Bíblia, Deus fala com você. "Eram oração e leitura da Bíblia a ser feito simultaneamente, como uma conversa entre amigos. Durante várias horas por dia, o monge estava a ler as Escrituras de uma forma meditativa chamado  lectio divina , literalmente "leitura divina". Lentamente, com a repetição amorosa, ponderou o poder da palavra de Deus, provando-o na boca do coração.

Alguns monges literalmente aprendeu toda a Bíblia "pelo coração", não só no sentido simples de memorizar, mas também no sentido mais rico de colocar todo o conteúdo das Escrituras para o tesouro do seu coração.

Dia a dia, como ele cantava os Salmos com seus irmãos na igreja, a conversa do monge com o Senhor continuou, empregando próprias expressões inspiradas por Deus, a fim de falar com ele. Orando por todo o Livro dos Salmos, desta forma a cada semana, como a Regra de São Bento necessário, o monge amassou o fermento do Saltério em sua mente.

Enquanto andava de lugar para lugar, ele trouxe de seu coração um salmo favorito e recitou mais uma vez. Os monges comparou este exercício para mascar sereno da vaca da ruminação. Simplesmente não havia tal coisa como demasiado Bíblia.

Desta forma, concentrando toda a vida espiritual sobre as Sagradas Escrituras, o monge de idade evitado essas dicotomias que se tornaram tais distrações da vida moderna, como a separação de culto de estudo (estudo especialmente teológico!) E da alienação de oração a partir de esforço moral. Tais dicotomias são claramente necessário, nem especialmente saudável. Talvez o exemplo do antigo monge nos fornece um modelo de multa de como corrigir esses problemas mais recentes.

fonte www.christianhistoryinstitute.org

REFORMADORES LERAM OS TEXTOS PRIMITIVOS E( ALEGORIA )

  

   REFORMADORES LErAm OS TEXTOS PRIMITIVOS

Os reformadores ensinaram "Sola Scriptura", o que significava que cada pessoa se tornou seu próprio

intérprete da Bíblia, certo?

Errado. Pedimos notável estudioso Reforma David Steinmetz de Duke Divinity School sobre isso. Neste trecho de nossa entrevista, ele nos lembra que os reformadores se esforçou para garantir as suas próprias interpretações da Escritura condiziam com os dos pais.

"T ele Reforma é um argumento não é apenas sobre a Bíblia, mas sobre os pais cristãos, a quem os protestantes queriam reivindicar. Esta é uma daquelas coisas que é muita atenção tão óbvio ninguém pagou a ele, então você olha e vê -lo em todos os lugares.

"Os reformadores usar os pais em todo o lugar. Sabemos Calvin ler Augustine, e descobrimos recentemente que Luther ler Jerome-ele tinha cópias anotado em sua própria mão. O índice de Calvino Institutes é preenchido com um enorme número de citações do pais. E no primeiro prefácio de que a obra, dirigida a Francisco I, Calvin fez o seu melhor para mostrar seus ensinamentos estavam em completa harmonia com os pais.

"Os protestantes fizeram isso porque eles estavam interessados ​​em ter antepassados. Eles sabiam que a inovação era outra palavra para heresia." A nossa é a antiga tradição ", eles disseram." As inovações foram introduzidas na Idade Média! Eles emitiram antologias dos pais para mostrar os pais tinham ensinado que os reformadores estavam ensinando.

"Mas eles também se voltou para os pais porque eles foram encontrados importantes fontes de conhecimento sobre o texto da Escritura. Calvin e Melanchthon ambos acreditavam que era um argumento muito forte contra uma determinada posição teológica, se você não conseguiu encontrar a autorização para que nos pais .

"Todos os reformadores amei Agostinho (Luther, lembre-se, foi um frade agostiniano). Calvin, embora ele amava Augustine para a doutrina, preferiu a abordagem de Crisóstomo a interpretação bíblica.

"Crisóstomo é um comentador versículo por versículo em seus sermões. Calvino não imitar Crisóstomo, mas aprecia o seu modelo.

Agostinho voa um pouco alto demais acima do texto para Calvin, ele é muito rápido para ir para figuras de linguagem, alegoria, e assim por diante.Chrysostom opera a um nível inferior.

"Finalmente, a Reforma não foi um argumento a respeito de tudo, mas cerca de apenas algumas coisas. Não foi, por exemplo, sobre a Trindade ou as duas naturezas de Cristo. Os protestantes tinham sua própria inclinação sobre essas doutrinas, mas eles concordaram basicamente com Os católicos romanos. Ambos confessaram a Trindade e as duas naturezas de Cristo. E se perguntar onde estas doutrinas aceites veio de-eles vieram de reflexões dos pais sobre a Bíblia! 

 

 

OS OPOSITORES DA ALEGORIA

Há pessoas que se esforçam muito para torcer o sentido das escrituras divinas ", escreveu o estudioso bíblico do século IV, Teodoro de Mopsuéstia, uma voz proeminente da escola exegética centrado em Antioquia", e fazer tudo o que escreveste nele servir os seus próprios fins . Eles sonham up fábulas tolas em suas próprias cabeças e dar sua loucura o nome de alegoria.Eles abusam prazo do apóstolo como uma autorização em branco para abolir todos os significados da escritura divina ".

No início do século III, Orígenes de Alexandria introduzido para a igreja um método exegético que procurou os significados ocultos, espirituais de passagens do Antigo Testamento, o tratamento do Antigo Testamento como uma grande alegoria de Cristo. A maioria dos intérpretes bíblicos que o seguiram trabalhou nesta tradição.

Mas não todos. Poucos cristãos reconheceram o perigo representado pelo método alegórico. Alguém deve manter o intérprete "espiritualização" responsável, ou significados das Escrituras pode ser deformado em formas de os autores bíblicos nunca pretendidos.

INÍCIO DA HERMENÊUTICA

Como Paulo disse uma vez de Tarso, Antioquia era "nenhuma cidade média." Nós sabemos que como o lugar onde os seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez de "cristãos", mas a sua fama secular também foi bem estabelecida. Fundada 300 anos antes de Cristo, nesta cidade, no rio Orontes na atual Turquia tornou-se a terceira maior cidade do império romano.

Antioch situou-se em uma encruzilhada leste-oeste e exerceu enorme influência cultural e política em todo o império. "Em que terra ou no mar tinha a fama desta cidade não entrou?", Perguntou Libânio, rhetorician chefe da escola helenística em Antioquia. "Atrações de todos os tipos trazer as pessoas de todos os lados [do império], na África, Europa, Ásia, das ilhas, do continente."

Escola de retórica de Libânio dominou o ambiente intelectual de Antioquia.Na cultura greco-romana, os homens jovens querendo ensino superior formados em escolas de retórica e filosofia. Quando retóricos ler literatura clássica, eles olharam para os princípios morais e modelos éticos autoridades civis poderiam seguir, enquanto filósofos, particularmente os estóicos, procurou significados simbólicos. Libânio seduzidos Antiochians (inclusive os cristãos) em direção à perspectiva retórica e longe da metafísica, mesmo dobrado mística de homens como Orígenes.

Luciano de Antioquia (312 d.) Foi o primeiro a oferecer uma alternativa à abordagem de Orígenes. Enfatizando a necessidade de precisão textual, ele começou a rever a Septuaginta. Jerome, traduzir a Bíblia do hebraico para o latim anos depois, elogiou o trabalho de Lucian.

Eustáquio (c. 270-360), bispo de Antioquia, diretamente criticado Orígenes em seu tratado sobre a bruxa de Endor. Por exemplo, Orígenes havia, aparentemente, afirmou que, em 1 Samuel 28, a bruxa está chamando-se de Samuel de Hades prenunciou a ressurreição de Cristo. Eustácio respondeu que somente Deus pode ressuscitar os mortos, e que o diabo usou a bruxa para enganar Saul em pensar Samuel falou com ele.

Se Eustáquio estava correto não é o ponto; sua preocupação com a integridade do texto levou-o a confrontar diretamente premissa de Orígenes para encontrar Cristo lá.

Foi Diodore de Tarso (d. 390), no entanto, que fundou a "escola" de Antioquia que totalmente desafiou método de Orígenes. "Exigimos que eles [os exegetas Alexandrino] para saber que nós preferimos muito mais a compreensão histórica do texto do que o alegórico", escreveu ele.

Diodore acreditava método de Orígenes menosprezado Escritura, e ele incentivou os cristãos a manter o seu significado literal. Se o fizer, não descartou a theoria, ou superior "contemplação" da passagem bíblica. Mas tem de ser coerente com as intenções do autor e o texto que a cercava.

Embora Orígenes sentiu verdade espiritual estava além das palavras, como um código para ser quebrada, Diodore sentiu significa leigo dentro das palavras, grávida de significado espiritual, mas ainda enraizado na história.

A ESCRITURA "MENOS INSPIRADO"

Aluno mais famoso de Diodore, Teodoro de Mopsuéstia (ca. 350-428) realizou as idéias de Diodore ainda mais. Ele questionou a canonicidade de alguns dos livros da Bíblia-especialmente os livros apócrifos na Septuaginta e preferia a mais limitado "judeu" canon. Ele se recusou a colocar a literatura "sabedoria" no mesmo nível de inspiração como o resto das Escrituras. O Cântico dos Cânticos, disse ele, era simplesmente uma conversa entre os amantes e nada mais. E ele agressivamente criticou o estilo de escrita epistolar de Paulo, por isso sair do entendimento tradicional da inspiração bíblica.

Como Diodore, Theodore foi determinada para definir o texto bíblico em seu contexto histórico. Em seus comentários sobre os salmos e Profetas Menores-as únicas obras ainda existente-Theodore escreveu uma introdução em que discutiu a data, autoria, ocasião histórica, a finalidade do escritor, e um resumo do plano e perspectiva do livro. Nesse sentido, sua obra se assemelha a ciência moderna a um grau notável.

DIVISÕES DE RISCO DOS LITERALISTAS

Mas Theodore tinha algumas idéias radicais. A fidelidade ao texto, ele argumentou, exigiu que os estudiosos reduzir drasticamente o número de passagens do Antigo Testamento que os cristãos tradicionalmente consideradas profecias messiânicas de Cristo. Em praticamente todos os casos, as profecias dos profetas menores e salmistas se refere não a Cristo, mas para os eventos do período pós-exílico.

Na verdade, ele limitou salmos messiânicos para apenas quatro Salmos 2, 8, 45 e 110. Mesmo Salmo 22, o salmo citado Jesus na cruz, não foi profético de Cristo. "Esses comentadores que afirmam que este salmo está relacionado com a pessoa de Cristo deveria saber que eles podem ser acusados ​​de imprudência porque a segunda metade da abertura dizendo do salmo não permite tal interpretação. Como poderia Cristo nunca falam dos seus pecados? "Ao limitando assim a presença de Cristo no Antigo Testamento, Theodore corria o risco de se divorciar-lo completamente da Nova no sentido da criação de duas Bíblias.

Theodore também enfatizou a talvez um grau infeliz da humanidade de Cristo em seus escritos. Um de seus alunos, Nestório, declarou que Cristo tinha "duas naturezas que são adorados na pessoa do unigênito por uma conjunção perfeita e unconfused." Mas Nestório foi mais tarde condenado pelo Conselho de Éfeso (431) para a divisão de Cristo pessoa em duas, e imperador Teodósio II marca-o como um herege.

Em 553, mais de 100 anos depois da morte de Theodore, o Concílio de Constantinopla condenou vistas de Theodore como herético e ordenou que seus comentários serem queimados. Somente a igreja nestoriana lembrado e preservado seus escritos. Ironicamente, os cristãos ortodoxos são mais uma vez redescobrindo o estudioso que mais efetivamente desafiaram a escola de Alexandria e fornecida outra maneira de entender a Bíblia.

fonte www.christianhistoryinstitute.org

APOSTOLO MARCOS NA AFRICA

              

                   MARcos, APÓSTOLO NA ÁFRICA

De acordo com o Novo Testamento, Mark era primo de Barnabé e acompanhou Paulo e Barnabé em sua primeira viagem missionária. Ele também era um companheiro de Pedro (1 Pedro 5:13). Pelos escritores cristãos do século II identificados este Mark como o autor do Evangelho que leva seu nome e como um fiel intérprete de Pedro, sua fonte apostólica.

Alguns historiadores cristãos do século IV em diante fornecer uma ampla, embora não verificado, em conta as actividades de Marcos no Norte de África como o fundador da igreja em Alexandria-atividades que lhe valeu o nome de "O Apóstolo na África."

Mark, essas histórias nos dizem, nasceu em Cyrene na Cirenaica (atualLíbia ). Sua família imigrou para Jerusalém sobre o momento em que Jesus começou o seu ministério público. Sua mãe dedicada recursos significativos para a educação de Mark, e ele era bem versado em hebraico e os principais idiomas comerciais do dia-grego e latim. A família de Mark tinha laços estreitos com Jesus e os discípulos, que usou sua casa várias vezes: para a refeição da Páscoa, como um esconderijo após a morte de Jesus, e como ponto de encontro para a oração no dia de Pentecostes. 

Na sequência das viagens missionárias descritos em Atos, Mark visitou Roma durante a primeira prisão de Paulo. Não muito tempo depois, Mark voltou para o Evangelho, fazendo milagres, e que institui a igreja na Líbia sua partilha berço-. Em seguida, ele viajou para Alexandria , onde ele evangelizou Anianus, um artesão local, que foi batizado junto com sua família.

A igreja em Alexandria expandiu rapidamente. Pressentindo o perigo de oposição pagã, Mark ordenado Anianus como bispo e outros três como presbíteros antes da partida. Após a morte de Peter, Mark escreveu o "seu" Evangelho e depois voltou para Alexandria. Pouco tempo depois, Mark foi martirizado. Ele foi arrastado pelas ruas de paralelepípedos de Alexandria até que ele morreu (26 de abril de 68 dC) e, em seguida, foi enterrado em um pasto que mais tarde tornou-se o local da igreja mais importante em Alexandria. 

MAURICE, MÁRTIR EGÍPCIO

Eucherius, bispo de Lyon (cerca de 443-450) escreveu em uma carta 150 anos após a morte de Maurice ea legião de Tebas: "Muitas vezes ouvimos, nós não, uma localidade ou cidade em particular é realizada em grande honra por causa de um único mártir que morreu lá, e com razão, porque em cada caso, o santo deu a sua preciosa alma ao Deus Altíssimo. Quanto mais devemos este lugar sagrado, Agaunum, ser reverenciado, onde tantos milhares de mártires foram mortos, com a espada, para a causa de Cristo. "

Como história Eucherius preciso 'foi, estudiosos modernos questionar. Mas, como ele diz, Maurice era o comandante da legião estacionada na guarnição da cidade egípcia de Tebas. Por volta de 285 dC o imperador Maximiano Herculius de Roma ordenou a legião de marchar para a Gália (atual França e mais da Suíça) e junte-se na supressão de uma revolta camponesa. 

Maurice e seus soldados conseguiram, eo imperador ordenou que todas as suas tropas para oferecer sacrifícios aos deuses romanos para comemorar sua vitória. Sua ordem incluiu o assassinato de cristãos locais. A legião sob a liderança de Maurice se recusou a cumprir; eles se retiraram, perto da cidade romana de Agaunum (agora a cidade suíça de Saint Maurice-en-Valais, nomeado para Maurice). 

Indignado, Maximiano ordenou que cada décimo soldado ser morto. Eles ainda resistiu, e Maximiano ordenou o restante da unidade de mais de 6.000 homens-para ser executado. 

Eles responderam: "Imperador, nós somos seus soldados, mas também os soldados do Deus verdadeiro. Devemos-lhe o serviço militar e obediência, mas não podemos renunciar a ele, que é o nosso Criador e Mestre. . . . 

"Nós prontamente opor seus inimigos sejam eles quem forem, mas não podemos manchar as mãos com o sangue de pessoas inocentes. . . . Temos feito um juramento a Deus antes que tomou um para você. . . . Você nos mandou executar cristãos. Eis que somos tal. "

Seu martírio foi celebrada em toda a Europa. Agaunum tornou-se um local de peregrinação, e em 515 rei Sigismundo fundou uma abadia para comemorar os mártires. No século XIII, uma estátua de Maurice foi erguido na Catedral de Magdeburg. Ambos os coptas ortodoxos e romanos Igrejas Católicas honrá-lo como um santo hoje. 

ATANÁSIO, INFLUENTE BISPO

Alexandre, bispo de Alexandria, notou Atanásio (ca. 295 nascido no Egito), jogando na praia, praticamente adotou-o de seus falantes de grego pais pagãos, e, posteriormente, supervisionado sua educação. 

Jovem Atanásio participou do Concílio de Nicéia (325), como secretário do Bispo Alexander. Após a morte de seu mentor em 328 Atanásio foi eleito bispo de Alexandria. Sua ordenação apressada levantou as suspeitas de seus rivais, que alegou que era inválido. Os desafios foram repudiados em um sínodo egípcio realizada em 338. 

Mas controvérsia atormentado Atanásio ao longo de sua carreira eclesiástica. Logo depois de sua ordenação seus adversários dentro Egito formou uma aliança com opositores proeminentes fora do Egito. A aliança trouxe acusações de conduta ilegal e imoral contra Atanásio na corte do imperador. 

Inicialmente, Atanásio defendeu com sucesso a si mesmo contra essas acusações, mas depois ele foi deposto no Conselho de Tiro e exilado em Trier (Alemanha) por Constantino. Logo após a morte de Constantino, Atanásio foi autorizado a voltar, mas foi de curta duração. Mais uma vez ele foi forçado a sair, desta vez de fugir para Roma. Ao longo dos próximos três décadas Atanásio foi exilado cinco vezes por quatro imperadores diferentes.Seu último exílio terminou em 366, depois que ele permaneceu em Alexandria até sua morte em 03 de maio, 373.

Influência teológica de Atanásio no núcleo Christian doutrinas-natureza e divindade de Cristo, a natureza da salvação, a Trindade-estão bem documentados. Normalmente subnotificação é a sua capacidade para ganhar os corações e mentes daqueles que encontrou. Durante seus exilados em Trier e Roma, ele ganhou o apoio de igrejas ocidentais. Ele também ganhou a lealdade pessoal de comunidades monásticas influentes no Alto Egito, o que resultou em sua defesa de Nicéia autoridade, apesar de sua suspeita da autoridade eclesiástica e a pompa de igrejas imperiais. 

MELETIUS, LÍDER RIGOROSO 

Meletius , o bispo de Lycopolis no Egito, estava preocupado com pessoas que tinham caducado durante a perseguição de Diocleciano. Ele considerou as normas da readmissão definido por Pedro, o bispo de Alexandria (cerca de 300-311), muito baixo.

Se em causa pela supervisão pastoral ou motivados por padrões mais exigentes, Meletius ordenado clero, mesmo fora de sua jurisdição, que apoiou a sua visão mais rigorosa. Alguns chamaram-lhes a Igreja dos Mártires. Suas ações eram vistas como uma tentativa de minar a autoridade de Pedro, que prontamente o excomungou. Esta divisão persistiu após a perseguição terminou em 313.

O Concílio de Nicéia afirmou o bispo de supervisão de Alexandria. Mas Nicéia foi mais branda do que a si mesmo Meletius. O conselho permitiu clero da Melécio para continuar em suas funções pastorais e tomou providências para incorporar seus bispos. Meletius também manteve sua posição.

fonte www.christianhistoryinstitute.org

 

HISTORIA DA BIBLIA É NOSSA HISTORIA

   A HISTÓRIA DA BÍBLIA É A NOSSA HISTÓRIA

Era o ano de 240. Na igreja em Jerusalém, o leitor se levantou para ler a aula de domingo a partir da Septuaginta, a tradução da igreja primitiva grega do Antigo Testamento. A partir de onde ele tinha parado na semana anterior, ele leu através de quatro episódios da história de Saul e Davi (1 Samuel nossa 25-28, embora eles não tinham nem números de capítulos nem versos). A história terminou com a visita de Saul para um necromante, uma mulher inspirada por um demônio. 

COMO ISSO PODE SER EXPLICADO?

O final da leitura intrigado a congregação. Será que um necromante realmente reunir Samuel do inferno, e se assim for, o que no mundo foi o profeta está fazendo lá? Qual seria o seu distinto pregador convidado,Orígenes , dizer? 

Como um escriba treinado em estenografia tomou notas, Orígenes levou o passo a passo congregação através de um argumento cuidadosamente construída variando ao longo de toda a Bíblia. Ele argumentou que, ao contrário de outros "passagens difíceis" (como a história de incesto de Ló com suas filhas), este toca a todos nós. Ele põe em causa a nossa esperança após a morte. Samuel estava no inferno? Mas Samuel foi um grande santo, duas vezes mencionada no mesmo fôlego com Moisés (Salmo 98: 6 e Jeremias 15: 1). Se Samuel foi para o inferno, que esperança que nós temos? 

Intérpretes judeus e cristãos anteriores haviam dito que o necromante deve ter trazido um demônio personificando Samuel. Mas Orígenes discordou. 

Primeiro, disse ele, o Espírito Santo tinha consistentemente inspirou o autor bíblico afirmar que Samuel apareceu. Em segundo lugar, Samuel disse a Saul algo que nenhum demônio poderia ter. Nenhum demônio poderia saber sobre o reinado de David, um evento no plano salvífico de Deus que se tornou realidade em Jesus. O próprio Samuel deve ter aparecido para Saul.Mas como é que isso se encaixa na mensagem bíblica maior? 

Bem, Orígenes argumentou, o que as pessoas parecem achar mais difícil de acreditar sobre Jesus não é a sua glória, mas a sua humildade. João Batista testificou para a glória de Jesus, pois ele estava no ventre de sua mãe; mas quando ele ouviu na prisão sobre a humildade de Jesus, enviou mensageiros pedindo a Jesus se ele era o único que estava por vir. Pedro reconheceu que Jesus era o Messias, mas ele se opôs à cruz. 

Em sua humildade, Jesus morreu e desceu ao inferno. Então, por que um profeta não estar no inferno? Qualquer pessoa que precisava de Jesus necessários os profetas também. Além disso, desde Adão e Eva foram expulsos do paraíso, todos os patriarcas e profetas estavam no inferno, aguardando a morte e ressurreição de Jesus. 

Orígenes concluiu que esta história não foi obstáculo para a fé. Na verdade, agora que Jesus veio, podemos, ao contrário de Samuel, a esperança de evitar o inferno e estar no paraíso. 

ALIMENTANDO-SE DA PALAVRA

O que isso nos diz sobre sermão Orígenes como professor e intérprete bíblico-um dos maiores Alexandria produzido? Primeiro ele mostra sua honestidade intelectual e reverência para com a Bíblia. Não podemos arbitrariamente interpretar uma passagem difícil de dizer o que escolhemos, mas deve ter o tempo para olhar para ele em termos de mensagem da Bíblia como um todo. 

O sermão também revela Orígenes como um professor que procurou atender seus ouvintes onde eles estavam e levá-los mais profundo. Ele não apenas dizer -lhes como ele interpretou a passagem; ele mostrou -lhes como. 

Orígenes acreditava que trazer as pessoas para uma compreensão mais profunda da Bíblia era compartilhar Jesus com eles, porque a Bíblia é uma encarnação do Verbo. Quando Jesus ordenou aos seus discípulos para alimentar 5.000 pessoas com fome, ele estava encomendando seus seguidores a compartilhá-lo com outras pessoas através do ensino. 

Alexandria, onde Orígenes nasceu por volta de 185, era um lugar excepcionalmente favoráveis ​​para a formação de um grande mestre. Depois de conquistar o Egito, Alexandre, o Grande, fundou a cidade em 331 aC, onde o Nilo corria para o Mediterrâneo.

Sucessores de Alexandre, os Ptolomeus, governou o Egito de Alexandria, a construção de um porto e farol. Na época de Orígenes, que era a capital da província mais rica de Roma. Comércio e idéias fluíram e para trás entre Alexandria e do interior da África através do Nilo; Saudita e Índia através do Mar Vermelho nas proximidades; e na Europa e no Oriente Médio, através do Mediterrâneo. 

QUANDO A AÇÃO FOI

Alexandria foi também o mais importante centro intelectual do mundo antigo. Os Ptolomeus fundada grande biblioteca de Alexandria e incentivou os estudiosos que desenvolveram técnicas de crítica literária que ainda usamos. Quando Orígenes identificou a voz narrativa de 1 Samuel como a pessoa do Espírito Santo, e quando ele mostrou que as palavras atribuídas a Samuel eram adequados apenas para um profeta, ele estava empregando essas técnicas. 

Filosofia, ciência e matemática floresceu em Alexandria. Alexandrinos construiu a primeira máquina a vapor, com precisão calculou a circunferência da Terra, e descobriu a "precessão dos equinócios" (o lento processo pelo qual constelações aparecem, durante um longo tempo, a mudança no céu). 

Judeus se estabeleceram em Alexandria em grandes números. Eles traduziu a Bíblia do hebraico para o grego, criando a Septuaginta; e eles usaram ferramentas literárias alexandrinos a estudar a Bíblia e conectá-lo com o pensamento grego. Philo, um judeu do primeiro século de Alexandria, escreveu tratados em grego elegante demonstrando a compatibilidade da Torá e da filosofia platônica. 

"NO SABE?"

Orígenes aprendeu sobre Platão de outro professor Alexandrino, o filósofo pagão Amônio Sacas. Mas ele não só estudar com os pagãos; ele menciona um professor judeu que lhe ensinou sobre a Seraphim em Isaías 6 e pode também tê-lo instruído na língua hebraica e na interpretação mística judaica de visão carro de Ezequiel. 

E Orígenes também se refere a um professor cristão cujas doutrinas ele rejeitou. Aquele homem, Paul, outro desconhecido, provavelmente seguido professores do segundo século, como Basilides, Valentino, e Marcião-os dois primeiros de Alexandria. Eles ensinavam que o Deus do Antigo Testamento, que criou o mundo e deu a Torá para Moisés, que era diferente de e inferior ao Deus e Pai de Jesus Cristo. 

Eles argumentaram que o Deus do Antigo Testamento foi arbitrária e sanguinário e não chegar perto do padrão de bondade definido pelo Pai misericordioso de Jesus. Eles também desenvolveu sistemas elaborados de doutrina para explicar a mensagem cristã nesses termos, muitas vezes alegando estes eram ensinamentos secretos de Jesus. Aqueles que conheciam seus ensinamentos eram "saber" (ver "Salvos da pilha de compostagem", 14 p. , e CH questão 96, a fome de conhecimento em segredo ). 

A REGRA DE FÉ

Clemente de Alexandria (ca. 150-ca 215.), o professor Christian preeminente em Alexandria na juventude de Orígenes, acredita "regra de fé" da Igreja excluídos desse ensino. A regra, que se desenvolveu mais tarde em credos, como o Credo dos Apóstolos, foi a lista, muitas vezes em forma de narrativa, de "fatos aceitos cristãos" contra o qual todos os ensinamentos estavam a ser medido.

Tertuliano , Clemente de contemporâneo em Cartago e um professor formativa para a igreja de língua latina, também compartilhou que a crença (ver "Veja como esses cristãos amam uns aos outros", pp. 29-33). Clement e Tertuliano viu na Bíblia um plano de desdobramento da salvação em que o mesmo Deus trabalhou desde o início até o fim. 

Clement achei importante que Jesus era, em grego, encarnado de DeusLogos palavra -a significa não tanto "palavra" mas "razão". Outra palavra para isso é "sabedoria." Deus criou a ordem física e moral através do Logos.Através dos profetas, Logos de Deus tinha preparado o povo hebreu para a vinda de Jesus. Nesse mesmo Logos, falando através de 
filósofos gregos ("sabedoria-amantes"), também preparou os gregos. 

O trabalho principal de Clement foi Stromateis (um título intraduzível). Lá, ele confirmou a Regra de Fé contra os professores, como Valentino e textos gregos e bíblicos considerados como complementares. 

CLEMENTE VS. ORIGEN

Clement estabelecido dois princípios básicos para a interpretação bíblica: o resultado tinha que ser coerente com a regra da Igreja da Fé, e que tinha que ser digno de Deus. Pessoas como Valentino opôs-se o Deus do Antigo Testamento, Clement pensei, porque não entendia o Antigo Testamento corretamente. 

Stromateis era fascinante, mas bafflingly obscuro-by design. Clement anunciou que estava deliberadamente escondendo dentro dela seus ensinamentos mais avançados para aqueles que estavam prontos para eles e não teria paciência para entendê-los. 

Não havia quase nada no ensino de Clemente que Orígenes não desenvolver, mas Orígenes nunca mencionou Clement. Isso pode ser por causa de uma discordância grave que tinham sobre a questão do martírio. Clement valorizou a vida disciplinada de santidade como o caminho normal para Deus. Em contrapartida, Orígenes teve uma admiração visceral para mártires. 

Podemos ver por que. No início do terceiro século, quando Orígenes era adolescente, imperador romano Septímio Severo tentou parar a propagação do cristianismo, colocando aos convertidos de morte e aqueles que lhes ensinou. 

Uma das vítimas foi Perpetua (ver "Os Jogos da Fome e da festa de amor", pp. 6-8). Outro era o pai de Orígenes. Os romanos confiscou seus bens, deixando Orígenes, o filho mais velho, para cuidar de sua família. 

Felizmente eles não poderiam tirar a educação esplêndida que permitiu Origen para ganhar a vida como professor de literatura grega. Logo admiradores ricos habilitado Origen para passar sua vida a estudar a Bíblia.Ele convenceu um deles, Ambrosius, a abandonar os ensinamentos de Valentinius e seus amigos. 

MINISTRADO POR SEUS ALUNOS

Enquanto isso, a coragem dos mártires estimulou conversões. Mas, talvez por Clement havia deixado a cidade de Cesaréia, nenhum professor estava disponível para preparar convertidos para o batismo. Os convertidos procurado vez o jovem Orígenes. 

Romanos autoridades prenderam alguns de seus alunos e colocá-los à morte. Correndo o risco de sua própria vida, Orígenes ensinou-lhes, com a participação de seu julgamento. Ele surgiu com a convicção de que ele tinha o dom de ensinar mencionado por Paulo em 1 Coríntios 12. Essa convicção iria moldar sua vida. 

Ambrosius, reconhecendo o dom de Orígenes, o encorajou a escrever livros e forneceu-lhe taquígrafos e copistas para que ele pudesse compor por ditado. Graças a ele, temos trabalhos da sobrevivência de Orígenes. 

Orígenes logo começou uma enorme Comentário sobre o Gênesis e umcomentário sobre John que ele iria trabalhar em toda a sua vida. Tudo o que temos hoje do comentário Genesis é um fragmento sobre Gênesis 1:14, em que as estrelas são criadas como "sinais". No fragmento Orígenes refutou astrologia. As estrelas podem ser sinais, disse ele, mas nós nunca lê-los com precisão, devido à precessão dos equinócios. 

Orígenes também abordou questões de interpretação bíblica nos princípios,onde ele procurou mostrar como Christian doutrina faz sentido sistemática.O pensamento de Orígenes sobre a Trindade e da pessoa de Cristo forneceu a base para as definições dessas doutrinas por concílios ecumênicos nos séculos IV e V. No que diz respeito a Trindade estava em causa, o seu conceito de "geração eterna" permitiu Atanásio (cerca de 297-373), bispo de Alexandria, para defender o Credo Niceno contra a oposição feroz (ver "Alguns outros que você deve saber", pp. 36 -37). 

MARY TEVE UM BEBÊ

Teólogo e bispo Cirilo de Alexandria (cerca de 376-444), também contou com o pensamento de Orígenes de defender a completa união das naturezas humana e divina de Cristo. Essas naturezas realizou em propriedades de cada um, fazendo a Virgem Maria, Mãe de Deus. Cristo não apenas mostrar sua humildade espantosa, morrendo e descendo ao inferno, Orígenes nos recorda; ele também o fez, tornando-se um bebê humano.

On First Principles confirmou dois princípios essenciais: a liberdade humana (a base necessária da responsabilidade humana) e da bondade de Deus. Orígenes acreditava que o castigo de Deus é sempre para o nosso bem e nunca simplesmente retributiva. Assim, como Clement antes dele, Orígenes negou a eternidade do inferno. Sua visão da vida após a morte, na ausência de sua crença na salvação universal, seria muito mais tarde influenciar a doutrina do purgatório.

A questão da bondade de Deus levou Valentino e Marcião para negar que o Deus do Antigo Testamento era o Deus do Novo. Orígenes argumentou que, em vez de dizer estas são deuses diferentes, devemos interpretar as passagens problemáticas simbolicamente. 

Após a morte de Septímio, a perseguição cessou e reputação de Orígenes como um diferencial de professores entre os cristãos e pagãos, mesmo tão longe quanto a corte imperial. Eventualmente Orígenes entrou em conflito com Demetrius, o bispo de Alexandria no seu dia. 

Durante o curso do século II, os cristãos, preocupado com ensinamentos contrários à regra de fé, tinha gradualmente adotado uma estrutura organizacional em que um único homem, o bispo, determinou o ensino e governo da Igreja em cada cidade. Demetrius é o primeiro bispo que conhecemos em Alexandria. 

Os alicerces que ele daria a seus sucessores, incluindo Atanásio e Cirilo, enorme influência. Demetrius pode ter opôs a algumas das idéias de Orígenes, em particular a sua rejeição do castigo eterno. Ele também pode ter tido pouco uso para um professor mundialmente famoso que atribuiu sua própria autoridade a um dom do Espírito Santo. 

De qualquer forma, em torno de 231, Orígenes deixou Alexandria e estabeleceu-se em Cesaréia, a capital da Palestina romana. A maioria das obras remanescentes de Orígenes, todos mostrando uma atenção especial para a interpretação bíblica, foram escritos em Cesaréia. Lá, ele compôsContra Celso , no qual ele respondeu de forma aprendeu a acusações pagãs ao cristianismo. Ele também completou uma edição massiva do Antigo Testamento comparando a palavra texto hebraico para a palavra com a Septuaginta e outras traduções gregas. 

O CAMINHO, A VERDADE, A VIDA

Tomado isoladamente interpretações simbólicas de Orígenes pode parecer arbitrário, mas eles têm consistência notável. A história da Bíblia é também a história de cada um de nós. Encontramo-nos cativos de Nabucodonosor, que é Satanás, em um lugar onde não pertencemos. Podemos voltar a Sião, através de Jesus, que se o Caminho é. 

Em 251, após 40 anos de paz, o imperador Décio instituiu a perseguição mais sistemática cristãos tinham ainda enfrentou. Orígenes foi preso. Ao invés de executá-lo, seus captores tentaram fazê-lo negar sua fé sob tortura.Sua reputação posterior provavelmente teria sido melhor se ele tivesse sido executado. Ele morreu logo, mas não foi considerado um mártir. 

A controvérsia que levou Orígenes de Alexandria segue sua memória até hoje. Por causa disso, a maior parte de seus trabalhos foram perdidos ou sobrevivem apenas em traduções latinas. Seu trabalho é muito influente, porém, para Orígenes simplesmente para ser rejeitado. Jerônimo, que se voltou contra ele depois de tentar imitá-lo, creditado a ele como "o mestre da igreja depois dos Apóstolos".

Ele ensinou os cristãos a ler atentamente a Bíblia, palavra por palavra, e como lê-lo como um todo. Ele lançou as bases para o legado doutrinário da igreja primitiva. Ele também mostrou como era possível ser um seguidor devoto de Jesus e um estudioso incansável, seguindo a luz que ilumina todo o homem, tanto quanto ele leva.

fonte www.christianhistoryinstitute.org