ANSELMO DE CANTUÁRIA TEOLOGO ESCRITOR

                                               

                         ANSELMO DE CANTUÁRIA 

1. Cronologia

1033

Anselmo nasce em Aosta, no noroeste da Itália (70 km ao norte de Turim), na região onde se encontram três países (Itália, França e Suíça). A atual província de Vale D'Aosta é a menor da Itália, com 3.264 km² e 120.000 habitantes. Seus pais são o nobre lombardo Gondolfo e Ermenberga, de uma família abastada da Borgonha. Seu pai o destina à carreira política, mas ele escolhe a vida monástica. Recebe uma excelente educação e será considerado um dos melhores latinistas do seu tempo. Brigado com o pai, deixa a sua casa e passa alguns anos viajando pela Europa.

1060

Ingressa no mosteiro beneditino de Sainte-Marie du Bec-Hellouin, na Normandia, fundado por Herluin em 1034, que estava sob a jurisdição do arcebispado de Rouen. Torna-se discípulo do famoso Lanfranc e auxilia-o nas atividades de ensino. Depois de trabalhar como advogado e destacar-se no estudo da lógica, Lanfranc abriu uma escola em Avranches (1039) e a seguir a de Bec (1042), que se tornou famosa em toda a Europa. Também tornou-se conselheiro de Guilherme, duque da Normandia, o futuro Guilherme I, o Conquistador. Hoje Bec fica a 6 km da pequena cidade de Brionne, Departamento de Eure, na Região da Alta Normandia (norte da França). Na época de Revolução Francesa, os monges foram expulsos e a grande igreja-abadia foi destruída. Em 1948, o local foi devolvido à ordem beneditina e hoje existe uma nova igreja-abadia no local do antigo refeitório do século 17.

1063

Anselmo é eleito prior do seu mosteiro em substituição a Lanfranc, que é nomeado abade de Caen e depois arcebispo de Cantuária (1070-1089).

1078

Com a morte de Herluin, fundador e primeiro abade de Bec, Anselmo torna-se o seu sucessor. É com dificuldade que os monges vencem a sua relutância em aceitar o cargo. Seu biógrafo, Eadmero, conta que o abade eleito prostra-se diante dos irmãos e com lágrimas suplica-lhes que não coloquem esse fardo sobre ele, enquanto que eles também se prostram e rogam que aceite o cargo. Transforma Bec em um importante centro de erudição monástica. Nesse período, escreve duas de suas principais obras: o Monologium (Monológio) e o Proslogium (Proslógio). Mediante doações do rei Guilherme I, o Conquistador, o mosteiro de Bec havia recebido terras na Normandia e na Inglaterra, o que levou Anselmo a visitar esse país por três vezes. A primeira visita ocorre no ano em que ele se torna abade de Bec. Nessa ocasião, conhece Eadmero, então um jovem monge em Cantuária.

1093

Durante uma visita à Inglaterra, Anselmo é, contra a sua vontade, nomeado arcebispo de Cantuária (Canterbury) pelo rei Guilherme II, o Ruivo, conforme o desejo dos nobres e do povo. Recusa firmemente essa honra, quando acontece uma cena ainda mais estranha do que a ocorrida quando foi eleito abade de Bec. É arrastado à força para junto do leito do rei, que se encontra enfermo, e o báculo é lançado contra a sua mão fechada; dali é levado para o altar, onde se canta o ";Te Deum";. É finalmente consagrado arcebispo em 4 de dezembro. 1095, Anselmo não pode receber o pálio, símbolo da plena autoridade episcopal, até que o rei reconhece o papa Urbano II (1088-1099), então contestado pelo antipapa Clemente III. Guilherme envia emissários a Roma, que regressam com Walter, bispo de Albano, trazendo o pálio. Anselmo recusa-se a receber o pálio das mãos do rei, mas em uma cerimônia solene em Cantuária, no dia 10 de junho de 1095, o pálio é colocado pelo legado papal sobre o altar, de onde Anselmo o recolhe. Anselmo dedica-se a implementar na Igreja da Inglaterra as reformas do papa Hildebrando ou Gregório VII (1073-1085), lutando contra a simonia (comércio de cargos eclesiásticos), o nicolaísmo (casamento clerical) e as investiduras leigas.

1097

Surgem novos problemas entre o arcebispo e o rei, que deseja controlar a igreja na Inglaterra. Anselmo vai para Roma, passando o Natal em Cluny e o restante do inverno em Lions. Na primavera de 1098, chega a Roma, onde é tratado com grandes honras pelo papa. Retira-se para Cápua, onde conclui Cur Deus Homo? (Por que Deus se fez homem?), que havia começado a escrever na Inglaterra. Em outubro, Urbano II realiza um concílio em Bari para tratar das questões levantadas pelos gregos quanto à processão do Espírito Santo. Anselmo toma parte destacada nas discussões. Seus argumentos mais tarde serão incluídos no seu tratado acerca do assunto. É instado a aguardar outro concílio a ser realizado na Páscoa de 1099 em Latrão (Laterano), no qual ouve os cânones contra as investiduras leigas e o decreto de excomunhão contra os ofensores. Em 1100, com a morte de Henrique II e a ascensão de Henrique I, é chamado de volta à Inglaterra.

1103

Anselmo é novamente exilado, por não aceitar que o rei efetue a investidura dos bispos e abades.

1107

A controvérsia é resolvida em um concílio realizado em Londres. O rei abre mão do pretenso direito de investir os prelados ao passo que a Igreja permite que os prelados prestem reverência por suas possessões temporais. Com isso, Anselmo passa os seus dois últimos anos em paz no seu cargo.

1109

Morre em Cantuária no dia 21 de abril. É canonizado em 1163 e declarado doutor da Igreja em 1720. Sua primeira biografia foi escrita por seu discípulo Eadmero.

1103

Anselmo é novamente exilado, por não aceitar que o rei efetue a investidura dos bispos e abades.

2. Escritos

1076

Monologium (Monológio = monólogo ou solilóquio)

1077-78

Proslogium (Proslógio = discurso ou colóquio)

1080-85

De grammatico (O gramático)

De veritate (A verdade)

De libertate arbitrii (A liberdade de arbítrio)

De casu diaboli (A queda do demônio)

1092-94

Epistola de incarnatione Verbi (Epístola sobre a encarnação do Verbo)

1094-98

Cur Deus homo? (Por que Deus se fez homem?)

1099-1100

De conceptu virginali (Sobre a concepção virginal e o pecado original)

1102

De processione Spiritus Sancti (Sobre a processão do Espírito Santo)

1106-07

Epistola de sacrifício azymi et fermentati (Epístola sobre sacrifícios asmos e fermentados)

De sacramentis ecclesiae (Os sacramentos da igreja)

1107-08

De concordia (Sobre a harmonia da presciência, da predestinação e da graça com o livre arbítrio) Defesa Contra Gaunilo

PORTAL MAKENZIE /Alderi S. de Matos

1. Cronologia

1033

Anselmo nasce em Aosta, no noroeste da Itália (70 km ao norte de Turim), na região onde se encontram três países (Itália, França e Suíça). A atual província de Vale D'Aosta é a menor da Itália, com 3.264 km² e 120.000 habitantes. Seus pais são o nobre lombardo Gondolfo e Ermenberga, de uma família abastada da Borgonha. Seu pai o destina à carreira política, mas ele escolhe a vida monástica. Recebe uma excelente educação e será considerado um dos melhores latinistas do seu tempo. Brigado com o pai, deixa a sua casa e passa alguns anos viajando pela Europa.

1060

Ingressa no mosteiro beneditino de Sainte-Marie du Bec-Hellouin, na Normandia, fundado por Herluin em 1034, que estava sob a jurisdição do arcebispado de Rouen. Torna-se discípulo do famoso Lanfranc e auxilia-o nas atividades de ensino. Depois de trabalhar como advogado e destacar-se no estudo da lógica, Lanfranc abriu uma escola em Avranches (1039) e a seguir a de Bec (1042), que se tornou famosa em toda a Europa. Também tornou-se conselheiro de Guilherme, duque da Normandia, o futuro Guilherme I, o Conquistador. Hoje Bec fica a 6 km da pequena cidade de Brionne, Departamento de Eure, na Região da Alta Normandia (norte da França). Na época de Revolução Francesa, os monges foram expulsos e a grande igreja-abadia foi destruída. Em 1948, o local foi devolvido à ordem beneditina e hoje existe uma nova igreja-abadia no local do antigo refeitório do século 17.

1063

Anselmo é eleito prior do seu mosteiro em substituição a Lanfranc, que é nomeado abade de Caen e depois arcebispo de Cantuária (1070-1089).

1078

Com a morte de Herluin, fundador e primeiro abade de Bec, Anselmo torna-se o seu sucessor. É com dificuldade que os monges vencem a sua relutância em aceitar o cargo. Seu biógrafo, Eadmero, conta que o abade eleito prostra-se diante dos irmãos e com lágrimas suplica-lhes que não coloquem esse fardo sobre ele, enquanto que eles também se prostram e rogam que aceite o cargo. Transforma Bec em um importante centro de erudição monástica. Nesse período, escreve duas de suas principais obras: o Monologium (Monológio) e o Proslogium (Proslógio). Mediante doações do rei Guilherme I, o Conquistador, o mosteiro de Bec havia recebido terras na Normandia e na Inglaterra, o que levou Anselmo a visitar esse país por três vezes. A primeira visita ocorre no ano em que ele se torna abade de Bec. Nessa ocasião, conhece Eadmero, então um jovem monge em Cantuária.

1093

Durante uma visita à Inglaterra, Anselmo é, contra a sua vontade, nomeado arcebispo de Cantuária (Canterbury) pelo rei Guilherme II, o Ruivo, conforme o desejo dos nobres e do povo. Recusa firmemente essa honra, quando acontece uma cena ainda mais estranha do que a ocorrida quando foi eleito abade de Bec. É arrastado à força para junto do leito do rei, que se encontra enfermo, e o báculo é lançado contra a sua mão fechada; dali é levado para o altar, onde se canta o ";Te Deum";. É finalmente consagrado arcebispo em 4 de dezembro. 1095, Anselmo não pode receber o pálio, símbolo da plena autoridade episcopal, até que o rei reconhece o papa Urbano II (1088-1099), então contestado pelo antipapa Clemente III. Guilherme envia emissários a Roma, que regressam com Walter, bispo de Albano, trazendo o pálio. Anselmo recusa-se a receber o pálio das mãos do rei, mas em uma cerimônia solene em Cantuária, no dia 10 de junho de 1095, o pálio é colocado pelo legado papal sobre o altar, de onde Anselmo o recolhe. Anselmo dedica-se a implementar na Igreja da Inglaterra as reformas do papa Hildebrando ou Gregório VII (1073-1085), lutando contra a simonia (comércio de cargos eclesiásticos), o nicolaísmo (casamento clerical) e as investiduras leigas.

1097

Surgem novos problemas entre o arcebispo e o rei, que deseja controlar a igreja na Inglaterra. Anselmo vai para Roma, passando o Natal em Cluny e o restante do inverno em Lions. Na primavera de 1098, chega a Roma, onde é tratado com grandes honras pelo papa. Retira-se para Cápua, onde conclui Cur Deus Homo? (Por que Deus se fez homem?), que havia começado a escrever na Inglaterra. Em outubro, Urbano II realiza um concílio em Bari para tratar das questões levantadas pelos gregos quanto à processão do Espírito Santo. Anselmo toma parte destacada nas discussões. Seus argumentos mais tarde serão incluídos no seu tratado acerca do assunto. É instado a aguardar outro concílio a ser realizado na Páscoa de 1099 em Latrão (Laterano), no qual ouve os cânones contra as investiduras leigas e o decreto de excomunhão contra os ofensores. Em 1100, com a morte de Henrique II e a ascensão de Henrique I, é chamado de volta à Inglaterra.

1103

Anselmo é novamente exilado, por não aceitar que o rei efetue a investidura dos bispos e abades.

1107

A controvérsia é resolvida em um concílio realizado em Londres. O rei abre mão do pretenso direito de investir os prelados ao passo que a Igreja permite que os prelados prestem reverência por suas possessões temporais. Com isso, Anselmo passa os seus dois últimos anos em paz no seu cargo.

1109

Morre em Cantuária no dia 21 de abril. É canonizado em 1163 e declarado doutor da Igreja em 1720. Sua primeira biografia foi escrita por seu discípulo Eadmero.

1103

Anselmo é novamente exilado, por não aceitar que o rei efetue a investidura dos bispos e abades.

2. Escritos

1076

Monologium (Monológio = monólogo ou solilóquio)

1077-78

Proslogium (Proslógio = discurso ou colóquio)

1080-85

De grammatico (O gramático)

De veritate (A verdade)

De libertate arbitrii (A liberdade de arbítrio)

De casu diaboli (A queda do demônio)

1092-94

Epistola de incarnatione Verbi (Epístola sobre a encarnação do Verbo)

1094-98

Cur Deus homo? (Por que Deus se fez homem?)

1099-1100

De conceptu virginali (Sobre a concepção virginal e o pecado original)

1102

De processione Spiritus Sancti (Sobre a processão do Espírito Santo)

1106-07

Epistola de sacrifício azymi et fermentati (Epístola sobre sacrifícios asmos e fermentados)

De sacramentis ecclesiae (Os sacramentos da igreja)

1107-08

De concordia (Sobre a harmonia da presciência, da predestinação e da graça com o livre arbítrio) Defesa Contra Gaunilo

ANSELMO DE CANTUÁRIA

PORTAL MAKENZIE /Alderi S. de Matos

1. Cronologia

1033

Anselmo nasce em Aosta, no noroeste da Itália (70 km ao norte de Turim), na região onde se encontram três países (Itália, França e Suíça). A atual província de Vale D'Aosta é a menor da Itália, com 3.264 km² e 120.000 habitantes. Seus pais são o nobre lombardo Gondolfo e Ermenberga, de uma família abastada da Borgonha. Seu pai o destina à carreira política, mas ele escolhe a vida monástica. Recebe uma excelente educação e será considerado um dos melhores latinistas do seu tempo. Brigado com o pai, deixa a sua casa e passa alguns anos viajando pela Europa.

1060

Ingressa no mosteiro beneditino de Sainte-Marie du Bec-Hellouin, na Normandia, fundado por Herluin em 1034, que estava sob a jurisdição do arcebispado de Rouen. Torna-se discípulo do famoso Lanfranc e auxilia-o nas atividades de ensino. Depois de trabalhar como advogado e destacar-se no estudo da lógica, Lanfranc abriu uma escola em Avranches (1039) e a seguir a de Bec (1042), que se tornou famosa em toda a Europa. Também tornou-se conselheiro de Guilherme, duque da Normandia, o futuro Guilherme I, o Conquistador. Hoje Bec fica a 6 km da pequena cidade de Brionne, Departamento de Eure, na Região da Alta Normandia (norte da França). Na época de Revolução Francesa, os monges foram expulsos e a grande igreja-abadia foi destruída. Em 1948, o local foi devolvido à ordem beneditina e hoje existe uma nova igreja-abadia no local do antigo refeitório do século 17.

1063

Anselmo é eleito prior do seu mosteiro em substituição a Lanfranc, que é nomeado abade de Caen e depois arcebispo de Cantuária (1070-1089).

1078

Com a morte de Herluin, fundador e primeiro abade de Bec, Anselmo torna-se o seu sucessor. É com dificuldade que os monges vencem a sua relutância em aceitar o cargo. Seu biógrafo, Eadmero, conta que o abade eleito prostra-se diante dos irmãos e com lágrimas suplica-lhes que não coloquem esse fardo sobre ele, enquanto que eles também se prostram e rogam que aceite o cargo. Transforma Bec em um importante centro de erudição monástica. Nesse período, escreve duas de suas principais obras: o Monologium (Monológio) e o Proslogium (Proslógio). Mediante doações do rei Guilherme I, o Conquistador, o mosteiro de Bec havia recebido terras na Normandia e na Inglaterra, o que levou Anselmo a visitar esse país por três vezes. A primeira visita ocorre no ano em que ele se torna abade de Bec. Nessa ocasião, conhece Eadmero, então um jovem monge em Cantuária.

1093

Durante uma visita à Inglaterra, Anselmo é, contra a sua vontade, nomeado arcebispo de Cantuária (Canterbury) pelo rei Guilherme II, o Ruivo, conforme o desejo dos nobres e do povo. Recusa firmemente essa honra, quando acontece uma cena ainda mais estranha do que a ocorrida quando foi eleito abade de Bec. É arrastado à força para junto do leito do rei, que se encontra enfermo, e o báculo é lançado contra a sua mão fechada; dali é levado para o altar, onde se canta o ";Te Deum";. É finalmente consagrado arcebispo em 4 de dezembro. 1095, Anselmo não pode receber o pálio, símbolo da plena autoridade episcopal, até que o rei reconhece o papa Urbano II (1088-1099), então contestado pelo antipapa Clemente III. Guilherme envia emissários a Roma, que regressam com Walter, bispo de Albano, trazendo o pálio. Anselmo recusa-se a receber o pálio das mãos do rei, mas em uma cerimônia solene em Cantuária, no dia 10 de junho de 1095, o pálio é colocado pelo legado papal sobre o altar, de onde Anselmo o recolhe. Anselmo dedica-se a implementar na Igreja da Inglaterra as reformas do papa Hildebrando ou Gregório VII (1073-1085), lutando contra a simonia (comércio de cargos eclesiásticos), o nicolaísmo (casamento clerical) e as investiduras leigas.

1097

Surgem novos problemas entre o arcebispo e o rei, que deseja controlar a igreja na Inglaterra. Anselmo vai para Roma, passando o Natal em Cluny e o restante do inverno em Lions. Na primavera de 1098, chega a Roma, onde é tratado com grandes honras pelo papa. Retira-se para Cápua, onde conclui Cur Deus Homo? (Por que Deus se fez homem?), que havia começado a escrever na Inglaterra. Em outubro, Urbano II realiza um concílio em Bari para tratar das questões levantadas pelos gregos quanto à processão do Espírito Santo. Anselmo toma parte destacada nas discussões. Seus argumentos mais tarde serão incluídos no seu tratado acerca do assunto. É instado a aguardar outro concílio a ser realizado na Páscoa de 1099 em Latrão (Laterano), no qual ouve os cânones contra as investiduras leigas e o decreto de excomunhão contra os ofensores. Em 1100, com a morte de Henrique II e a ascensão de Henrique I, é chamado de volta à Inglaterra.

1103

Anselmo é novamente exilado, por não aceitar que o rei efetue a investidura dos bispos e abades.

1107

A controvérsia é resolvida em um concílio realizado em Londres. O rei abre mão do pretenso direito de investir os prelados ao passo que a Igreja permite que os prelados prestem reverência por suas possessões temporais. Com isso, Anselmo passa os seus dois últimos anos em paz no seu cargo.

1109

Morre em Cantuária no dia 21 de abril. É canonizado em 1163 e declarado doutor da Igreja em 1720. Sua primeira biografia foi escrita por seu discípulo Eadmero.

1103

Anselmo é novamente exilado, por não aceitar que o rei efetue a investidura dos bispos e abades.

2. Escritos

1076

Monologium (Monológio = monólogo ou solilóquio)

1077-78

Proslogium (Proslógio = discurso ou colóquio)

1080-85

De grammatico (O gramático)

De veritate (A verdade)

De libertate arbitrii (A liberdade de arbítrio)

De casu diaboli (A queda do demônio)

1092-94

Epistola de incarnatione Verbi (Epístola sobre a encarnação do Verbo)

1094-98

Cur Deus homo? (Por que Deus se fez homem?)

1099-1100

De conceptu virginali (Sobre a concepção virginal e o pecado original)

1102

De processione Spiritus Sancti (Sobre a processão do Espírito Santo)

1106-07

Epistola de sacrifício azymi et fermentati (Epístola sobre sacrifícios asmos e fermentados)

De sacramentis ecclesiae (Os sacramentos da igreja)

1107-08

De concordia (Sobre a harmonia da presciência, da predestinação e da graça com o livre arbítrio) fonteDefesa Contra Gaunilo

fonte PORTAL MAKENZIE /Alderi S. de Matos

LISTA DE NOMES DE COPERADORES NA IGREJA PRIMITIVA

LISTA DE COPERADORES DA IGREJA PRIMITIVA ROMANOS 16 LISTA DE PAULO.  (VELA A PENA LER)

Romanos 15 

introdução

O apóstolo recomenda aos cristãos de Roma Phoebe, uma diaconisa da Igreja em Cencréia, Romanos 16: 1, Romanos 16: 2. Envia saudações a Áquila e Priscila, de quem ele dá um caráter elevado; e saúda também a Igreja em sua casa, Romanos 16: 3-5. Menciona vários outros pelo nome, homens e mulheres, que eram membros da Igreja de Cristo em Roma, Romanos 16: 6-16. Os adverte para ter cuidado com aqueles que causam dissensões e divisões, dos quais ele dá um caráter horrível, Romanos 16:17, Romanos 16:18. Exalta a obediência dos cristãos romanos, e promete-lhes uma completa vitória sobre Satanás, Romanos 16:19, Romanos 16:20. Várias pessoas enviam suas saudações, Romanos 16: 21-23. Para quem deseja boa ele subjoins a bênção apostólica; elogia-los a Deus; dá próprio resumo das doutrinas do Evangelho: e termina com glória atribuindo ao único Deus, através de Cristo Jesus, Romanos 16: 24-27.

versículo 1

Recomendo-vos a Phoebe - Como o apóstolo não estava em Roma, previamente à sua escrita esta epístola, ele não poderia ter tido um conhecimento pessoal com os membros da Igreja não há a quem ele envia essas saudações amistosas. É provável que muitos deles fossem seus próprios convertidos, que, em diferentes partes da Ásia Menor e na Grécia, o ouvira pregar o Evangelho, e mais tarde tornou-se colonos em Roma.

Phoebe é aqui chamado de servo, διακονον, diaconisa da Igreja em Cencréia. Havia diaconisas na Igreja primitiva, cujo negócio era para assistir a fêmea converte no batismo; para instruir os catecúmenos, ou pessoas que eram candidatos para o batismo; visitar os doentes e os que estavam na prisão, e, em suma, realizar esses ofícios religiosos para a parte feminina da Igreja, que não podia com propriedade ser realizada por homens. Eles foram escolhidos em geral fora dos mais experientes da Igreja, e eram normalmente viúvas, que tiveram filhos a cargo. Algumas antigas constituições necessário que eles sejam quarenta, cinqüenta outros, e outros 60 anos de idade. É evidente que eles foram ordenados para o seu escritório com a imposição das mãos do bispo; ea forma de oração usada na ocasião é existentes nas constituições apostólicas. No século X ou XI a ordem tornou-se extinto na Igreja latina, mas continuou na Igreja grega até o fim do século XII. Ver Guia de Broughton, artigo diaconisa.

Cencréia era um porto de mar, no lado leste do istmo que aderiram à Morea à Grécia, como o Lequeu foi o porto de mar, no lado oeste da mesma istmo. Estes foram os dois únicos portos e cidades de toda a nota, ao lado de Corinto, que pertenciam a este território. Como o Lequeu abriu o caminho para o mar Jónico, assim Cenchrea abriu o caminho para o mar Egeu; e ambos estavam tão vantajosamente situado para o comércio que eles eram muito ricos. Estes dois lugares são agora geralmente denominado Golfo de Lepanto, e no Golfo do Ingia ou Egina. Foi no istmo, entre essas duas portas, que era de cerca de seis quilômetros de largura, que os jogos Ístmicos eram celebrados; para que São Paulo faz tais alusões freqüentes.

verso 2

Amparo de muitos - Aquele que provavelmente entretidos os apóstolos e pregadores que vieram para ministrar em Cencréia, e que foi marcante para entreter estranhos. Veja no Romanos 12: 8 (nota).

O versículo 3

Saudai Priscila e Áquila - Este casal piedoso tinha sido obrigado a deixar Roma, por decreto de Cláudio, veja Atos 18: 2, e refugiar-se na Grécia. É provável que eles voltaram para Roma com a morte de Cláudio, ou sempre que o decreto foi anulado. Parece que eles tinham contribuído grandemente para ajudar o apóstolo em seus trabalhos importantes. Em vez de Priscilla, a principal MSS. e as versões têm Prisca, que a maioria dos críticos supõem ser a leitura genuína.

versículo 4

Que pela minha vida expuseram as suas cabeças - o que isso se refere a transação não sabemos; mas parece que estas pessoas tiveram, em alguma ocasião, arriscou a própria vida para salvar a do apóstolo; e que o fato era conhecido por todas as Igrejas de Deus naquele trimestre, que se sentiam sob os mais altos obrigações para com essas pessoas piedosas, pelo importante serviço que tinham assim prestados.

versículo 5

A Igreja que está em sua casa - Nestes tempos primitivos não existiam tais lugares como aqueles que agora igrejas prazo; a palavra sempre significando a congregação ou assembléia dos crentes, e não o lugar que eles montados. Consulte o prazo definido no final das notas, Mateus 16:28 (nota).

Epenetus - as primícias da Acaia - Em 1 Coríntios 16:15, a casa ou a família de Estéfanas é dito ser as primícias da Acaia: como, então, pode-se dizer aqui, que Epenetus foi os primeiros frutos, ou primeira pessoa que tinha recebido o Evangelho em que bairro? Ans. - Epenetus poderia ter sido alguém da família de Estéfanas; por isso não é dito que Estéfanas foi os primeiros frutos, mas a sua casa ou a família; e não pode haver nenhuma impropriedade em supor que um daquela casa ou família foi chamada Epenetus; e que essa pessoa, sendo o único da família agora em Roma, pode ser mencionado como o primeiro fruto da Acaia; isto é, daquela família que recebeu pela primeira vez o Evangelho naquele país. Isso racionalmente explicar a aparente dificuldade, estávamos certeza de que Αχαιας, da Acaia, era a verdadeira leitura: mas isso é mais do que duvidosa, para Ασιας, da Ásia, é a leitura de ABCDEFG, alguns outros; o copta, etíope, armênio, Vulgata, e Itala; e alguns dos chefes dos pais. Nesta prova Griesbach admitiu-o no texto. No entanto, a outra leitura é suficientemente naturais, pelas razões já atribuídos.

versículo 6

Saudai a Maria, que trabalhou muito por nós - Quem esta Maria era, ou o que o trabalho era que ela derramou sobre os apóstolos, não sabemos. Suas obras, embora oculto do homem, está com Deus; e seu nome é gravado com honra neste livro da vida.

O versículo 7

Andrônico e Júnias, meus parentes - Como a palavra συγγενεις significa parentes, seja homem ou mulher, e como Junia pode provavelmente ser o nome de uma mulher, a esposa de Andrônico, seria melhor dizer que parentes parentes. Mas, provavelmente, St. Paul não significa mais do que eles eram judeus; para, em Romanos 9: 3, ele chama todos os judeus seus parentes segundo a carne.

Meus companheiros de prisão - Como Paulo estava na prisão, muitas vezes, é provável que essas pessoas compartilhou esta honra com ele em alguma ocasião, que não é claramente marcado.

Digno de nota entre os apóstolos - Se isso sugere que eles foram anotados apóstolos ou apenas altamente reputado pelos apóstolos, não é absolutamente claro; mas este parece-me o mais provável. Eles não foram apenas bem conhecidos de São Paulo, mas também para o resto dos apóstolos.

Em Cristo antes de mim - Ou seja, eles foram convertidos ao cristianismo antes de Paul era; provavelmente no dia de Pentecostes, ou pelo ministério do próprio Cristo, ou por que dos setenta discípulos.

O versículo 8

Amplias, meu amado no Senhor - Aquele que é meu amigo particular, e também um verdadeiro cristão.

O versículo 9

Urbano, nosso cooperador - Quem esta Urbanus foi não sabemos; o que aqui é afirmado é que ele tinha sido um trabalhador companheiro com os apóstolos.

Estácio, meu amado - Um dos meus amigos particulares.

O versículo 10

Apeles, aprovado em Cristo - Um homem que, em diferentes ocasiões, tinha dado as maiores provas da sinceridade e profundidade de sua religião. Alguns supõem que Apeles foi o mesmo com Apolo: quem quer que fosse, ele tinha dado a cada demonstração de ser um cristão genuíno.

De família de Aristóbulo - É duvidava que essa pessoa se converteu, como o apóstolo não saudá-lo, mas a sua casa; ou como a margem lê, seus amigos. Ele poderia ter sido um romano de considerável distinção, que, embora não se converteu, teve cristãos entre seus funcionários ou seus escravos. Mas, o que ele era, é provável que ele já estava morto a essa hora, e, portanto, os de sua casa só são referidos pelo apóstolo.

O versículo 11

Herodion, meu parente - Provavelmente outro judeu convertido. Veja no Romanos 16: 7 (nota).

Da casa de Narciso - Provavelmente morto também, como temos suposto Aristóbulo ter sido neste momento.

Que estão no Senhor - Isso pode sugerir que alguma desta família não eram cristãos; apenas aqueles de que a família que foram convertidas ao Senhor a ser saudado. Havia uma pessoa do nome de Narciso, que era um homem livre do imperador Claudius, mencionado por Suetônio em sua vida desse príncipe, cap. 37; e por Tácito, An., lib. xii. cap. 57: mas não parece qualquer razão para supor que esta era a pessoa concebida por São Paulo.

O versículo 12

Trifena e Trifosa - duas santas mulheres, que parece foram assistentes do apóstolo em seu trabalho, provavelmente, exortando, visitando os doentes, etc Persis foi outra mulher, que ao que parece superou o anterior; para, dela se diz, ela muito trabalhou no Senhor. Aprendemos com isso, que as mulheres cristãs, assim como os homens, trabalharam no ministério da palavra. Naqueles tempos de simplicidade todas as pessoas, sejam homens ou mulheres, que tinham recebido o conhecimento da verdade, acreditava ser seu dever de propagá-la ao máximo de seu poder. Muitos passaram muito trabalho inútil no esforço de provar que essas mulheres não pregou. Que havia algumas profetisas, bem como profetas na Igreja cristã, aprendemos; e que uma mulher pode orar ou profetizar, desde que ela tinha a cabeça coberta, nós sabemos; e que quem profetizou falou aos outros para edificação, exortação e consolação, São Paulo declara: 1 Coríntios 14: 3. E que nenhum pregador pode fazer mais, cada pessoa deve reconhecer; porque para edificar, exortar e conforto, são as extremidades principais do ministério Evangelho. Se as mulheres assim profetizou, então as mulheres pregou. Há, no entanto, muito mais do que isso implicava no ministério cristão, de que os homens só, e os homens chamados por Deus, são capazes.

O versículo 13

Rufo, eleito no Senhor - εκλεκον Τον, de grande excelência no cristianismo; um homem escolha, como diríamos. Assim, a palavra frequentemente significa εκλεκτος. Salmo 78:31: Eles feriram τους εκλεκτους, os escolhidos que eram de Israel. Então μνημεια εκλεκτα são sepulcros escolha, Gênesis 23: 6: εκλεκτα των δωρων escolha presentes, Deuteronômio 00:11; e εκλεκτοι ανδρες, homens escolhidos, juízes 20:16. Pelo mesmo uso da palavra, os companheiros de Paulo e Barnabé são chamados de homens escolhidos, ανδρας εκλεξαμενους, pessoas em quem a Igreja de Deus podia confiar. Veja Whitby.

Sua mãe e meu - Não é provável que a mãe de Rufus era a mãe de Paulo; mas enquanto ela era a mãe natural da primeira, ela agiu como uma mãe para o último. Dizemos de uma pessoa desse personagem, que ela é uma mulher maternal. Entre os antigos, ele ou ela, que atuou uma espécie, instruindo, e parte indulgente para outro, foi denominado o pai ou a mãe de um tal. Assim, Terence: -

Natura tu es ILLI pater, consiliis ego.

Adelphi, Ato. Eu. scen. 2, ver. 47.

Tu és o pai por natureza, por meio de instrução.

O versículo 14

Salute Asíncrito, etc - Quem eram, não sabemos. Hermas foi, provavelmente, o mesmo a quem um trabalho chamado de pastor é atribuída; uma obra com este título ainda existe, e pode ser encontrado entre os escritos dos pais apostólicos. Mas é em vão procurar identidade das pessoas em semelhança de nomes; , entre os gregos e romanos, neste momento havia muitas pessoas que levavam os mesmos nomes mencionados neste capítulo.

O versículo 15

Saudai a Filólogo, etc - Destas várias pessoas, embora muito tenha sido conjecturado, nada certo é conhecida. Até mesmo os nomes de alguns são tão ambíguos que não sei se eram homens ou mulheres. Eram pessoas bem conhecidas St. Paul, e, sem dúvida, eram como tinha ido de diferentes lugares onde o apóstolo havia pregado para peregrinar ou se contentar em Roma. Uma coisa que podemos observar, que não há nenhuma menção de São Pedro, que, de acordo com o catálogo dos bispos romanos e papistical, deve ter sido em Roma neste momento; se ele não estivesse agora em Roma, a pedra fundamental da ascensão de Roma, da supremacia de Pedro, e da sucessão ininterrupta, é tirado, e todo o tecido cai no chão. Mas se Pedro estivesse em Roma, neste momento, Paulo teria enviado suas saudações a ele em primeiro lugar; e se Peter estava lá, ele deve ter estado lá, de acordo com a doutrina papistical, como bispo e vigário de Jesus Cristo; mas se ele estivesse lá, é provável que ele deveria ter sido aprovada por, enquanto a Andrônico ea Júnias são mencionados como bem conceituados entre os apóstolos, Romanos 16: 7, e que São Paulo deve chamar o povo a resolver os distúrbios que tinha penetrou entre si; não devem estes sentidos foram dadas a Pedro, o chefe da Igreja? E se houvesse uma Igreja, no sentido papistical da palavra, fundada lá, de que Pedro era o chefe, é provável que essa Igreja deve estar na casa de Priscila e Áquila, Romanos 16: 5. Mas é uma perda de tempo para refutar tais pretensões ridículas e infundadas. É muito provável que Pedro, tão longe de ser bispo universal em Roma, nunca vi a cidade em sua vida.

O versículo 16

Uma saudação aos outros com beijo santo - Naqueles primeiros tempos o beijo, como um símbolo de paz, amizade e amor fraternal, foi freqüente entre todos os povos; e os cristãos utilizaram em suas assembléias públicas, bem como em seus encontros ocasionais. Esta foi a última colocada de lado, não porque ele foi abusado, mas porque, a Igreja se tornando muito numerosos, a coisa era impossível. Em alguns países, o beijo da amizade ainda é comum; e, nesses países, é quase nunca abusou, nem é um incentivo para o mal, porque é habitual e comum. Agitação das mãos é agora substituído por ele em quase todas as congregações cristãs.

As Igrejas de Cristo vos saúdam - A palavra πασαι, All, é adicionado aqui por alguns dos MSS mais respeitável. e as principais versões; e Griesbach o recebeu em seu texto. São Paulo deve dizer, aqui, que todas as Igrejas na Grécia e na Ásia, através do qual ele tinha passado, em que a fé dos cristãos de Roma era conhecido, falou deles carinhosamente e com honra; e, provavelmente, sabendo concepção de visitar Roma do apóstolo, que se pretende gentilmente lembrado para a Igreja naquela cidade.

O versículo 17

Os que promovem divisões - Vários MSS. leia ασφαλως σκοπειτε, olhar acentuadamente depois deles; deixe que eles não têm nenhum beijo de caridade, nem paz, porque eles se esforçam para fazer as divisões, e, assim, definir o rebanho de Cristo em desacordo entre si; e dessas divisões, os delitos (σκανδαλα, escândalos) são produzidos; e isto é contrário a essa doutrina de paz, unidade e amor fraterno que você aprendeu. Olhe acentuadamente depois de tal forma que eles fazem você nenhum mal, e evitá-los - não lhes dão rosto, e não têm comunhão religiosa com eles.

O versículo 18

Eles - não servem a nosso Senhor Jesus - Eles professam ser apóstolos, mas eles não são apóstolos de Cristo; eles não fazem a sua vontade, nem pregar sua doutrina; eles servem ao seu ventre - eles odeiam-se intrometeu na Igreja de Cristo, para que eles possam obter um apoio secular; é só que eles ocupam a profissão do ministério para ganho mundano: não possuem credenciais divinas; eles não converter os pagãos, nem os ímpios, pois eles não têm unção divina; mas com suaves palavras e lisonjas (para que eles não têm poderes miraculosos nem poupança) enganam os corações dos simples, pervertendo cristãos convertidos, para que possam obter a sua propriedade, e, assim, garantir uma manutenção por si. A Igreja de Deus jamais foi incomodado com esses pastores fingiam - homens que se alimentam, não o rebanho; homens que são orgulhosos demais para pedir, e com preguiça de trabalho; que não tem nem graça, nem presentes para plantar o estandarte da cruz sobre os territórios do diabo, e pelo poder de Cristo fazer incursões no seu reino, e despojam de seus súditos. Pelo contrário, semeando as sementes da discórdia, por meio de disputas duvidosas, ea propagação de escândalos; por discursos gritantes e insinuantes, χρηστολογιας, pois eles afetam elegância e boa educação, eles rasgam congregações cristãs, formar um partido para si mesmos, e, assim, viver em os despojos da Igreja de Deus.

Se for perguntado, quem você pretende por esta descrição? Eu respondo: Sem alma, nem partido, mas, como os ternos de descrição. Irasceris.? - De Te fabula narratur. O, você está com raiva, não é? O, então, a tampa você se encaixa - colocá-lo.

O versículo 19

Para sua obediência é conhecida - O apóstolo dá isso como uma razão por que eles deveriam continuar a ouvir e atender aqueles que os tinham levado para o caminho da verdade, e evitar os falsos mestres cujas doutrinas tendem a subversão de suas almas.

No entanto, eu teria te sábio - Eu gostaria que você cuidadosamente para discernir o bem do mal, e para mostrar a sua sabedoria, evitando cuidadosamente a uma clivagem e para o outro.

O versículo 20

O Deus da paz - Quem não envia nem favorece tais perturbadores da tranquilidade da sua Igreja.

Esmagará a Satanás - Quer dar-lhe o domínio sobre o grande adversário das vossas almas, e sobre todos os seus agentes que, através de sua influência, se esforçam para destruir a sua paz e subverter as mentes.

Vários críticos supõem que a palavra Satanás é uma espécie de termo coletivo aqui, pelo qual todos os opositores e adversários são destinadas; e especialmente os falsos mestres a quem ele se refere acima.

A graça de nosso Senhor - Que você pode ser verdadeiramente sábio simples, obediente e constante na verdade, que a favor ou influência da graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com você! sem o qual não pode ser preservado do mal, nem coisa alguma do que é bom.

Aqui o apóstolo parece ter a intenção de concluir sua epístola; mas depois acrescentou um pós-escrito, se não dois, como veremos a seguir. Vários MSS antiga. omitir toda esta cláusula, provavelmente pensando que tinha sido emprestado de Romanos 16.24; mas pelo facto de o apóstolo poderia ter acrescentado um adendo ou dois, não tendo oportunidade imediata para enviar a carta, não há necessidade para essa suposição.

O versículo 21

Timóteo, meu workfellow - Isso é em todas as mãos autorizados a ser o mesmo Timothy a quem St. Paul dirige as duas epístolas que ainda existem. Veja alguma conta dele no anexo Atos 16: 1 (nota), etc

Lucius - Este foi provavelmente Lucas, o evangelista, e autor do livro chamado Os Atos dos Apóstolos. Por um breve relato dele ver o Prefácio ao livro.

Jason - É provável que esta é a mesma pessoa mencionada Atos 17: 7, que em Tessalônica recebeu os apóstolos em sua casa, e fez amizade com eles, com o risco tanto de sua propriedade e vida.

Sosípatro - Ele era um Bereana, o filho de um Pirro, um judeu, por nascimento, e acompanhado St. Paul da Grécia para a Ásia, e, provavelmente, para a Judéia. Veja Atos 20: 4.

O versículo 22

Eu Tertius, que escreveu esta carta - Alguns comentaristas eminentes supor Tertius ser o mesmo com Silas - o companheiro de St. Paul. Se fosse assim, é estranho que o nome que geralmente é dado a ele em outro lugar nas Escrituras não deve ser utilizado neste lugar. Eu já notei (Prefácio) que alguns homens instruídos têm suposto que São Paulo escreveu esta epístola em siríaco, e que Tertius traduzido para o grego; mas isso nunca pode concordar com a declaração aqui: eu Tertius, que escreveu, γραψας την επιστολην, esta epístola; não traduzida ou interpretou. Parece que São Paulo ditou a ele, e ele escreveu-o da boca do apóstolo; e aqui se apresenta como ingressar com São Paulo em desejos afetuosos para seu bem-estar.

Saúdam-vos no Senhor - Desejo-lhe felicidades em nome do Senhor, ou, eu sinto por você que o respeito carinhoso que a graça do Senhor Jesus inspira. Não está claro se os dois seguintes versos ser as palavras de Tertius ou São Paulo.

verso 23

Meu hospedeiro Gaio - Gaio em grego é o mesmo que Caius em latim, que era um nome muito comum entre os romanos. São Lucas (Atos 19:29) menciona um Gaio da Macedónia, que foi exposto a tanta violência em Éfeso no tumulto excitado por Demetrius o ourives contra São Paulo e seus companheiros; e é muito possível que esta era a mesma pessoa. Ele é aqui chamado não só a ξενος anfitrião, o entertainer de São Paulo, ou Tertius, (se ele escreveu isso e no versículo seguinte), mas também de toda a Igreja, isto é, ele recebeu e apresentou os apóstolos que vieram de lugares diferentes, bem como os mensageiros das igrejas. Todos fizeram a sua casa a sua casa; e ele deve ter sido uma pessoa de propriedade considerável para ser capaz de suportar essa despesa; e de muita devoção e amor à causa de Cristo, então ele não tinha empregados que a propriedade desta forma.

Erasto, o camareiro da cidade - Tesoureiro da cidade de Corinto, da qual São Paulo escreveu esta epístola. Isto é suposto ser a mesma pessoa que é mencionado Atos 19:22. Ele foi um dos companheiros de São Paulo, e, como se depreende 2 Timóteo 4:20, foi deixado sobre o tempo pelo apóstolo em Corinto. Ele é chamado o οικονομος camareiro, que significa o mesmo que o tesoureiro; aquele a quem foram confiados o recebimento e despesas do dinheiro público. Ele recebeu os pedágios, costumes, etc, pertencente à cidade, e fora deles paga as despesas públicas. Estas pessoas estavam em muito alto de crédito; e se Erasto Foi nessa época tesoureiro, afigura-se que o cristianismo foi, então, em considerável reputação em Corinto. Mas se o Erasto dos Atos foi o mesmo com o Erasto mencionado aqui, não é provável que ele agora ocupava o cargo, por isso não poderia comportar a todos com sua viajando com São Paulo. Daí várias, ambos antigos e modernos, que acreditam que a identidade das pessoas, suponho que Erasto não era agora tesoureiro, mas que, tendo sido anteriormente para que ele ainda manteve o título. Crisóstomo pensava que ele ainda manteve o emprego.

Quartus um irmão - Se o irmão de Erasto ou de Tertius não sabemos; provavelmente nada mais é do que significava que ele era um cristão - um membro da família celestial, um irmão no Senhor.

O versículo 24

A graça de nosso Senhor - Esta é a conclusão de Tertius, e é semelhante ao que São Paulo usou acima. Por isso, é possível que Tertius escreveu toda a 22, 23, e os versículos 24, sem receber instruções específicas do St. Paul, exceto a simples permissão para adicionar suas próprias saudações com os de seus amigos particulares. Há uma grande quantidade de desacordo entre os MSS. e versões relativas a este versículo; alguns rejeitá-la por completo, e alguns daqueles que coloque os seguintes versos no final de Romanos 14:23, inserindo-o no final do versículo 27, em que lugar. O leitor que escolhe pode consultar Wetstein e Griesbach sobre essas discordâncias.

O versículo 25

Agora, para ele - Na nota em Romanos 14:23 (nota). Mostrei que este e os versos seguintes são pelo MSS mais respeitável. e versões colocado no final desse capítulo, que é suposto pela maioria dos críticos como seu devido lugar. Alguns dos argumentos a favor desta transposição podem ser encontrados no documento acima mencionado. Vou, portanto, referem-se a Griesbach, e continuar a fazer algumas breves observações sobre os versos à medida que ocorrem aqui.

Do poderoso para vos confirmar - Para que Deus, sem o qual nada é sábio, nada forte; que é tão dispostos a ensinar como ele é sábio; como pronto para ajudar como ele é forte.

Segundo o meu evangelho - o evangelho que explica e publica propósito de levar os gentios para ser seu povo, sob o Messias de Deus, sem submetê-los à lei de Moisés. Isto é o que ele chama aqui a pregação de Jesus Cristo; pois sem isso ele não achava que, como o Sr. Locke observa que vas Cristo pregou para os gentios como deveria ser; e, portanto, em vários locais de sua Epístola aos Gálatas que ele chama de a verdade, ea verdade do Evangelho, e usa as expressões como aos Efésios e Colossenses. Este é o mistério que ele está tão preocupado que os Efésios deve compreender e aderir a firmeza, e que foi revelado a ele de acordo com que o Evangelho do qual ele foi feito ministro. E é provável que este grande mistério de trazer os gentios para o reino de Deus, sem passar pelos ritos da lei mosaica, foi revelado mais particularmente a São Paulo do que a qualquer outro dos apóstolos, e que ele pregou mais incisivamente, e certamente com mais sucesso. Veja Taylor e Locke.

Que foi mantida em segredo - Esta finalidade de chamar os gentios, e dando-lhes privilégios iguais aos judeus, sem os obrigar a se submeter à circuncisão, etc

O versículo 26

Mas agora se manifestou - Agora, sob a dispensação do Novo Testamento, e com a minha pregação.

Pelas escrituras dos profetas - Dicas em relação a este importante trabalho que está sendo espalhada para cima e para baixo através de todas as suas obras, mas nenhuma revelação claro que os gentios, que devem ser admitidos na Igreja, deve ser admitido sem passar sob o jugo do Mosaico lei. Este foi o ponto que foi mantida em segredo: quanto ao chamado dos gentios, este foi declarado, em termos gerais, pelos profetas, e as citações apóstolo e faz um uso mais importante de suas previsões; mas o outro era um ponto em que os profetas não deu nenhuma informação, e parece ter sido peculiarmente revelou a São Paulo, que recebeu o mandamento do Deus eterno, para torná-lo conhecido εις παντα τα εθνη, para todos os gentios - todos o povo da terra que não eram de origem judaica. E era para ser conhecido para a obediência da fé, para que pudessem acreditar suas doutrinas e obedecer seus preceitos; sua voz universal que exige arrependimento para com Deus, a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, e circuncisão do coração, no lugar de todos os ritos e cerimônias judaicas.

O versículo 27

Ao único Deus sábio - Esta vem com muita propriedade. Ele sozinho quem é a fonte da sabedoria e do conhecimento, tinha todo esse mistério em si mesmo; e somente ele que conhecia os tempos, lugares, pessoas e circunstâncias, poderia revelar o todo; e ele revelou tudo em uma forma que não só a manifestar sua sabedoria insondável, mas também sua infinita bondade: portanto, a ele a glória por sua sabedoria na elaboração deste plano mais admirável; e sua bondade ao enviar Cristo Jesus para executá-lo; a Ele, através de Cristo Jesus, seja a glória para sempre! Porque este plano é para durar para sempre; e é não ter nenhum problema, mas na glória eterna.

Escrito para os romanos de Corinthus, etc - que esta carta foi escrita de Corinto é quase universalmente acreditado. Isso Phoebe era uma diaconisa da Igreja em Cencréia, vimos no primeiro versículo deste capítulo; e que a carta poderia ter sido enviado por ela para Roma é possível; mas que ela deveria ter sido o escritor da epístola, como este estados de subscrição, εγραφη δια Φοιβης, é falsa, pois Romanos 16:22 mostra que Tertius foi o escritor, no entanto, inserindo as palavras e enviado, nós representá-la antes como o portadora do que o escritor. Este serviço, no entanto, fica por razões muito questionáveis. Ele está querendo em quase todo o MSS antigo .; e mesmo daqueles que são mais modernos, poucos tê-lo completamente, como nas nossas edições comuns. Já foi observado que as inscrições para os livros sagrados são de pouca ou nenhuma autoridade, tudo tendo sido adicionados nos últimos tempos, e freqüentemente por mãos imprudentes. A mais antiga tem apenas Para os romanos, ou a Epístola aos Romanos é concluída. A palavra Amen raramente foi adicionado pelos escritores inspirados, e aqui está querendo em quase todo o MSS antiga. Como esta era uma palavra de uso freqüente em serviços religiosos, pessoas piedosas naturalmente empregá-lo em terminar a leitura ou cópia desta carta, como seriam, assim, expressar a sua convicção da verdade de seu conteúdo, e seu desejo de que as promessas contidas na para que se cumprisse a eles e à Igreja em geral; e, nesse sentido, a palavra não é apenas inofensiva, mas útil. Que a plenitude dos gentios haja trazido, e pode todo o Israel será salvo! Isto é tratado como um todo nesta epístola; e esta oração que cada leitor piedoso dizer Amém! Muitas vezes essa palavra parece ser usada como usamos a palavra finis, ou seja, o fim. Veja as observações sobre esta palavra no final do Evangelho de John.Adam                                                   

COMENTARIO BIBLICO  Clarke Commentary

CONCILIO DE CALCEDONIA (451)

                           Concílio de Calcedônia

O quarto concílio ecumênico da Igreja Católica, foi realizada em 451, a sua ocasião de ser o Eutychian heresia eo notório "Robber Sínodo" (ver Eutiques e Éfeso, Conselho Of), que suscitou protestos vigorosos tanto no Oriente como no Ocidente e uma demanda alta para um novo conselho geral, uma demanda que foi ignorado pela Eutychian Teodósio II., mas rapidamente concedida por seu sucessor, Marciano, um "Flavianist." Em resposta à convocação imperiais, cinco a seis cem bispos, todos Oriental, exceto os legados romanos e dois africanos, reunidos em Calcedônia no Sth de outubro 451 O bispo de Roma afirmou para seus legados o direito de presidir, e insistiu que qualquer ato que deixou de receber a sua aprovação seria inválido. A primeira sessão foi tumultuada; partido sentimento falou mais alto, e epítetos obscenos e vulgares foram cogitados para lá e para cá. Os atos do Sínodo Robber foram examinados; fraude, violência e coerção foram imputadas; seus trabalhos inteiros foram anulados, e, na terceira sessão, seu líder, Dioscurus, foi deposto e degradado. O imperador pediu uma declaração da verdadeira fé; mas o sentimento do conselho se opôs a um novo símbolo. Se limitou a reafirmar os credos de Nicéia e Constantinopolitan ea fórmula Ephesine de 431, e aceitar, só depois de exame, a declaração cristológica contida na Epistola dogmática de Leão I. de Flaviano. Assim, o conselho rejeitou tanto Nestorianismo e Eutychianism, e se pôs sobre a doutrina de que Cristo tinha duas naturezas, cada um perfeito em si mesmo e cada um diferente do outro, ainda perfeitamente unidos em uma só pessoa, que era ao mesmo tempo Deus e homem. Com esta declaração, que foi formalmente subscrito na presença do imperador, o desenvolvimento da doutrina cristológica foi concluída, mas não de forma a evitar ainda mais polêmica (veja Monofisitas e Monothelites).

As sessões restantes, vii. -. Xvi, foram ocupados com questões de disciplina, queixas, reclamações, controvérsias e afins. Foram adotadas Cânones, trinta segundo a tradição geralmente recebida, embora os textos mais antigos contêm, mas vinte e oito, e, como Hefele aponta, o chamado vigésimo nono e trigésimo não são propriamente cânones, mas repetições de propostas feitas em uma anterior sessão.

Os decretos mais importantes do Conselho de Calcedônia foram os seguintes: (1) a aprovação dos cânones dos três primeiros concílios ecumênicos e dos sínodos de Ancyra, Neocaesarea, Changra, Antioquia e Laodicéia; (2) que proíbe o comércio, atividades seculares e guerra ao clero, bispos não mesmo de serem autorizados a administrar a propriedade de suas dioceses; (3) proibindo monges e freiras para casar ou para voltar para o mundo; Da mesma forma que proíbe o estabelecimento de um mosteiro em qualquer diocese, sem o consentimento do bispo, ou a desestabilização de um mosteiro, uma vez consagrada; (4) punir com a deposição de uma ordenação ou nomeação clerical fez por dinheiro; proibindo "a ordenação absoluta" (ou seja, sem atribuição de uma acusação particular), a tradução de clérigos, exceto por justa causa, a inscrição de um clérigo em duas igrejas de uma só vez, e o desempenho das funções sacerdotais fora de sua diocese, sem cartas de recomendação de um bispo; (5) confirmando a jurisdição dos bispos sobre todos os clérigos regulares e seculares, e punir com a deposição de uma conspiração contra a autoridade episcopal; (6) estabelecer uma gradação de tribunais eclesiásticos, viz. bispo, sínodo provincial, governador da diocese, patriarca de Constantinopla (obviamente, o conselho não poderia aqui foram legislar para toda a Igreja); proibindo os clérigos para estar em execução para Constantinopla com as queixas, sem o consentimento de seus respectivos bispos; (7) confirmando a posse de freguesias rurais para aqueles que realmente administrado-los por 30 anos, fornecendo para o julgamento das reivindicações conflitantes, e garantindo a integridade das províncias metropolitanas; (8), confirmando o terceiro cânon do Concílio Ecuménico, que concedido a Constantinopla privilégios iguais ('oa 7ºPQ € ose7a) com Roma, ea segunda posição entre os patriarcados, e, além disso, conceder a jurisdição patriarcal de Constantinopla sobre Pontus, Ásia e Trácia.

Os legados romanos, que estavam ausentes (intencionalmente?) Quando este famoso vigésimo oitavo cânone foi adotada, protestou contra ela, mas em vão, os comissários imperiais decidir em favor de sua regularidade e validade. Leo I., embora ele reconheceu o conselho como ecumênico e confirmou seus decretos doutrinais, rejeitou cânone xxviii. na terra que violava o sexto concílio de Niceia e violou os direitos de Alexandria e Antioquia. Em que proporção zelo pelos antigos cânones e os direitos dos outros e medo ciúmes de invasão em sua própria jurisdição, foram misturados nos motivos de Leo, seria interessante saber. O cânon foi universalmente recebidos no Oriente, e foi expressamente confirmada pelo Conselho Quinisext, 692.

O imperador Marciano aprovou os decretos doutrinais do Concílio e ordenou silêncio em relação a questões teológicas. Eutiques e Dioscurus e seus seguidores foram deposto e banido. Mas a harmonia não foi, assim, a ser restaurado; quase não tinha o conselho dissolvido quando a igreja foi mergulhado na controvérsia monofisita.

                             NESTORIO O HERESIARCA 

                              Nestório e Nestorianismo

A escola de Antioquia a impropriedade da expressão muito tempo antes havia sido apontado, por Teodoro de Mopsuéstia, entre outros, em termos semelhantes aos precisamente depois atribuído a Nestório. De Antioquia Nestório tinha trazido com ele a Constantinopla um co-presbítero chamado Anastácio, que gozava de sua confiança e é chamado por Teófanes sua "Syncellus." Este Anastácio, em um discurso púlpito que o próprio patriarca disse ter preparado para ele, causou grande escândalo para os partidários do culto mariano em seguida, começando por dizer: "Que ninguém se chamar Maria, mãe de Deus, pois Maria era um ser humano ser, e que Deus deve nascer de um ser humano é impossível ". A oposição, que foi liderada por um Eusébio, um "scholasticus" ou defensor que mais tarde tornou-se bispo de Dorylaeum, quis compreender este enunciado como uma negação da divindade de Cristo, e tão violenta que a disputa sobre ela tornar-se que Nestório julgou necessário para silenciar os Remonstrantes pela força. A situação foi de mal a pior, ea disputa não só cresceu em intensidade, mas alcançou o mundo exterior.

As matérias foram logo maduro para a intervenção estrangeira, eo Cyril notório de Alexandria, no qual o antagonismo entre as escolas de Alexandria e Antioquenos de teologia, 'assim como o ciúme entre o Patriarcado de São Marcos e de Constantinopla, encontraram uma determinada e sem escrúpulos expoente, não deixou de fazer uso da oportunidade. Ele despertou seu clero, ele escreveu para encorajar os dissidentes em Constantinopla, dirigiu-se para a irmã e esposa do imperador (Teodósio si mesmo sendo conhecido por ser ainda favorável a Nestório), e ele beggared o clero de sua diocese para encontrar subornos para os funcionários do tribunal. 2 Ele também enviou a Roma uma cuidadosa seleção de ditos e sermões de Nestório. Próprio Nestório, por outro lado, ter a oportunidade de escrever para o Papa Celestino I. sobre a pelagianos (que ele não estava inclinado a considerar como herético), deu a partir de seu próprio ponto de vista, uma descrição das disputas, que recentemente havia surgido dentro de seu patriarchate.3 Enquanto normalmente Roma poderia ter sido esperado para manter o equilíbrio entre as escolas de pensamento contrastantes, como Leo foi capaz mais tarde de fazer, não é de estranhar que este apelo implícita não foi bem sucedida, por Celestine ressentia naturalmente qualquer questionamento da decisão romana sobre os pelagianos e tinha ciúmes do poder crescente do arrivista Sé da Nova Roma do Oriente. Ele não demorou a aproveitar a oportunidade de ganhar o que era ao mesmo tempo um triunfo oficial e uma satisfação pessoal. Em um sínodo que se reuniu em 430, decidiu em favor do epíteto 1 Em Alexandria, a tendência mística e alegórica prevaleceu, em Antioquia da prática e histórica, e essas tendências se mostraram em diferentes métodos de estudo, exegese e apresentação de doutrina.

Cartas do arcediago Epifânio ao patriarca Maximiano (Migne, Patr. Gr. lxxxiv. 826).

A carta é dada em F. Loofs, Nestoriana 166-168, parcialmente traduzido em JF Bethune-Baker, Nestório e seu ensino, p. 16 seg.

Oeotokos, e convidou Nestório retrair seu ensinamento errôneo, sob pena de excomunhão imediata, ao mesmo tempo que atribui a execução desta decisão para o patriarca de Alexandria. Ao ouvir a partir de Roma, Cyril imediatamente convocou um sínodo e elaborou uma fórmula doutrinária para Nestório a assinar, e também doze anátemas que cobrem os vários pontos da Nestoriana dogmática. Nestório, em vez de ceder à pressão combinada de seus dois grandes rivais, apenas respondeu por um contador de excomunhão.

Nesta situação de assuntos a demanda por um conselho geral tornou-se irresistível, e, consequentemente, Teodósio e Valentiniano III. cartas emitidas convocando os metropolitas da Igreja Católica para atender em Éfeso em 431 Pentecostes, cada um trazendo consigo alguns suffragans capazes. Nestório, com dezesseis bispos e um grande número de seguidores de homens armados, foi um dos primeiros a chegar; logo em seguida veio Cyril com cinqüenta bispos. Juvenal de Jerusalém e Flaviano de Tessalônica foram alguns dias de atraso. Foi então anunciou que João de Antioquia tinha sido adiada em sua viagem e não poderia aparecer por alguns dias; ele, no entanto, afirma ter escrito educadamente solicitando que a abertura do sínodo não deve ser adiada em sua conta. Cirilo e seus amigos em conformidade montado na igreja do Theotokos no dia 22 de junho, e convocou Nestório diante deles para dar conta de suas doutrinas. 

A resposta que receberam foi que ele iria aparecer assim que todos os bispos estavam reunidos; e, ao mesmo tempo, o comissário imperial, Candidian, apresentou-se em pessoa e formalmente protestaram contra a abertura do sínodo. Não obstante essas circunstâncias, Cirilo e os 159 bispos que estavam com ele começou a ler a carta imperial de convocação, e depois a letras que se passara entre Nestório e seu adversário. Quase imediatamente todo o conjunto a uma só voz gritou anátema sobre a Nestório e sua depravada doutrinas ímpias, e depois de vários extratos dos escritos dos pais da igreja tinha sido lido o decreto de sua exclusão do episcopado e de toda a comunhão sacerdotal foi solenemente ler e assinada por todos os presentes, cujo número, por esse tempo aumentou para 198. O acusado e seus amigos nunca teve uma audiência. Como Nestório mesmo disse, "o Conselho foi Cyril"; simplesmente registrado visualizações do patriarca de Alexandria.

Quando a decisão foi conhecida a população, que estava esperando ansiosamente desde a manhã até a noite para ouvir o resultado, acompanhou os membros com tochas e braseiros para os seus alojamentos, e não havia uma iluminação geral da cidade. Alguns dias depois (26 de junho ou 27) João de Antioquia chegou, e os esforços foram feitos por ambas as partes para ganhar seu ouvido; se inclinado ou não a causa de sua ex-co-presbítero, ele estava naturalmente animado com a precipitancy com que Cyril agiu, e em uma conciliabulum de quarenta e três bispos, realizada em seus aposentos logo após sua chegada, ele foi induzido por Candidian, o amigo de Nestório, para depor os bispos de Alexandria e Éfeso no local. 

Os esforços, no entanto, para a aplicação desse ato no domingo seguinte foram frustrados pelo zelo da multidão de Éfeso. Enquanto isso, uma carta foi recebida do imperador declarando inválida a sessão em que Nestório foi deposto inédito; numerosas sessões e contra-sessões foram realizadas posteriormente, as partes em conflito, ao mesmo tempo esforçando-se ao máximo para garantir uma superioridade efetiva na corte. No final Teodósio decidiu confirmar os depoimentos que haviam sido pronunciadas em ambos os lados, e Cirilo e Memnon, bem como Nestório fosse por suas ordens estabelecidas preso. Representantes de cada lado foram agora convocados diante de si a Calcedônia, e por fim, rendendo ao sentido da maioria evidente, ele deu uma decisão a favor da "ortodoxa", e do Conselho de Éfeso foi dissolvida. Maximiano, um dos clérigos Constantinopolitan, natural de Roma, foi promovido à sé vacante, e Nestório era doravante representada na cidade de seu antigo patriarcado apenas por uma pequena congregação, que também pouco tempo depois tornou-se extinto. A comoção que tinha sido assim suscitada não tão facilmente diminuir na seção mais oriental da igreja; os Antiochenes continuou a manter por um tempo considerável uma atitude de antagonismo para com Cirilo e seu credo, e não foram pacificados até que um acordo foi alcançado em 433 com base em uma nova fórmula envolvendo cerca conce9sions materiais por ele. A união, mesmo assim encontrou resistência de um número de bispos, que, ao invés de accede.to-lo, submetidos à deposição e expulsão de suas vê; e não foi até eles tinham morrido que, como resultado de éditos imperiais rigorosos, Nestorianismo pode-se dizer que foram extintos por todo o império romano. Sua escola em Edessa foi fechada por Zeno em 489. Quanto ao próprio Nestório, imediatamente após a sua deposição, ele retirou-se para a vida privada em seu antigo mosteiro de Euprepius, Antioquia, até 435, quando o imperador ordenou a sua expulsão de Petra na Arábia. Um segundo decreto, ao que parece, o enviou para Oasis, provavelmente a cidade do Grande Oasis, no Alto Egito, onde ele ainda estava vivendo em 439, no momento em que Sócrates escreveu seu História da Igreja. Ele foi feito prisioneiro pelos Blemmyes , uma tribo nômade que deu muito trabalho ao império na África, e quando o libertou na Tebaida perto Panópolis (Akhmim) c. 450, que o expôs para continuar a perseguição de Schenute o grande herói dos monges egípcios. Há alguma evidência de que ele foi convocado para o Concílio de Calcedônia , "embora ele não pôde comparecer, ea parte final de seu livro conhecido como O Bazar de Heraclides não só dá um relato completo do "Robber Sínodo" de Éfeso 449 , mas sabe que Teodósio está morto (julho de 450) e parece ciente do processo de Calcedônia eo vôo de Dioscurus o sucessor inescrupuloso de Cirilo de Alexandria. Nestório já estava velho e doente e deve ter morrido logo depois.

O Nestoriana HERESIAS

O que é tecnicamente e convencionalmente significava em Teologia Dogmática pela "heresia nestoriana" deve agora ser notado. Como Eutychianism é a doutrina de que o homem-Deus tem uma só natureza, assim Nestorianismo é a doutrina que Ele tem duas pessoas completas. Até agora, como Nestório se está em causa, no entanto, é certo que ele nunca formulou qualquer doutrina; 2 nem qualquer expressão registrada dele, porém casual, chegou tão perto da heresia chamada pelo seu nome como terceira anátema deliberadamente enquadrado de Cyril (que quanto à "união física" das duas hipóstases ou naturezas) se aproxima Eutychianism. Deve ser lembrado que Nestório era tão ortodoxo em todos os eventos como Atanásio sobre o tema da encarnação, e sinceramente, mesmo fanaticamente, realizada a cada artigo do Credo Niceno. Se Hefele, um dos mais eruditos e aguda dos partidários de Cirilo, é obrigado a admitir que Nestório realizada com precisão a dualidade das duas naturezas e da integridade de cada um, foi igualmente explícita oposição ao arianismo e Apolinarianismo, e era perfeitamente correto em sua afirmação que a Divindade não pode nem nascer nem sofrer; tudo o que ele pode alegar contra ele é que "o temor do idiomatum communicatio o perseguiu como um espectro. " Mas, na realidade, a questão levantada por Nestório não era um como para o idiomatum communicatio, mas simplesmente como às propriedades da linguagem. "Eu não posso falar de Deus", disse ele, "como sendo dois ou três meses de idade", uma observação que foi torcido em seu desfavor. Ele não se recusou a falar de Maria como sendo a mãe de Cristo ou como sendo a mãe de Emmanuel, mas ele pensou que impróprio falar dela como a mãe de Deus, e Leo na Carta a Flaviano, que foi aprovado em usos Chalcedon o termo "Mãe do Senhor", que era exatamente o que desejava Nestório. E não há, pelo menos, esta a ser dito para ele que, mesmo o desejo mais fervoroso para frustrar o Arian nunca tinha feito uma parte da ortodoxia falar de David como 6eoir6TCUp ou de James como aS & X460eos. O segredo do entusiasmo das massas para a expressão análoga Theotokos deve ser procurada não tanto na doutrina de Nicéia da encarnação como no recente crescimento na mente popular de noções como a dignidade da Virgem Maria, que eram inteiramente inédito (exceto nos círculos heréticos) para quase três séculos da era cristã. Que a Virgem deve ser dado um título que era quase divino pouco importava.

 O perigo era que ao abrigo de um título de uma concepção anti-histórica dos fatos do Evangelho deve crescer, e uma falsa doutrina das relações entre o humano eo divino ser incentivado, e esta foi a Nestório um duplo perigo que precisava ser exposta. Ele foi assim forçado na posição de alguém que traz objeções técnicas contra um termo popular.

O fato de que Nestório foi treinado em Antioquia e herdou o zelo antioqueno para a exegese bíblica exata e insistência sobre o reconhecimento da plena maturidade de Cristo, é de primeira importância na compreensão de sua posição. Desde os dias de Inácio, para baixo, através de Paulo de Samósata e Lucian aos "grandes controvérsias do século 5, que começou com as teorias de Apolinário, os teólogos de Antioquia começou a partir de um fato com certeza, que um copta Vida de Dioscurus ( Rev. Egyptologique, 1880-1883).

2 JF Bethune-Baker, Nestório e seu ensino, ch. vi.

Cristo viveu na terra a vida do homem, e sem questionar o igualmente verdadeiro elemento insistiram Divina nesta consciência humana genuína. Não há nenhuma razão para supor que Nestório pretende introduzir qualquer inovação na doutrina, e em qualquer estimativa dele o seu forte interesse religioso e seu espírito pastoral fervorosa deve ter o devido peso. Ele era um grande pregador extemporâneo e exposto ao perigo da unconsidered "dizer" frase. Que um homem de tal habilidade notável, que se impressionou desde o início sobre o povo de Constantinopla como um adversário intransigente da heresia deve dentro de poucos anos ser um fugitivo excomungada, sacrificado para salvar a face de Cirilo e dos alexandrinos, é, de fato, Duchesne como diz, uma tragédia. Sem sucessor de Crisóstomo era provável que receba muito boa vontade do sobrinho e sucessor de Teófilo de Alexandria.

É somente em anos recentes que tem sido feita uma tentativa de julgar Nestório de alguma outra evidência do que a oferecida pelas acusações de Cirilo e as inferências extraídas. Esta outra prova consiste em parte de cartas de Nestório, preservada entre as obras daqueles a quem eles foram escritos, alguns sermões coletados em uma tradução para o latim por Marius Mercator, um comerciante Africano que estava fazendo negócios em Constantinopla, no momento da disputa, e , outro material reunido a partir de manuscritos siríacos. Como a coleta útil de Nestoriana publicado pelo Dr F. Loofs em 1905 há também chegou ao nosso conhecimento a prova mais valioso de todos, o relato do próprio Nestório de toda a dificuldade, viz. The Bazaar 3 de Heraclides de Damasco. Este pseudônimo serviu para proteger o livro contra o destino que se abateu sobre os escritos de hereges, e em uma versão siríaco foi preservado no vale do Eufrates, onde os seguidores de Nestório resolvido. 

Ebede Jesu no século 14 menciona-lo juntamente com cartas e homilias, assim como a tragédia, ou um Cartas para Cosmas, a Theopaschites (da qual alguns fragmentos são ainda existentes) ea Liturgia, que ainda é usado pela Igreja nestoriana. A descoberta de The Bazaar, que é a Apologia de Nestório, foi tornado público pelo Dr. H. Goussen (embora os membros do arcebispo de Canterbury Missão para os cristãos assírios tinham sido previamente familiarizado com o livro). O texto foi editado por Paul P. Bedjan (Leipzig, 1910) e uma tradução francesa foi feita por M. 1'abbe F. Nau. A selecção representativa dos extratos foi dado a leitores em Inglês da JF Bethune-Baker Nestório e sua Ensino (Cambridge, 1908), capítulo II. dos quais descreve as MS. e as suas contas. Grande parte do argumento é lançada sob a forma de um diálogo entre (1) Nestório e um oponente imaginário Superianus, (2) Nestório e Cirilo. O livro revela uma personalidade forte e nos ajuda a conhecer o homem e seu ensino, embora tenhamos a reunir seus próprios pontos de vista, em grande parte de sua crítica de seus antagonistas. Ele é todo mais preocupado com o mal feito à fé em Éfeso do que para si mesmo, dizendo que se ele segurou as opiniões atribuídas a ele por Cyril ele seria o primeiro a condenar-se sem piedade. Ao longo dos anos de conflito que teve ", mas um fim em vista, que ninguém deve chamar a Palavra de Deus a criatura, ou a masculinidade que foi assumida incompleto." Em suas cartas a Celestino que ele tinha colocado pressão sobre o ponto que o ensino atacou era depreciativa à divindade e por isso chamou seus campeões arianos. "Se a divindade do Filho teve a sua origem no seio da Virgem não era Deus como o Pai, e Ele que nasceu não poderia ser homoousios com Deus, e era isso que os arianos negou que ele seja. " Assim, é cada vez mais difícil acreditar que Nestório era um "nestoriana". Pere J. Mahe mostrou ( Revue d'Inst. Eccles. julho de 1906) que, apesar das diferenças notáveis ​​de terminologia e formar as cronologias de Alexandria e Antioquia eram, em essência, a mesma coisa. Pessoais, em vez de razões doutrinais tinham, de longe, a maior parte na determinação do destino de Nestório, que foi sacrificado para o acordo entre as duas grandes escolas. Este ponto de vista é confirmado pela evidência daSynodicon Orientar (a coleção dos cânones dos Conselhos nestorianos e os sínodos), o que mostra que a Igreja Grande sírio construído pelos partidários de Nestório e sempre memorável para o seu zelo em levar o Evangelho para a Ásia Central, China e Índia, não pode, a partir de sua início, ser corretamente descrito como diferente ortodoxa. 

O "atenuada" (ou seja, UN "nestoriana") forma que alguns historiadores têm observado nos primeiros séculos do persa Nestorianismo realmente estava lá desde o início. A Igreja nestoriana, seguindo seu líder, reconhece formalmente a Carta de Leo para Flaviano e os decretos do Concílio de Calcedônia . "Quando eu vim", disse Nestório (Baz. Herac.), " sobre aquela exposição e lê-lo, dei graças a Deus que a Igreja de Roma era justamente e sem culpa fazendo confissão, ainda que happened'to estar contra mim, pessoalmente, . " Seu objetivo, ele nos diz, tinha sido a de manter a continuidade distinta das duas naturezas de Cristo quando unidos através da encarnação em uma pessoa. "Na pessoa as naturezas usar suas propriedades mutuamente .. A masculinidade é a pessoa da Trindade e da Divindade é a pessoa da masculinidade." A união final dessas duas naturezas parece residir na vontade -. "Porque havia uma ea mesma vontade e mente na união das naturezas, de modo que ambos devem irá ou não exatamente as mesmas coisas que a natureza tem, por outro lado , a 3 siríaco, tegurta, literalmente " mercadoria. "A palavra grega pode ter sido iwropiov. Nada é certamente conhecido de qualquer Heraclides.L

vontade mútua, já que a pessoa esta é a pessoa de que, e na pessoa do que a pessoa deste. "A maneira pela qual esta união é realizada é assim definido por Nestório:" A Palavra também passou por Beata Maria na medida em que Ele não recebeu um começo de nascimento dela, como é o caso com o corpo que nasceu dela. Por esta razão, eu disse que a Palavra de Deus passou e não nasceu, porque Ele não recebeu um começo dela. Mas as duas naturezas sendo unidos são um só Cristo. E aquele que nasceu do Pai quanto à divindade, e da Santíssima Virgem como a humanidade é e tem o estilo de um; para as duas naturezas, houve uma união. "Ela realmente pode-se dizer que as idéias para que Nestório ea escola antioqueno esforçaram" ganhou o dia no que diz respeito às definições doutrinárias da igreja. A humanidade de Cristo foi salvaguardada, como distinta da Divindade.:. União foi deixado um mistério inefável "Autoridades - Em Nestório, além da literatura moderna citado no artigo, e as histórias-padrão do dogma.

FONTE ENCICLOPEDIA BRITANICA 1911