LISTA DE NOMES DE COPERADORES NA IGREJA PRIMITIVA

LISTA DE COPERADORES DA IGREJA PRIMITIVA ROMANOS 16 LISTA DE PAULO.  (VELA A PENA LER)

Romanos 15 

introdução

O apóstolo recomenda aos cristãos de Roma Phoebe, uma diaconisa da Igreja em Cencréia, Romanos 16: 1, Romanos 16: 2. Envia saudações a Áquila e Priscila, de quem ele dá um caráter elevado; e saúda também a Igreja em sua casa, Romanos 16: 3-5. Menciona vários outros pelo nome, homens e mulheres, que eram membros da Igreja de Cristo em Roma, Romanos 16: 6-16. Os adverte para ter cuidado com aqueles que causam dissensões e divisões, dos quais ele dá um caráter horrível, Romanos 16:17, Romanos 16:18. Exalta a obediência dos cristãos romanos, e promete-lhes uma completa vitória sobre Satanás, Romanos 16:19, Romanos 16:20. Várias pessoas enviam suas saudações, Romanos 16: 21-23. Para quem deseja boa ele subjoins a bênção apostólica; elogia-los a Deus; dá próprio resumo das doutrinas do Evangelho: e termina com glória atribuindo ao único Deus, através de Cristo Jesus, Romanos 16: 24-27.

versículo 1

Recomendo-vos a Phoebe - Como o apóstolo não estava em Roma, previamente à sua escrita esta epístola, ele não poderia ter tido um conhecimento pessoal com os membros da Igreja não há a quem ele envia essas saudações amistosas. É provável que muitos deles fossem seus próprios convertidos, que, em diferentes partes da Ásia Menor e na Grécia, o ouvira pregar o Evangelho, e mais tarde tornou-se colonos em Roma.

Phoebe é aqui chamado de servo, διακονον, diaconisa da Igreja em Cencréia. Havia diaconisas na Igreja primitiva, cujo negócio era para assistir a fêmea converte no batismo; para instruir os catecúmenos, ou pessoas que eram candidatos para o batismo; visitar os doentes e os que estavam na prisão, e, em suma, realizar esses ofícios religiosos para a parte feminina da Igreja, que não podia com propriedade ser realizada por homens. Eles foram escolhidos em geral fora dos mais experientes da Igreja, e eram normalmente viúvas, que tiveram filhos a cargo. Algumas antigas constituições necessário que eles sejam quarenta, cinqüenta outros, e outros 60 anos de idade. É evidente que eles foram ordenados para o seu escritório com a imposição das mãos do bispo; ea forma de oração usada na ocasião é existentes nas constituições apostólicas. No século X ou XI a ordem tornou-se extinto na Igreja latina, mas continuou na Igreja grega até o fim do século XII. Ver Guia de Broughton, artigo diaconisa.

Cencréia era um porto de mar, no lado leste do istmo que aderiram à Morea à Grécia, como o Lequeu foi o porto de mar, no lado oeste da mesma istmo. Estes foram os dois únicos portos e cidades de toda a nota, ao lado de Corinto, que pertenciam a este território. Como o Lequeu abriu o caminho para o mar Jónico, assim Cenchrea abriu o caminho para o mar Egeu; e ambos estavam tão vantajosamente situado para o comércio que eles eram muito ricos. Estes dois lugares são agora geralmente denominado Golfo de Lepanto, e no Golfo do Ingia ou Egina. Foi no istmo, entre essas duas portas, que era de cerca de seis quilômetros de largura, que os jogos Ístmicos eram celebrados; para que São Paulo faz tais alusões freqüentes.

verso 2

Amparo de muitos - Aquele que provavelmente entretidos os apóstolos e pregadores que vieram para ministrar em Cencréia, e que foi marcante para entreter estranhos. Veja no Romanos 12: 8 (nota).

O versículo 3

Saudai Priscila e Áquila - Este casal piedoso tinha sido obrigado a deixar Roma, por decreto de Cláudio, veja Atos 18: 2, e refugiar-se na Grécia. É provável que eles voltaram para Roma com a morte de Cláudio, ou sempre que o decreto foi anulado. Parece que eles tinham contribuído grandemente para ajudar o apóstolo em seus trabalhos importantes. Em vez de Priscilla, a principal MSS. e as versões têm Prisca, que a maioria dos críticos supõem ser a leitura genuína.

versículo 4

Que pela minha vida expuseram as suas cabeças - o que isso se refere a transação não sabemos; mas parece que estas pessoas tiveram, em alguma ocasião, arriscou a própria vida para salvar a do apóstolo; e que o fato era conhecido por todas as Igrejas de Deus naquele trimestre, que se sentiam sob os mais altos obrigações para com essas pessoas piedosas, pelo importante serviço que tinham assim prestados.

versículo 5

A Igreja que está em sua casa - Nestes tempos primitivos não existiam tais lugares como aqueles que agora igrejas prazo; a palavra sempre significando a congregação ou assembléia dos crentes, e não o lugar que eles montados. Consulte o prazo definido no final das notas, Mateus 16:28 (nota).

Epenetus - as primícias da Acaia - Em 1 Coríntios 16:15, a casa ou a família de Estéfanas é dito ser as primícias da Acaia: como, então, pode-se dizer aqui, que Epenetus foi os primeiros frutos, ou primeira pessoa que tinha recebido o Evangelho em que bairro? Ans. - Epenetus poderia ter sido alguém da família de Estéfanas; por isso não é dito que Estéfanas foi os primeiros frutos, mas a sua casa ou a família; e não pode haver nenhuma impropriedade em supor que um daquela casa ou família foi chamada Epenetus; e que essa pessoa, sendo o único da família agora em Roma, pode ser mencionado como o primeiro fruto da Acaia; isto é, daquela família que recebeu pela primeira vez o Evangelho naquele país. Isso racionalmente explicar a aparente dificuldade, estávamos certeza de que Αχαιας, da Acaia, era a verdadeira leitura: mas isso é mais do que duvidosa, para Ασιας, da Ásia, é a leitura de ABCDEFG, alguns outros; o copta, etíope, armênio, Vulgata, e Itala; e alguns dos chefes dos pais. Nesta prova Griesbach admitiu-o no texto. No entanto, a outra leitura é suficientemente naturais, pelas razões já atribuídos.

versículo 6

Saudai a Maria, que trabalhou muito por nós - Quem esta Maria era, ou o que o trabalho era que ela derramou sobre os apóstolos, não sabemos. Suas obras, embora oculto do homem, está com Deus; e seu nome é gravado com honra neste livro da vida.

O versículo 7

Andrônico e Júnias, meus parentes - Como a palavra συγγενεις significa parentes, seja homem ou mulher, e como Junia pode provavelmente ser o nome de uma mulher, a esposa de Andrônico, seria melhor dizer que parentes parentes. Mas, provavelmente, St. Paul não significa mais do que eles eram judeus; para, em Romanos 9: 3, ele chama todos os judeus seus parentes segundo a carne.

Meus companheiros de prisão - Como Paulo estava na prisão, muitas vezes, é provável que essas pessoas compartilhou esta honra com ele em alguma ocasião, que não é claramente marcado.

Digno de nota entre os apóstolos - Se isso sugere que eles foram anotados apóstolos ou apenas altamente reputado pelos apóstolos, não é absolutamente claro; mas este parece-me o mais provável. Eles não foram apenas bem conhecidos de São Paulo, mas também para o resto dos apóstolos.

Em Cristo antes de mim - Ou seja, eles foram convertidos ao cristianismo antes de Paul era; provavelmente no dia de Pentecostes, ou pelo ministério do próprio Cristo, ou por que dos setenta discípulos.

O versículo 8

Amplias, meu amado no Senhor - Aquele que é meu amigo particular, e também um verdadeiro cristão.

O versículo 9

Urbano, nosso cooperador - Quem esta Urbanus foi não sabemos; o que aqui é afirmado é que ele tinha sido um trabalhador companheiro com os apóstolos.

Estácio, meu amado - Um dos meus amigos particulares.

O versículo 10

Apeles, aprovado em Cristo - Um homem que, em diferentes ocasiões, tinha dado as maiores provas da sinceridade e profundidade de sua religião. Alguns supõem que Apeles foi o mesmo com Apolo: quem quer que fosse, ele tinha dado a cada demonstração de ser um cristão genuíno.

De família de Aristóbulo - É duvidava que essa pessoa se converteu, como o apóstolo não saudá-lo, mas a sua casa; ou como a margem lê, seus amigos. Ele poderia ter sido um romano de considerável distinção, que, embora não se converteu, teve cristãos entre seus funcionários ou seus escravos. Mas, o que ele era, é provável que ele já estava morto a essa hora, e, portanto, os de sua casa só são referidos pelo apóstolo.

O versículo 11

Herodion, meu parente - Provavelmente outro judeu convertido. Veja no Romanos 16: 7 (nota).

Da casa de Narciso - Provavelmente morto também, como temos suposto Aristóbulo ter sido neste momento.

Que estão no Senhor - Isso pode sugerir que alguma desta família não eram cristãos; apenas aqueles de que a família que foram convertidas ao Senhor a ser saudado. Havia uma pessoa do nome de Narciso, que era um homem livre do imperador Claudius, mencionado por Suetônio em sua vida desse príncipe, cap. 37; e por Tácito, An., lib. xii. cap. 57: mas não parece qualquer razão para supor que esta era a pessoa concebida por São Paulo.

O versículo 12

Trifena e Trifosa - duas santas mulheres, que parece foram assistentes do apóstolo em seu trabalho, provavelmente, exortando, visitando os doentes, etc Persis foi outra mulher, que ao que parece superou o anterior; para, dela se diz, ela muito trabalhou no Senhor. Aprendemos com isso, que as mulheres cristãs, assim como os homens, trabalharam no ministério da palavra. Naqueles tempos de simplicidade todas as pessoas, sejam homens ou mulheres, que tinham recebido o conhecimento da verdade, acreditava ser seu dever de propagá-la ao máximo de seu poder. Muitos passaram muito trabalho inútil no esforço de provar que essas mulheres não pregou. Que havia algumas profetisas, bem como profetas na Igreja cristã, aprendemos; e que uma mulher pode orar ou profetizar, desde que ela tinha a cabeça coberta, nós sabemos; e que quem profetizou falou aos outros para edificação, exortação e consolação, São Paulo declara: 1 Coríntios 14: 3. E que nenhum pregador pode fazer mais, cada pessoa deve reconhecer; porque para edificar, exortar e conforto, são as extremidades principais do ministério Evangelho. Se as mulheres assim profetizou, então as mulheres pregou. Há, no entanto, muito mais do que isso implicava no ministério cristão, de que os homens só, e os homens chamados por Deus, são capazes.

O versículo 13

Rufo, eleito no Senhor - εκλεκον Τον, de grande excelência no cristianismo; um homem escolha, como diríamos. Assim, a palavra frequentemente significa εκλεκτος. Salmo 78:31: Eles feriram τους εκλεκτους, os escolhidos que eram de Israel. Então μνημεια εκλεκτα são sepulcros escolha, Gênesis 23: 6: εκλεκτα των δωρων escolha presentes, Deuteronômio 00:11; e εκλεκτοι ανδρες, homens escolhidos, juízes 20:16. Pelo mesmo uso da palavra, os companheiros de Paulo e Barnabé são chamados de homens escolhidos, ανδρας εκλεξαμενους, pessoas em quem a Igreja de Deus podia confiar. Veja Whitby.

Sua mãe e meu - Não é provável que a mãe de Rufus era a mãe de Paulo; mas enquanto ela era a mãe natural da primeira, ela agiu como uma mãe para o último. Dizemos de uma pessoa desse personagem, que ela é uma mulher maternal. Entre os antigos, ele ou ela, que atuou uma espécie, instruindo, e parte indulgente para outro, foi denominado o pai ou a mãe de um tal. Assim, Terence: -

Natura tu es ILLI pater, consiliis ego.

Adelphi, Ato. Eu. scen. 2, ver. 47.

Tu és o pai por natureza, por meio de instrução.

O versículo 14

Salute Asíncrito, etc - Quem eram, não sabemos. Hermas foi, provavelmente, o mesmo a quem um trabalho chamado de pastor é atribuída; uma obra com este título ainda existe, e pode ser encontrado entre os escritos dos pais apostólicos. Mas é em vão procurar identidade das pessoas em semelhança de nomes; , entre os gregos e romanos, neste momento havia muitas pessoas que levavam os mesmos nomes mencionados neste capítulo.

O versículo 15

Saudai a Filólogo, etc - Destas várias pessoas, embora muito tenha sido conjecturado, nada certo é conhecida. Até mesmo os nomes de alguns são tão ambíguos que não sei se eram homens ou mulheres. Eram pessoas bem conhecidas St. Paul, e, sem dúvida, eram como tinha ido de diferentes lugares onde o apóstolo havia pregado para peregrinar ou se contentar em Roma. Uma coisa que podemos observar, que não há nenhuma menção de São Pedro, que, de acordo com o catálogo dos bispos romanos e papistical, deve ter sido em Roma neste momento; se ele não estivesse agora em Roma, a pedra fundamental da ascensão de Roma, da supremacia de Pedro, e da sucessão ininterrupta, é tirado, e todo o tecido cai no chão. Mas se Pedro estivesse em Roma, neste momento, Paulo teria enviado suas saudações a ele em primeiro lugar; e se Peter estava lá, ele deve ter estado lá, de acordo com a doutrina papistical, como bispo e vigário de Jesus Cristo; mas se ele estivesse lá, é provável que ele deveria ter sido aprovada por, enquanto a Andrônico ea Júnias são mencionados como bem conceituados entre os apóstolos, Romanos 16: 7, e que São Paulo deve chamar o povo a resolver os distúrbios que tinha penetrou entre si; não devem estes sentidos foram dadas a Pedro, o chefe da Igreja? E se houvesse uma Igreja, no sentido papistical da palavra, fundada lá, de que Pedro era o chefe, é provável que essa Igreja deve estar na casa de Priscila e Áquila, Romanos 16: 5. Mas é uma perda de tempo para refutar tais pretensões ridículas e infundadas. É muito provável que Pedro, tão longe de ser bispo universal em Roma, nunca vi a cidade em sua vida.

O versículo 16

Uma saudação aos outros com beijo santo - Naqueles primeiros tempos o beijo, como um símbolo de paz, amizade e amor fraternal, foi freqüente entre todos os povos; e os cristãos utilizaram em suas assembléias públicas, bem como em seus encontros ocasionais. Esta foi a última colocada de lado, não porque ele foi abusado, mas porque, a Igreja se tornando muito numerosos, a coisa era impossível. Em alguns países, o beijo da amizade ainda é comum; e, nesses países, é quase nunca abusou, nem é um incentivo para o mal, porque é habitual e comum. Agitação das mãos é agora substituído por ele em quase todas as congregações cristãs.

As Igrejas de Cristo vos saúdam - A palavra πασαι, All, é adicionado aqui por alguns dos MSS mais respeitável. e as principais versões; e Griesbach o recebeu em seu texto. São Paulo deve dizer, aqui, que todas as Igrejas na Grécia e na Ásia, através do qual ele tinha passado, em que a fé dos cristãos de Roma era conhecido, falou deles carinhosamente e com honra; e, provavelmente, sabendo concepção de visitar Roma do apóstolo, que se pretende gentilmente lembrado para a Igreja naquela cidade.

O versículo 17

Os que promovem divisões - Vários MSS. leia ασφαλως σκοπειτε, olhar acentuadamente depois deles; deixe que eles não têm nenhum beijo de caridade, nem paz, porque eles se esforçam para fazer as divisões, e, assim, definir o rebanho de Cristo em desacordo entre si; e dessas divisões, os delitos (σκανδαλα, escândalos) são produzidos; e isto é contrário a essa doutrina de paz, unidade e amor fraterno que você aprendeu. Olhe acentuadamente depois de tal forma que eles fazem você nenhum mal, e evitá-los - não lhes dão rosto, e não têm comunhão religiosa com eles.

O versículo 18

Eles - não servem a nosso Senhor Jesus - Eles professam ser apóstolos, mas eles não são apóstolos de Cristo; eles não fazem a sua vontade, nem pregar sua doutrina; eles servem ao seu ventre - eles odeiam-se intrometeu na Igreja de Cristo, para que eles possam obter um apoio secular; é só que eles ocupam a profissão do ministério para ganho mundano: não possuem credenciais divinas; eles não converter os pagãos, nem os ímpios, pois eles não têm unção divina; mas com suaves palavras e lisonjas (para que eles não têm poderes miraculosos nem poupança) enganam os corações dos simples, pervertendo cristãos convertidos, para que possam obter a sua propriedade, e, assim, garantir uma manutenção por si. A Igreja de Deus jamais foi incomodado com esses pastores fingiam - homens que se alimentam, não o rebanho; homens que são orgulhosos demais para pedir, e com preguiça de trabalho; que não tem nem graça, nem presentes para plantar o estandarte da cruz sobre os territórios do diabo, e pelo poder de Cristo fazer incursões no seu reino, e despojam de seus súditos. Pelo contrário, semeando as sementes da discórdia, por meio de disputas duvidosas, ea propagação de escândalos; por discursos gritantes e insinuantes, χρηστολογιας, pois eles afetam elegância e boa educação, eles rasgam congregações cristãs, formar um partido para si mesmos, e, assim, viver em os despojos da Igreja de Deus.

Se for perguntado, quem você pretende por esta descrição? Eu respondo: Sem alma, nem partido, mas, como os ternos de descrição. Irasceris.? - De Te fabula narratur. O, você está com raiva, não é? O, então, a tampa você se encaixa - colocá-lo.

O versículo 19

Para sua obediência é conhecida - O apóstolo dá isso como uma razão por que eles deveriam continuar a ouvir e atender aqueles que os tinham levado para o caminho da verdade, e evitar os falsos mestres cujas doutrinas tendem a subversão de suas almas.

No entanto, eu teria te sábio - Eu gostaria que você cuidadosamente para discernir o bem do mal, e para mostrar a sua sabedoria, evitando cuidadosamente a uma clivagem e para o outro.

O versículo 20

O Deus da paz - Quem não envia nem favorece tais perturbadores da tranquilidade da sua Igreja.

Esmagará a Satanás - Quer dar-lhe o domínio sobre o grande adversário das vossas almas, e sobre todos os seus agentes que, através de sua influência, se esforçam para destruir a sua paz e subverter as mentes.

Vários críticos supõem que a palavra Satanás é uma espécie de termo coletivo aqui, pelo qual todos os opositores e adversários são destinadas; e especialmente os falsos mestres a quem ele se refere acima.

A graça de nosso Senhor - Que você pode ser verdadeiramente sábio simples, obediente e constante na verdade, que a favor ou influência da graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com você! sem o qual não pode ser preservado do mal, nem coisa alguma do que é bom.

Aqui o apóstolo parece ter a intenção de concluir sua epístola; mas depois acrescentou um pós-escrito, se não dois, como veremos a seguir. Vários MSS antiga. omitir toda esta cláusula, provavelmente pensando que tinha sido emprestado de Romanos 16.24; mas pelo facto de o apóstolo poderia ter acrescentado um adendo ou dois, não tendo oportunidade imediata para enviar a carta, não há necessidade para essa suposição.

O versículo 21

Timóteo, meu workfellow - Isso é em todas as mãos autorizados a ser o mesmo Timothy a quem St. Paul dirige as duas epístolas que ainda existem. Veja alguma conta dele no anexo Atos 16: 1 (nota), etc

Lucius - Este foi provavelmente Lucas, o evangelista, e autor do livro chamado Os Atos dos Apóstolos. Por um breve relato dele ver o Prefácio ao livro.

Jason - É provável que esta é a mesma pessoa mencionada Atos 17: 7, que em Tessalônica recebeu os apóstolos em sua casa, e fez amizade com eles, com o risco tanto de sua propriedade e vida.

Sosípatro - Ele era um Bereana, o filho de um Pirro, um judeu, por nascimento, e acompanhado St. Paul da Grécia para a Ásia, e, provavelmente, para a Judéia. Veja Atos 20: 4.

O versículo 22

Eu Tertius, que escreveu esta carta - Alguns comentaristas eminentes supor Tertius ser o mesmo com Silas - o companheiro de St. Paul. Se fosse assim, é estranho que o nome que geralmente é dado a ele em outro lugar nas Escrituras não deve ser utilizado neste lugar. Eu já notei (Prefácio) que alguns homens instruídos têm suposto que São Paulo escreveu esta epístola em siríaco, e que Tertius traduzido para o grego; mas isso nunca pode concordar com a declaração aqui: eu Tertius, que escreveu, γραψας την επιστολην, esta epístola; não traduzida ou interpretou. Parece que São Paulo ditou a ele, e ele escreveu-o da boca do apóstolo; e aqui se apresenta como ingressar com São Paulo em desejos afetuosos para seu bem-estar.

Saúdam-vos no Senhor - Desejo-lhe felicidades em nome do Senhor, ou, eu sinto por você que o respeito carinhoso que a graça do Senhor Jesus inspira. Não está claro se os dois seguintes versos ser as palavras de Tertius ou São Paulo.

verso 23

Meu hospedeiro Gaio - Gaio em grego é o mesmo que Caius em latim, que era um nome muito comum entre os romanos. São Lucas (Atos 19:29) menciona um Gaio da Macedónia, que foi exposto a tanta violência em Éfeso no tumulto excitado por Demetrius o ourives contra São Paulo e seus companheiros; e é muito possível que esta era a mesma pessoa. Ele é aqui chamado não só a ξενος anfitrião, o entertainer de São Paulo, ou Tertius, (se ele escreveu isso e no versículo seguinte), mas também de toda a Igreja, isto é, ele recebeu e apresentou os apóstolos que vieram de lugares diferentes, bem como os mensageiros das igrejas. Todos fizeram a sua casa a sua casa; e ele deve ter sido uma pessoa de propriedade considerável para ser capaz de suportar essa despesa; e de muita devoção e amor à causa de Cristo, então ele não tinha empregados que a propriedade desta forma.

Erasto, o camareiro da cidade - Tesoureiro da cidade de Corinto, da qual São Paulo escreveu esta epístola. Isto é suposto ser a mesma pessoa que é mencionado Atos 19:22. Ele foi um dos companheiros de São Paulo, e, como se depreende 2 Timóteo 4:20, foi deixado sobre o tempo pelo apóstolo em Corinto. Ele é chamado o οικονομος camareiro, que significa o mesmo que o tesoureiro; aquele a quem foram confiados o recebimento e despesas do dinheiro público. Ele recebeu os pedágios, costumes, etc, pertencente à cidade, e fora deles paga as despesas públicas. Estas pessoas estavam em muito alto de crédito; e se Erasto Foi nessa época tesoureiro, afigura-se que o cristianismo foi, então, em considerável reputação em Corinto. Mas se o Erasto dos Atos foi o mesmo com o Erasto mencionado aqui, não é provável que ele agora ocupava o cargo, por isso não poderia comportar a todos com sua viajando com São Paulo. Daí várias, ambos antigos e modernos, que acreditam que a identidade das pessoas, suponho que Erasto não era agora tesoureiro, mas que, tendo sido anteriormente para que ele ainda manteve o título. Crisóstomo pensava que ele ainda manteve o emprego.

Quartus um irmão - Se o irmão de Erasto ou de Tertius não sabemos; provavelmente nada mais é do que significava que ele era um cristão - um membro da família celestial, um irmão no Senhor.

O versículo 24

A graça de nosso Senhor - Esta é a conclusão de Tertius, e é semelhante ao que São Paulo usou acima. Por isso, é possível que Tertius escreveu toda a 22, 23, e os versículos 24, sem receber instruções específicas do St. Paul, exceto a simples permissão para adicionar suas próprias saudações com os de seus amigos particulares. Há uma grande quantidade de desacordo entre os MSS. e versões relativas a este versículo; alguns rejeitá-la por completo, e alguns daqueles que coloque os seguintes versos no final de Romanos 14:23, inserindo-o no final do versículo 27, em que lugar. O leitor que escolhe pode consultar Wetstein e Griesbach sobre essas discordâncias.

O versículo 25

Agora, para ele - Na nota em Romanos 14:23 (nota). Mostrei que este e os versos seguintes são pelo MSS mais respeitável. e versões colocado no final desse capítulo, que é suposto pela maioria dos críticos como seu devido lugar. Alguns dos argumentos a favor desta transposição podem ser encontrados no documento acima mencionado. Vou, portanto, referem-se a Griesbach, e continuar a fazer algumas breves observações sobre os versos à medida que ocorrem aqui.

Do poderoso para vos confirmar - Para que Deus, sem o qual nada é sábio, nada forte; que é tão dispostos a ensinar como ele é sábio; como pronto para ajudar como ele é forte.

Segundo o meu evangelho - o evangelho que explica e publica propósito de levar os gentios para ser seu povo, sob o Messias de Deus, sem submetê-los à lei de Moisés. Isto é o que ele chama aqui a pregação de Jesus Cristo; pois sem isso ele não achava que, como o Sr. Locke observa que vas Cristo pregou para os gentios como deveria ser; e, portanto, em vários locais de sua Epístola aos Gálatas que ele chama de a verdade, ea verdade do Evangelho, e usa as expressões como aos Efésios e Colossenses. Este é o mistério que ele está tão preocupado que os Efésios deve compreender e aderir a firmeza, e que foi revelado a ele de acordo com que o Evangelho do qual ele foi feito ministro. E é provável que este grande mistério de trazer os gentios para o reino de Deus, sem passar pelos ritos da lei mosaica, foi revelado mais particularmente a São Paulo do que a qualquer outro dos apóstolos, e que ele pregou mais incisivamente, e certamente com mais sucesso. Veja Taylor e Locke.

Que foi mantida em segredo - Esta finalidade de chamar os gentios, e dando-lhes privilégios iguais aos judeus, sem os obrigar a se submeter à circuncisão, etc

O versículo 26

Mas agora se manifestou - Agora, sob a dispensação do Novo Testamento, e com a minha pregação.

Pelas escrituras dos profetas - Dicas em relação a este importante trabalho que está sendo espalhada para cima e para baixo através de todas as suas obras, mas nenhuma revelação claro que os gentios, que devem ser admitidos na Igreja, deve ser admitido sem passar sob o jugo do Mosaico lei. Este foi o ponto que foi mantida em segredo: quanto ao chamado dos gentios, este foi declarado, em termos gerais, pelos profetas, e as citações apóstolo e faz um uso mais importante de suas previsões; mas o outro era um ponto em que os profetas não deu nenhuma informação, e parece ter sido peculiarmente revelou a São Paulo, que recebeu o mandamento do Deus eterno, para torná-lo conhecido εις παντα τα εθνη, para todos os gentios - todos o povo da terra que não eram de origem judaica. E era para ser conhecido para a obediência da fé, para que pudessem acreditar suas doutrinas e obedecer seus preceitos; sua voz universal que exige arrependimento para com Deus, a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, e circuncisão do coração, no lugar de todos os ritos e cerimônias judaicas.

O versículo 27

Ao único Deus sábio - Esta vem com muita propriedade. Ele sozinho quem é a fonte da sabedoria e do conhecimento, tinha todo esse mistério em si mesmo; e somente ele que conhecia os tempos, lugares, pessoas e circunstâncias, poderia revelar o todo; e ele revelou tudo em uma forma que não só a manifestar sua sabedoria insondável, mas também sua infinita bondade: portanto, a ele a glória por sua sabedoria na elaboração deste plano mais admirável; e sua bondade ao enviar Cristo Jesus para executá-lo; a Ele, através de Cristo Jesus, seja a glória para sempre! Porque este plano é para durar para sempre; e é não ter nenhum problema, mas na glória eterna.

Escrito para os romanos de Corinthus, etc - que esta carta foi escrita de Corinto é quase universalmente acreditado. Isso Phoebe era uma diaconisa da Igreja em Cencréia, vimos no primeiro versículo deste capítulo; e que a carta poderia ter sido enviado por ela para Roma é possível; mas que ela deveria ter sido o escritor da epístola, como este estados de subscrição, εγραφη δια Φοιβης, é falsa, pois Romanos 16:22 mostra que Tertius foi o escritor, no entanto, inserindo as palavras e enviado, nós representá-la antes como o portadora do que o escritor. Este serviço, no entanto, fica por razões muito questionáveis. Ele está querendo em quase todo o MSS antigo .; e mesmo daqueles que são mais modernos, poucos tê-lo completamente, como nas nossas edições comuns. Já foi observado que as inscrições para os livros sagrados são de pouca ou nenhuma autoridade, tudo tendo sido adicionados nos últimos tempos, e freqüentemente por mãos imprudentes. A mais antiga tem apenas Para os romanos, ou a Epístola aos Romanos é concluída. A palavra Amen raramente foi adicionado pelos escritores inspirados, e aqui está querendo em quase todo o MSS antiga. Como esta era uma palavra de uso freqüente em serviços religiosos, pessoas piedosas naturalmente empregá-lo em terminar a leitura ou cópia desta carta, como seriam, assim, expressar a sua convicção da verdade de seu conteúdo, e seu desejo de que as promessas contidas na para que se cumprisse a eles e à Igreja em geral; e, nesse sentido, a palavra não é apenas inofensiva, mas útil. Que a plenitude dos gentios haja trazido, e pode todo o Israel será salvo! Isto é tratado como um todo nesta epístola; e esta oração que cada leitor piedoso dizer Amém! Muitas vezes essa palavra parece ser usada como usamos a palavra finis, ou seja, o fim. Veja as observações sobre esta palavra no final do Evangelho de John.Adam                                                   

COMENTARIO BIBLICO  Clarke Commentary

CONCILIO DE CALCEDONIA (451)

                           Concílio de Calcedônia

O quarto concílio ecumênico da Igreja Católica, foi realizada em 451, a sua ocasião de ser o Eutychian heresia eo notório "Robber Sínodo" (ver Eutiques e Éfeso, Conselho Of), que suscitou protestos vigorosos tanto no Oriente como no Ocidente e uma demanda alta para um novo conselho geral, uma demanda que foi ignorado pela Eutychian Teodósio II., mas rapidamente concedida por seu sucessor, Marciano, um "Flavianist." Em resposta à convocação imperiais, cinco a seis cem bispos, todos Oriental, exceto os legados romanos e dois africanos, reunidos em Calcedônia no Sth de outubro 451 O bispo de Roma afirmou para seus legados o direito de presidir, e insistiu que qualquer ato que deixou de receber a sua aprovação seria inválido. A primeira sessão foi tumultuada; partido sentimento falou mais alto, e epítetos obscenos e vulgares foram cogitados para lá e para cá. Os atos do Sínodo Robber foram examinados; fraude, violência e coerção foram imputadas; seus trabalhos inteiros foram anulados, e, na terceira sessão, seu líder, Dioscurus, foi deposto e degradado. O imperador pediu uma declaração da verdadeira fé; mas o sentimento do conselho se opôs a um novo símbolo. Se limitou a reafirmar os credos de Nicéia e Constantinopolitan ea fórmula Ephesine de 431, e aceitar, só depois de exame, a declaração cristológica contida na Epistola dogmática de Leão I. de Flaviano. Assim, o conselho rejeitou tanto Nestorianismo e Eutychianism, e se pôs sobre a doutrina de que Cristo tinha duas naturezas, cada um perfeito em si mesmo e cada um diferente do outro, ainda perfeitamente unidos em uma só pessoa, que era ao mesmo tempo Deus e homem. Com esta declaração, que foi formalmente subscrito na presença do imperador, o desenvolvimento da doutrina cristológica foi concluída, mas não de forma a evitar ainda mais polêmica (veja Monofisitas e Monothelites).

As sessões restantes, vii. -. Xvi, foram ocupados com questões de disciplina, queixas, reclamações, controvérsias e afins. Foram adotadas Cânones, trinta segundo a tradição geralmente recebida, embora os textos mais antigos contêm, mas vinte e oito, e, como Hefele aponta, o chamado vigésimo nono e trigésimo não são propriamente cânones, mas repetições de propostas feitas em uma anterior sessão.

Os decretos mais importantes do Conselho de Calcedônia foram os seguintes: (1) a aprovação dos cânones dos três primeiros concílios ecumênicos e dos sínodos de Ancyra, Neocaesarea, Changra, Antioquia e Laodicéia; (2) que proíbe o comércio, atividades seculares e guerra ao clero, bispos não mesmo de serem autorizados a administrar a propriedade de suas dioceses; (3) proibindo monges e freiras para casar ou para voltar para o mundo; Da mesma forma que proíbe o estabelecimento de um mosteiro em qualquer diocese, sem o consentimento do bispo, ou a desestabilização de um mosteiro, uma vez consagrada; (4) punir com a deposição de uma ordenação ou nomeação clerical fez por dinheiro; proibindo "a ordenação absoluta" (ou seja, sem atribuição de uma acusação particular), a tradução de clérigos, exceto por justa causa, a inscrição de um clérigo em duas igrejas de uma só vez, e o desempenho das funções sacerdotais fora de sua diocese, sem cartas de recomendação de um bispo; (5) confirmando a jurisdição dos bispos sobre todos os clérigos regulares e seculares, e punir com a deposição de uma conspiração contra a autoridade episcopal; (6) estabelecer uma gradação de tribunais eclesiásticos, viz. bispo, sínodo provincial, governador da diocese, patriarca de Constantinopla (obviamente, o conselho não poderia aqui foram legislar para toda a Igreja); proibindo os clérigos para estar em execução para Constantinopla com as queixas, sem o consentimento de seus respectivos bispos; (7) confirmando a posse de freguesias rurais para aqueles que realmente administrado-los por 30 anos, fornecendo para o julgamento das reivindicações conflitantes, e garantindo a integridade das províncias metropolitanas; (8), confirmando o terceiro cânon do Concílio Ecuménico, que concedido a Constantinopla privilégios iguais ('oa 7ºPQ € ose7a) com Roma, ea segunda posição entre os patriarcados, e, além disso, conceder a jurisdição patriarcal de Constantinopla sobre Pontus, Ásia e Trácia.

Os legados romanos, que estavam ausentes (intencionalmente?) Quando este famoso vigésimo oitavo cânone foi adotada, protestou contra ela, mas em vão, os comissários imperiais decidir em favor de sua regularidade e validade. Leo I., embora ele reconheceu o conselho como ecumênico e confirmou seus decretos doutrinais, rejeitou cânone xxviii. na terra que violava o sexto concílio de Niceia e violou os direitos de Alexandria e Antioquia. Em que proporção zelo pelos antigos cânones e os direitos dos outros e medo ciúmes de invasão em sua própria jurisdição, foram misturados nos motivos de Leo, seria interessante saber. O cânon foi universalmente recebidos no Oriente, e foi expressamente confirmada pelo Conselho Quinisext, 692.

O imperador Marciano aprovou os decretos doutrinais do Concílio e ordenou silêncio em relação a questões teológicas. Eutiques e Dioscurus e seus seguidores foram deposto e banido. Mas a harmonia não foi, assim, a ser restaurado; quase não tinha o conselho dissolvido quando a igreja foi mergulhado na controvérsia monofisita.

                             NESTORIO O HERESIARCA 

                              Nestório e Nestorianismo

A escola de Antioquia a impropriedade da expressão muito tempo antes havia sido apontado, por Teodoro de Mopsuéstia, entre outros, em termos semelhantes aos precisamente depois atribuído a Nestório. De Antioquia Nestório tinha trazido com ele a Constantinopla um co-presbítero chamado Anastácio, que gozava de sua confiança e é chamado por Teófanes sua "Syncellus." Este Anastácio, em um discurso púlpito que o próprio patriarca disse ter preparado para ele, causou grande escândalo para os partidários do culto mariano em seguida, começando por dizer: "Que ninguém se chamar Maria, mãe de Deus, pois Maria era um ser humano ser, e que Deus deve nascer de um ser humano é impossível ". A oposição, que foi liderada por um Eusébio, um "scholasticus" ou defensor que mais tarde tornou-se bispo de Dorylaeum, quis compreender este enunciado como uma negação da divindade de Cristo, e tão violenta que a disputa sobre ela tornar-se que Nestório julgou necessário para silenciar os Remonstrantes pela força. A situação foi de mal a pior, ea disputa não só cresceu em intensidade, mas alcançou o mundo exterior.

As matérias foram logo maduro para a intervenção estrangeira, eo Cyril notório de Alexandria, no qual o antagonismo entre as escolas de Alexandria e Antioquenos de teologia, 'assim como o ciúme entre o Patriarcado de São Marcos e de Constantinopla, encontraram uma determinada e sem escrúpulos expoente, não deixou de fazer uso da oportunidade. Ele despertou seu clero, ele escreveu para encorajar os dissidentes em Constantinopla, dirigiu-se para a irmã e esposa do imperador (Teodósio si mesmo sendo conhecido por ser ainda favorável a Nestório), e ele beggared o clero de sua diocese para encontrar subornos para os funcionários do tribunal. 2 Ele também enviou a Roma uma cuidadosa seleção de ditos e sermões de Nestório. Próprio Nestório, por outro lado, ter a oportunidade de escrever para o Papa Celestino I. sobre a pelagianos (que ele não estava inclinado a considerar como herético), deu a partir de seu próprio ponto de vista, uma descrição das disputas, que recentemente havia surgido dentro de seu patriarchate.3 Enquanto normalmente Roma poderia ter sido esperado para manter o equilíbrio entre as escolas de pensamento contrastantes, como Leo foi capaz mais tarde de fazer, não é de estranhar que este apelo implícita não foi bem sucedida, por Celestine ressentia naturalmente qualquer questionamento da decisão romana sobre os pelagianos e tinha ciúmes do poder crescente do arrivista Sé da Nova Roma do Oriente. Ele não demorou a aproveitar a oportunidade de ganhar o que era ao mesmo tempo um triunfo oficial e uma satisfação pessoal. Em um sínodo que se reuniu em 430, decidiu em favor do epíteto 1 Em Alexandria, a tendência mística e alegórica prevaleceu, em Antioquia da prática e histórica, e essas tendências se mostraram em diferentes métodos de estudo, exegese e apresentação de doutrina.

Cartas do arcediago Epifânio ao patriarca Maximiano (Migne, Patr. Gr. lxxxiv. 826).

A carta é dada em F. Loofs, Nestoriana 166-168, parcialmente traduzido em JF Bethune-Baker, Nestório e seu ensino, p. 16 seg.

Oeotokos, e convidou Nestório retrair seu ensinamento errôneo, sob pena de excomunhão imediata, ao mesmo tempo que atribui a execução desta decisão para o patriarca de Alexandria. Ao ouvir a partir de Roma, Cyril imediatamente convocou um sínodo e elaborou uma fórmula doutrinária para Nestório a assinar, e também doze anátemas que cobrem os vários pontos da Nestoriana dogmática. Nestório, em vez de ceder à pressão combinada de seus dois grandes rivais, apenas respondeu por um contador de excomunhão.

Nesta situação de assuntos a demanda por um conselho geral tornou-se irresistível, e, consequentemente, Teodósio e Valentiniano III. cartas emitidas convocando os metropolitas da Igreja Católica para atender em Éfeso em 431 Pentecostes, cada um trazendo consigo alguns suffragans capazes. Nestório, com dezesseis bispos e um grande número de seguidores de homens armados, foi um dos primeiros a chegar; logo em seguida veio Cyril com cinqüenta bispos. Juvenal de Jerusalém e Flaviano de Tessalônica foram alguns dias de atraso. Foi então anunciou que João de Antioquia tinha sido adiada em sua viagem e não poderia aparecer por alguns dias; ele, no entanto, afirma ter escrito educadamente solicitando que a abertura do sínodo não deve ser adiada em sua conta. Cirilo e seus amigos em conformidade montado na igreja do Theotokos no dia 22 de junho, e convocou Nestório diante deles para dar conta de suas doutrinas. 

A resposta que receberam foi que ele iria aparecer assim que todos os bispos estavam reunidos; e, ao mesmo tempo, o comissário imperial, Candidian, apresentou-se em pessoa e formalmente protestaram contra a abertura do sínodo. Não obstante essas circunstâncias, Cirilo e os 159 bispos que estavam com ele começou a ler a carta imperial de convocação, e depois a letras que se passara entre Nestório e seu adversário. Quase imediatamente todo o conjunto a uma só voz gritou anátema sobre a Nestório e sua depravada doutrinas ímpias, e depois de vários extratos dos escritos dos pais da igreja tinha sido lido o decreto de sua exclusão do episcopado e de toda a comunhão sacerdotal foi solenemente ler e assinada por todos os presentes, cujo número, por esse tempo aumentou para 198. O acusado e seus amigos nunca teve uma audiência. Como Nestório mesmo disse, "o Conselho foi Cyril"; simplesmente registrado visualizações do patriarca de Alexandria.

Quando a decisão foi conhecida a população, que estava esperando ansiosamente desde a manhã até a noite para ouvir o resultado, acompanhou os membros com tochas e braseiros para os seus alojamentos, e não havia uma iluminação geral da cidade. Alguns dias depois (26 de junho ou 27) João de Antioquia chegou, e os esforços foram feitos por ambas as partes para ganhar seu ouvido; se inclinado ou não a causa de sua ex-co-presbítero, ele estava naturalmente animado com a precipitancy com que Cyril agiu, e em uma conciliabulum de quarenta e três bispos, realizada em seus aposentos logo após sua chegada, ele foi induzido por Candidian, o amigo de Nestório, para depor os bispos de Alexandria e Éfeso no local. 

Os esforços, no entanto, para a aplicação desse ato no domingo seguinte foram frustrados pelo zelo da multidão de Éfeso. Enquanto isso, uma carta foi recebida do imperador declarando inválida a sessão em que Nestório foi deposto inédito; numerosas sessões e contra-sessões foram realizadas posteriormente, as partes em conflito, ao mesmo tempo esforçando-se ao máximo para garantir uma superioridade efetiva na corte. No final Teodósio decidiu confirmar os depoimentos que haviam sido pronunciadas em ambos os lados, e Cirilo e Memnon, bem como Nestório fosse por suas ordens estabelecidas preso. Representantes de cada lado foram agora convocados diante de si a Calcedônia, e por fim, rendendo ao sentido da maioria evidente, ele deu uma decisão a favor da "ortodoxa", e do Conselho de Éfeso foi dissolvida. Maximiano, um dos clérigos Constantinopolitan, natural de Roma, foi promovido à sé vacante, e Nestório era doravante representada na cidade de seu antigo patriarcado apenas por uma pequena congregação, que também pouco tempo depois tornou-se extinto. A comoção que tinha sido assim suscitada não tão facilmente diminuir na seção mais oriental da igreja; os Antiochenes continuou a manter por um tempo considerável uma atitude de antagonismo para com Cirilo e seu credo, e não foram pacificados até que um acordo foi alcançado em 433 com base em uma nova fórmula envolvendo cerca conce9sions materiais por ele. A união, mesmo assim encontrou resistência de um número de bispos, que, ao invés de accede.to-lo, submetidos à deposição e expulsão de suas vê; e não foi até eles tinham morrido que, como resultado de éditos imperiais rigorosos, Nestorianismo pode-se dizer que foram extintos por todo o império romano. Sua escola em Edessa foi fechada por Zeno em 489. Quanto ao próprio Nestório, imediatamente após a sua deposição, ele retirou-se para a vida privada em seu antigo mosteiro de Euprepius, Antioquia, até 435, quando o imperador ordenou a sua expulsão de Petra na Arábia. Um segundo decreto, ao que parece, o enviou para Oasis, provavelmente a cidade do Grande Oasis, no Alto Egito, onde ele ainda estava vivendo em 439, no momento em que Sócrates escreveu seu História da Igreja. Ele foi feito prisioneiro pelos Blemmyes , uma tribo nômade que deu muito trabalho ao império na África, e quando o libertou na Tebaida perto Panópolis (Akhmim) c. 450, que o expôs para continuar a perseguição de Schenute o grande herói dos monges egípcios. Há alguma evidência de que ele foi convocado para o Concílio de Calcedônia , "embora ele não pôde comparecer, ea parte final de seu livro conhecido como O Bazar de Heraclides não só dá um relato completo do "Robber Sínodo" de Éfeso 449 , mas sabe que Teodósio está morto (julho de 450) e parece ciente do processo de Calcedônia eo vôo de Dioscurus o sucessor inescrupuloso de Cirilo de Alexandria. Nestório já estava velho e doente e deve ter morrido logo depois.

O Nestoriana HERESIAS

O que é tecnicamente e convencionalmente significava em Teologia Dogmática pela "heresia nestoriana" deve agora ser notado. Como Eutychianism é a doutrina de que o homem-Deus tem uma só natureza, assim Nestorianismo é a doutrina que Ele tem duas pessoas completas. Até agora, como Nestório se está em causa, no entanto, é certo que ele nunca formulou qualquer doutrina; 2 nem qualquer expressão registrada dele, porém casual, chegou tão perto da heresia chamada pelo seu nome como terceira anátema deliberadamente enquadrado de Cyril (que quanto à "união física" das duas hipóstases ou naturezas) se aproxima Eutychianism. Deve ser lembrado que Nestório era tão ortodoxo em todos os eventos como Atanásio sobre o tema da encarnação, e sinceramente, mesmo fanaticamente, realizada a cada artigo do Credo Niceno. Se Hefele, um dos mais eruditos e aguda dos partidários de Cirilo, é obrigado a admitir que Nestório realizada com precisão a dualidade das duas naturezas e da integridade de cada um, foi igualmente explícita oposição ao arianismo e Apolinarianismo, e era perfeitamente correto em sua afirmação que a Divindade não pode nem nascer nem sofrer; tudo o que ele pode alegar contra ele é que "o temor do idiomatum communicatio o perseguiu como um espectro. " Mas, na realidade, a questão levantada por Nestório não era um como para o idiomatum communicatio, mas simplesmente como às propriedades da linguagem. "Eu não posso falar de Deus", disse ele, "como sendo dois ou três meses de idade", uma observação que foi torcido em seu desfavor. Ele não se recusou a falar de Maria como sendo a mãe de Cristo ou como sendo a mãe de Emmanuel, mas ele pensou que impróprio falar dela como a mãe de Deus, e Leo na Carta a Flaviano, que foi aprovado em usos Chalcedon o termo "Mãe do Senhor", que era exatamente o que desejava Nestório. E não há, pelo menos, esta a ser dito para ele que, mesmo o desejo mais fervoroso para frustrar o Arian nunca tinha feito uma parte da ortodoxia falar de David como 6eoir6TCUp ou de James como aS & X460eos. O segredo do entusiasmo das massas para a expressão análoga Theotokos deve ser procurada não tanto na doutrina de Nicéia da encarnação como no recente crescimento na mente popular de noções como a dignidade da Virgem Maria, que eram inteiramente inédito (exceto nos círculos heréticos) para quase três séculos da era cristã. Que a Virgem deve ser dado um título que era quase divino pouco importava.

 O perigo era que ao abrigo de um título de uma concepção anti-histórica dos fatos do Evangelho deve crescer, e uma falsa doutrina das relações entre o humano eo divino ser incentivado, e esta foi a Nestório um duplo perigo que precisava ser exposta. Ele foi assim forçado na posição de alguém que traz objeções técnicas contra um termo popular.

O fato de que Nestório foi treinado em Antioquia e herdou o zelo antioqueno para a exegese bíblica exata e insistência sobre o reconhecimento da plena maturidade de Cristo, é de primeira importância na compreensão de sua posição. Desde os dias de Inácio, para baixo, através de Paulo de Samósata e Lucian aos "grandes controvérsias do século 5, que começou com as teorias de Apolinário, os teólogos de Antioquia começou a partir de um fato com certeza, que um copta Vida de Dioscurus ( Rev. Egyptologique, 1880-1883).

2 JF Bethune-Baker, Nestório e seu ensino, ch. vi.

Cristo viveu na terra a vida do homem, e sem questionar o igualmente verdadeiro elemento insistiram Divina nesta consciência humana genuína. Não há nenhuma razão para supor que Nestório pretende introduzir qualquer inovação na doutrina, e em qualquer estimativa dele o seu forte interesse religioso e seu espírito pastoral fervorosa deve ter o devido peso. Ele era um grande pregador extemporâneo e exposto ao perigo da unconsidered "dizer" frase. Que um homem de tal habilidade notável, que se impressionou desde o início sobre o povo de Constantinopla como um adversário intransigente da heresia deve dentro de poucos anos ser um fugitivo excomungada, sacrificado para salvar a face de Cirilo e dos alexandrinos, é, de fato, Duchesne como diz, uma tragédia. Sem sucessor de Crisóstomo era provável que receba muito boa vontade do sobrinho e sucessor de Teófilo de Alexandria.

É somente em anos recentes que tem sido feita uma tentativa de julgar Nestório de alguma outra evidência do que a oferecida pelas acusações de Cirilo e as inferências extraídas. Esta outra prova consiste em parte de cartas de Nestório, preservada entre as obras daqueles a quem eles foram escritos, alguns sermões coletados em uma tradução para o latim por Marius Mercator, um comerciante Africano que estava fazendo negócios em Constantinopla, no momento da disputa, e , outro material reunido a partir de manuscritos siríacos. Como a coleta útil de Nestoriana publicado pelo Dr F. Loofs em 1905 há também chegou ao nosso conhecimento a prova mais valioso de todos, o relato do próprio Nestório de toda a dificuldade, viz. The Bazaar 3 de Heraclides de Damasco. Este pseudônimo serviu para proteger o livro contra o destino que se abateu sobre os escritos de hereges, e em uma versão siríaco foi preservado no vale do Eufrates, onde os seguidores de Nestório resolvido. 

Ebede Jesu no século 14 menciona-lo juntamente com cartas e homilias, assim como a tragédia, ou um Cartas para Cosmas, a Theopaschites (da qual alguns fragmentos são ainda existentes) ea Liturgia, que ainda é usado pela Igreja nestoriana. A descoberta de The Bazaar, que é a Apologia de Nestório, foi tornado público pelo Dr. H. Goussen (embora os membros do arcebispo de Canterbury Missão para os cristãos assírios tinham sido previamente familiarizado com o livro). O texto foi editado por Paul P. Bedjan (Leipzig, 1910) e uma tradução francesa foi feita por M. 1'abbe F. Nau. A selecção representativa dos extratos foi dado a leitores em Inglês da JF Bethune-Baker Nestório e sua Ensino (Cambridge, 1908), capítulo II. dos quais descreve as MS. e as suas contas. Grande parte do argumento é lançada sob a forma de um diálogo entre (1) Nestório e um oponente imaginário Superianus, (2) Nestório e Cirilo. O livro revela uma personalidade forte e nos ajuda a conhecer o homem e seu ensino, embora tenhamos a reunir seus próprios pontos de vista, em grande parte de sua crítica de seus antagonistas. Ele é todo mais preocupado com o mal feito à fé em Éfeso do que para si mesmo, dizendo que se ele segurou as opiniões atribuídas a ele por Cyril ele seria o primeiro a condenar-se sem piedade. Ao longo dos anos de conflito que teve ", mas um fim em vista, que ninguém deve chamar a Palavra de Deus a criatura, ou a masculinidade que foi assumida incompleto." Em suas cartas a Celestino que ele tinha colocado pressão sobre o ponto que o ensino atacou era depreciativa à divindade e por isso chamou seus campeões arianos. "Se a divindade do Filho teve a sua origem no seio da Virgem não era Deus como o Pai, e Ele que nasceu não poderia ser homoousios com Deus, e era isso que os arianos negou que ele seja. " Assim, é cada vez mais difícil acreditar que Nestório era um "nestoriana". Pere J. Mahe mostrou ( Revue d'Inst. Eccles. julho de 1906) que, apesar das diferenças notáveis ​​de terminologia e formar as cronologias de Alexandria e Antioquia eram, em essência, a mesma coisa. Pessoais, em vez de razões doutrinais tinham, de longe, a maior parte na determinação do destino de Nestório, que foi sacrificado para o acordo entre as duas grandes escolas. Este ponto de vista é confirmado pela evidência daSynodicon Orientar (a coleção dos cânones dos Conselhos nestorianos e os sínodos), o que mostra que a Igreja Grande sírio construído pelos partidários de Nestório e sempre memorável para o seu zelo em levar o Evangelho para a Ásia Central, China e Índia, não pode, a partir de sua início, ser corretamente descrito como diferente ortodoxa. 

O "atenuada" (ou seja, UN "nestoriana") forma que alguns historiadores têm observado nos primeiros séculos do persa Nestorianismo realmente estava lá desde o início. A Igreja nestoriana, seguindo seu líder, reconhece formalmente a Carta de Leo para Flaviano e os decretos do Concílio de Calcedônia . "Quando eu vim", disse Nestório (Baz. Herac.), " sobre aquela exposição e lê-lo, dei graças a Deus que a Igreja de Roma era justamente e sem culpa fazendo confissão, ainda que happened'to estar contra mim, pessoalmente, . " Seu objetivo, ele nos diz, tinha sido a de manter a continuidade distinta das duas naturezas de Cristo quando unidos através da encarnação em uma pessoa. "Na pessoa as naturezas usar suas propriedades mutuamente .. A masculinidade é a pessoa da Trindade e da Divindade é a pessoa da masculinidade." A união final dessas duas naturezas parece residir na vontade -. "Porque havia uma ea mesma vontade e mente na união das naturezas, de modo que ambos devem irá ou não exatamente as mesmas coisas que a natureza tem, por outro lado , a 3 siríaco, tegurta, literalmente " mercadoria. "A palavra grega pode ter sido iwropiov. Nada é certamente conhecido de qualquer Heraclides.L

vontade mútua, já que a pessoa esta é a pessoa de que, e na pessoa do que a pessoa deste. "A maneira pela qual esta união é realizada é assim definido por Nestório:" A Palavra também passou por Beata Maria na medida em que Ele não recebeu um começo de nascimento dela, como é o caso com o corpo que nasceu dela. Por esta razão, eu disse que a Palavra de Deus passou e não nasceu, porque Ele não recebeu um começo dela. Mas as duas naturezas sendo unidos são um só Cristo. E aquele que nasceu do Pai quanto à divindade, e da Santíssima Virgem como a humanidade é e tem o estilo de um; para as duas naturezas, houve uma união. "Ela realmente pode-se dizer que as idéias para que Nestório ea escola antioqueno esforçaram" ganhou o dia no que diz respeito às definições doutrinárias da igreja. A humanidade de Cristo foi salvaguardada, como distinta da Divindade.:. União foi deixado um mistério inefável "Autoridades - Em Nestório, além da literatura moderna citado no artigo, e as histórias-padrão do dogma.

FONTE ENCICLOPEDIA BRITANICA 1911

CONCILIO DE EFESO ( 431)

                                    Concílio de Éfeso 

       O terceiro concílio ecumênico, realizado em 431.

                                 OCASIÃO E PREPARAÇÃO PARA O CONSELHO

A idéia deste grande conselho parece ter sido devido a Nestório, bispo de Constantinopla. São Cirilo, Patriarca de Alexandria, acusou-o ao Papa São Celestino de heresia, eo Papa respondeu em 11 de Agosto, 430, através da cobrança de St. Cyril assumir sua autoridade e dar aviso em seu nome a Nestório que, a menos ele retratou no prazo de dez dias depois de receber esse ultimato, ele estava a considerar-se excomungado e deposto. A convocação foi servido em Nestório num domingo, 30 de novembro de ou 07 de dezembro, por quatro bispos enviados por Cyril. Mas Nestório estava evidentemente bem informado do que estava a espera. Ele se considerava ter sido caluniado ao papa, e ele não escolheu ser entregue nas mãos de Cyril. Este último era, em sua opinião, não é meramente um inimigo pessoal, mas um teólogo perigoso, que estava revivendo, em certa medida os erros de Apolinário. Nestório teve influência sobre o imperador do Oriente, Teodósio II, a quem ele induzido a convocar um conselho geral para julgar a diferença entre o Patriarca de Alexandria e ele mesmo, e ele funcionou tão bem que as cartas de convocação foram emitidas pelo imperador para todos os metropolitas em 19 de novembro, alguns dias antes de os mensageiros de Cyril chegou. O imperador era capaz de fazer este curso sem parecer favorecer Nestório muito, porque os monges da capital, a quem Nestório tinha excomungado por sua oposição a seu ensino herético, também havia recorrido a ele para convocar um conselho. Nestório, por isso, não deu atenção ao ultimato do papa, e recusou-se a ser guiado pelo conselho para apresentar o que seu amigo John, o patriarca de Antioquia, se ofereceu.

O papa estava satisfeito que todo o Oriente deve estar unida para condenar a nova heresia. Ele enviou dois bispos, Arcádio e Projectus, para representar a si mesmo e seu conselho Roman, eo sacerdote romano, Philip, como seu representante pessoal. Philip, portanto, leva o primeiro lugar, porém, não ser um bispo, ele não poderia presidir. Provavelmente era uma coisa natural que o Patriarca de Alexandria deve ser presidente. Os legados foram orientados a não tomar parte nas discussões, mas para se pronunciar sobre eles. Parece que Calcedônia, vinte anos depois, estabeleceu o precedente de que os legados papais devem sempre ser tecnicamente presidentes em um concílio ecumênico, e esta foi a partir de agora encarado como uma questão de curso, e os historiadores gregos assumiram que deve ter sido o caso em Nicéia.

O imperador estava ansioso para a presença do prelado mais venerado do mundo inteiro, Agostinho, e mandou um mensageiro especial para esse grande homem com uma carta em termos honoráveis​​. Mas o santo morreu durante o cerco de Hipona, no mês de Agosto anterior, embora os problemas da África havia impedido de chegar notícias Constantinopla.

Teodósio escreveu uma carta furiosa para Cyril, e um clima temperado para o conselho. O tom da última epístola e das instruções dadas ao comandante imperial, Contagem Candidian, para ser absolutamente imparcial, são atribuídas pelos Atos coptas à influência exercida sobre o imperador pelo Abade Victor, que tinha sido enviado para Constantinopla por Cirilo para agir como seu agente no Tribunal, em virtude da veneração e amizade que Teodósio era conhecido por se sentir para o homem santo.

CHEGADA DOS PARTICIPANTES em Éfeso

Nestório, com dezesseis bispos, e Cyril, com cinqüenta anos, chegou antes do Pentecostes em Éfeso. O copta diz-nos que as duas partes chegaram no mesmo dia, e que à noite Nestório propôs que todos devem se juntar ao serviço Vesper juntos. Os outros bispos recusaram. Memnon, bispo de Éfeso, estava com medo da violência, e enviou seu clero só para a igreja. A menção de um Flaviano, que parece ser o Bispo de Filipos, lança algumas dúvidas sobre essa história, para que o bispo não chegar até mais tarde. Memnon de Éfeso tinha quarenta suffragans presente, sem contar doze da Panfília (a quem João de Antioquia chama hereges). Juvenal de Jerusalém, com os bispos vizinhos a quem contemplamos como seu suffragans, e Flaviano de Filipos, com um contingente de países que pareciam a Tessalônica como suas metrópoles, chegou logo depois de Pentecostes. O Patriarca de Antioquia, John, um velho amigo de Nestório, escreveu para explicar que seu suffragans não tinha sido capaz de começar até depois da oitava da Páscoa. (Atos coptas dizer que houve uma fome em Antioquia.) A viagem de 30 dias tinha sido aumentado pela morte de alguns cavalos; ele iria realizar os últimos cinco ou seis etapas no lazer. Mas ele não chegou, e foi dito que ele estava demorando porque ele não queria juntar-se em condenar Nestório. Enquanto isso, o calor era grande. Muitos bispos estavam doentes. Dois ou três morreram. Dois dos metropolitas de João, aqueles de Apamea e Hierápolis, chegou e declarou que John não queria que a abertura do conselho para ser adiada por conta de seu atraso. No entanto, estes dois bispos e Teodoreto de Ciro, com sessenta e cinco outros, escreveu um memorial dirigido a São Cirilo e Juvenal de Jerusalém, pedindo que a chegada de John deve ser aguardada. Contagem Candidian chegou, com o decreto imperial, e ele tomou a mesma opinião.

O próprio Conselho

Mas Cyril ea maioria decidiu abrir o Conselho em 22 de junho, 16 dias de ter passado desde que João havia anunciado sua chegada em cinco ou seis. Ficou claro para a maioria que este atraso foi intencional, e eles provavelmente estavam certos. No entanto, é lamentável que todo subsídio possível não foi feito, especialmente porque não há notícias ainda tinha vindo de Roma. Para Cyril tinha escrito para o papa em relação a uma importante questão de procedimento. Nestório não se retratou dentro dos 10 dias fixados pelo papa, e ele foi, portanto, tratada como excomungado pela maioria dos bispos. Será que ele estava a ser permitido um novo julgamento, embora o papa já havia condenado a ele? Ou, por outro lado, estava a ser apenas a oportunidade de explicar ou desculpar sua contumácia? Alguém poderia supor que o Papa Celestino, na aprovação do conselho, pretende que Nestório deve ter um julgamento completo, e na verdade isso foi declarado em sua carta que ainda estava a caminho. Mas, como nenhuma resposta havia chegado a Cirilo, que santo considerou que ele não tinha o direito de tratar frase do papa como uma questão para uma discussão mais aprofundada, e não há dúvida de que ele não tinha muita vontade de o fazer.

Primeira sessão (22 de junho)

O conselho reuniu no dia 22 de junho, e São Cirilo assumiu a presidência tanto como Patriarca de Alexandria e "como preencher o lugar do arcebispo mais santo e abençoado da Igreja Romana, Celestine", a fim de levar a cabo sua missão original, que ele considerava, na ausência de qualquer resposta de Roma, para ser ainda em vigor.

Na parte da manhã 160 bispos estavam presentes, e à noite 198 tinha montado. A sessão começou por uma justificação da decisão de não mais atrasar. Nestório tinha sido no dia anterior convidados a participar. Ele respondeu que ele viria se ele escolheu. Para uma segunda convocação, que foi agora expedidas, ele enviou uma mensagem a partir de sua casa, que foi cercada de homens armados, que ele iria aparecer quando todos os bispos estavam reunidos. Na verdade apenas cerca de vinte a sessenta e oito que exigiu um atraso tinha reuniram-se para Cyril, e próprios sufragâneas de Nestório tinha também ficou de fora. Para uma terceira convocação, ele não deu nenhuma resposta. Esta atitude corresponde com a sua atitude original para o ultimato enviado por Cyril. Ele não iria reconhecer Cyril como juiz, e ele olhou para a abertura do conselho, antes da chegada de seus amigos de Antioquia como uma flagrante injustiça.

A sessão prosseguiu. O Credo Niceno foi lido, e então a segunda carta de Cirilo a Nestório, no qual os bispos no desejo de Cirilo, solidariamente deu seu julgamento que ele estava de acordo com a fé de Nicéia, 126 falando por sua vez. Em seguida, a resposta de Nestório foi lido. Todos então gritou Anathema a Nestório. Em seguida, a carta do papa Celestino de São Cirilo foi lido, e depois que a terceira carta de Cirilo a Nestório, com os anátemas que o herege era aceitar. Os bispos que serviram este ultimato em Nestório deposto que lhe tinha dado a carta. Ele havia prometido a sua resposta no dia seguinte, mas não tinha dado qualquer, e nem sequer admiti-los.

Em seguida, dois amigos de Nestório, Theodotus de Ancira e Acácio de Mitilene, foram convidados por Cyril dar conta das suas conversas em Éfeso com Nestório. Acácio disse que Nestório tinha declarado repetidamente dimeniaion e trimeniaion me dein legesthai Theon. Relato do próprio Nestório desta conversa em sua "Apologia" (. Bethune-Baker, p 71) mostra que esta frase deve ser traduzida assim: "Não podemos dizer que Deus é de dois ou três meses de idade." Isso não é tão chocante quanto o significado que tem sido geralmente atribuído às palavras moderno, bem como os tempos antigos (por exemplo, por Sócrates, VII, XXXIV): "Um bebê de dois ou três meses de idade não deveria ser chamado de Deus." O primeiro sentido concorda com a acusação de Acácio que Nestório declarou: "é preciso ou negar a divindade (theotes) do Unigênito ter se tornado homem, ou então admitir a mesma do Pai e do Espírito Santo." (Nestório significa que a natureza divina é numericamente um, e se Nestório realmente disse theotes e não hipóstase, ele estava certo, e Acácio estava errado.)

Acácio o acusou ainda de proferir a heresia de que o Filho que morreu deve ser distinguida da Palavra de Deus. Uma série de excertos dos santos Padres foi lida, Pedro I e Atanásio de Alexandria, Julius e Felix de Roma (mas essas cartas papais eram falsificações Apollinarian), Theophilus, tio de Cirilo, Cipriano, Ambrósio, Gregório de Nazianzo, Basílio, Gregório de Nissa, Atticus, Amphilochius. Depois destes, passagens contrastantes dos escritos de Nestório foram lidos. Estes eram, claro, pièces justificativas apresentadas por Cyril, e necessário informar o Conselho sobre a questão em debate. Hefele erradamente entendido que os bispos estavam examinando a doutrina de Nestório de novo, sem aceitar a condenação do papa como necessariamente correta. Uma carta de multa de Capreolus, Bispo de Cartago, e primaz de um maior número de bispos que qualquer um dos patriarcas orientais, foi produzido ao lado. Ele escreve em meio à devastação da África pelos vândalos, e, naturalmente, não podia nem segurar qualquer sínodo nem enviar qualquer bispos. Nenhuma conversa seguiu (e Hefele está errado ao sugerir uma omissão nos Atos, que já estão de comprimento extraordinário para um único dia), mas os bispos aceitaram com aclamação as palavras de Capreolus contra novidade e em louvor a antiga fé, e tudo começou a assinar a sentença contra Nestório. Como a excomunhão por St. Celestine ainda estava em vigor, e, como Nestório tinha contumaciously se recusou a responder a intimação tríplices intimados pela cânones, a sentença foi assim redigido:

O sínodo santo disse: "Desde que, para além do resto do Nestório mais ímpia não tenha sido disposto a obedecer a nossa citação, nem para receber os bispos mais santos e tementes a Deus, a quem enviamos a ele, temos necessariamente betaken-nos ao exame de suas impiedades, e, tendo apreendido a partir de suas cartas e dos seus escritos, e de seus últimos dizeres nesta metrópole que têm sido relatados, que suas opiniões e ensinamentos são ímpios, estamos sendo necessariamente impelidos a isso, tanto pelos cânones [para sua contumácia ] e pela letra [para Cyril] do nosso santíssimo pai e colega Celestine, Bispo da Igreja de Roma, com muitas lágrimas chegaram ao seguinte frase grave contra ele: nosso Senhor, Jesus Cristo, que foi blasfemado por ele, tem definido por este sínodo santificado que o mesmo Nestório é excluída de toda a dignidade episcopal e de cada assembléia de bispos.

Esta frase recebeu 198 assinaturas, e mais alguns foram posteriormente acrescentou. Uma breve notificação dirigida ao "novo Judas" foi enviado para Nestório. Os Atos coptas dizem-nos que, como ele não iria recebê-la, foi aposta a sua porta. Todo o negócio foi concluído em uma única sessão de comprimento, e era noite quando o resultado foi conhecido. O povo de Éfeso, cheios de alegria, escoltaram os pais para suas casas com tochas e incenso. Contagem Candidian, por outro lado, tinha os avisos da deposição demolido, e silenciou os gritos nas ruas. O conselho escreveu imediatamente ao imperador e ao povo e ao clero de Constantinopla, embora os Atos ainda não havia sido escrito por extenso. Em uma carta aos bispos egípcios na mesma cidade e ao abade Dalmácio (a substitutos coptas Abade Victor), Cirilo pede sua vigilância, como Candidian estava enviando relatórios falsos. Sermões foram pregados por Cirilo e seus amigos, e as pessoas de Éfeso eram muito animado. Mesmo antes disso, Nestório, escrita, com dez bispos, ao imperador para reclamar que o conselho era começar sem esperar que os Antiochenes e westerns, tinha falado da violência do povo, encorajado por seu bispo Memnon que (assim o herege disse) havia fechado as igrejas a ele e ameaçou-o de morte.

Chegada de João de Antioquia (27 de junho)

Cinco dias após a primeira sessão de João de Antioquia chegou. A festa de Cyril enviaram uma delegação para encontrá-lo com honra, mas John estava cercado por soldados, e queixou-se de que os bispos estavam criando uma perturbação. Antes que ele iria falar com eles, ele realizou uma assembléia que designou "o santo sínodo". Candidian deposto que havia desaprovado a montagem dos bispos antes da chegada de João; ele assistia à sessão e leu a carta do imperador (deste nem uma palavra em Atos, então Candidian aparentemente foi deitado). John acusou Memnon de violência, e Cirilo de Arian, Apollinarian e heresia Eunomian. Estes dois foram depostos por quarenta e três bispos presentes; os membros do conselho deveriam ser perdoados, desde que condenaria os doze anátemas de Cirilo. Isso era um absurdo, pois a maioria dos quais não podem ser entendidas em qualquer coisa, mas um sentido católico. Mas João, que não era um homem mau, estava de mau humor. Nota-se que nem uma palavra foi dita em favor de Nestório nesta assembléia. A festa de Cyril foi agora reclamando do Conde Candidian e seus soldados, como o outro lado fez de Memnon e da população. Ambas as partes enviou seu relatório a Roma. O imperador ficou muito triste com a divisão, e escreveu que uma sessão coletiva deve ser realizada, eo assunto começou de novo. O funcionário nomeado Palladius que trouxe esta carta levou de volta com ele muitas cartas de ambos os lados. Cyril propôs que o imperador deve enviar para ele e cinco bispos, para dar conta exata.

Segunda Sessão (10 de Julho)

No último dia 10 de julho, os enviados papais chegou. A segunda sessão montada na residência episcopal. O legado Philip abriu os trabalhos dizendo que a carta anterior de St. Celestine já tinha sido lido, em que ele tinha decidido a presente questão; o papa já tinha enviado outra carta. Este foi lido. Continha uma exortação geral para o conselho, e concluiu dizendo que os legados tinha instruções para levar a cabo o que o Papa tinha decidido anteriormente; sem dúvida, o município concordaria. Os Padres em seguida, gritou:

Este é um julgamento justo. Para Celestino da nova Paul! Para o novo Paul Cyril! Para Celestino, o guardião da fé! Para Celestine concordar com o Sínodo! O Sínodo dá graças a Cirilo. Uma Celestine, uma Cyril!

O legado Projectus, então, diz que a carta ordena no conselho, embora eles não precisam de instrução, para levar a efeito a sentença que o papa tinha pronunciado. Hefele interpreta erroneamente o seguinte: "Isto é, que todos os bispos devem aderir à frase do Papa" (vol III, 136.). Firmo, o Exarch de Cesaréia na Capadócia, responde que o papa, através da carta que ele enviou aos Bispos de Alexandria, Jerusalém, Tessalônica, Constantinopla e Antioquia, há muito havia dado sua sentença e decisão; e do sínodo - os dez dias de ter passado, e também um período muito mais longo - de ter esperado para além do dia de abertura fixadas pelo imperador, havia seguido o percurso indicado pelo papa, e, como Nestório não apareceu, tinha executado sobre ele a sentença papal, depois de ter infligido o julgamento canônico e Apostólica sobre ele. Esta foi uma resposta a Projectus, declarando que o que o Papa exigido havia sido feito, e é um relato preciso dos trabalhos da primeira sessão e da frase; canônica refere-se às palavras da sentença, "necessariamente obrigados pelos cânones", e Apostólica às palavras "e pela carta do bispo de Roma". O legado Arcádio expressou seu pesar pela chegada tardia de seu partido, por conta das tempestades, e pediu para ver os decretos do município. Philip, legado pessoal do papa, em seguida, agradeceu aos bispos para aderir por suas aclamações como membros santo ao seu santo de cabeça - "Para o seu bem-aventurança não ignora que o apóstolo Pedro é o chefe da Fé e dos Apóstolos." O Metropolitano de Ancyra declarou que Deus havia mostrado a justiça de sentença do sínodo pela vinda da carta de São Celestino e dos legados. A sessão terminou com a leitura da carta do papa ao imperador.

Terceira Sessão (11 de julho)

No dia seguinte, 11 de julho, a terceira sessão ocorreu. Os legados tinha lido os Atos da primeira sessão e agora exigia apenas que a condenação de Nestório deveriam ser formalmente lido em sua presença. Quando isso foi feito, os três legados solidariamente pronunciou uma confirmação em nome do papa. O exórdio do discurso de Philip é comemorado:

É duvidoso para ninguém, ou melhor tem sido conhecida a todas as idades, que santo e abençoado Pedro, o príncipe e cabeça dos Apóstolos, a coluna da Fé, a fundação da Igreja Católica, recebeu de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Salvador e Redentor do gênero humano, as chaves do Reino, e que a ele foi dado o poder de ligar e desligar os pecados, que até o dia de hoje e para sempre vive e juízes em seus sucessores. Seu sucessor em ordem e seu representante, o nosso santo e mais abençoado papa Celestino. . .

Foi com palavras como estas diante de seus olhos que os pais e os conselhos gregos falavam do Concílio de Éfeso como célebre "por Celestine e Cyril". A tradução desses discursos foi lido, por Cyril então se levantou e disse que o sínodo eles tinham entendido claramente; e agora os Atos de todas as três sessões devem ser apresentados aos legados para a sua assinatura. Arcádio respondeu que eles estavam naturalmente dispostos. O sínodo ordenou que os atos devem ser definidos antes deles, e eles assinaram eles. A carta foi enviada ao imperador, dizendo-lhe como St. Celestine havia realizado um sínodo em Roma e enviou seus legados, representando a si mesmo e todo o Ocidente. O mundo inteiro, portanto, concordou; Teodósio deve permitir que os bispos de ir para casa, para muitos sofreram por serem em Éfeso, e suas dioceses também deve sofrer. Apenas alguns amigos de Nestório realizou-se contra o julgamento do mundo. Um novo bispo deve ser nomeado para Constantinopla.

Quarta sessão (16 de julho)

Em 16 de Julho uma sessão mais solene foi realizada, como a primeira, na Catedral de Theotokos. Cirilo e Memnon apresentou um protesto por escrito contra o conciliabulum de João de Antioquia. Ele foi intimado a comparecer, mas nem sequer admitir os enviados.

Quinta Sessão (17 de Julho)

No dia seguinte, a quinta sessão foi realizada na mesma igreja. John tinha criado um cartaz na cidade acusando o sínodo da heresia Apollinarian. Ele é novamente citado, e isso é contado como a terceira convocação canônicos. Ele não presta atenção. Em consequência, o Conselho suspendeu e excomungou, juntamente com trinta e quatro bispos do seu partido, mas absteve-se de despojamento. Alguns do partido de John já tinha abandonado, e ele tinha ganhado apenas alguns. Nas cartas ao imperador e ao papa, que foram, então, enviado, o sínodo se descreveu como agora composta por 210 bispos. A longa carta a Celestine dar um relato completo do conselho, e menciona que os decretos do Papa contra os pelagianos tinha sido lido e confirmado.

Sexta Sessão

No final da sexta sessão, que tratou apenas com o caso de dois padres Nestorianizing, foi feita a famosa declaração de que ninguém deve produzir ou compor qualquer outro credo que (para, proeter, "além" - "ao contrário do"? ) de Nicéia, e que quem deveria propor tal aos pagãos, judeus ou hereges, que queriam ser convertido, deve ser deposto se um bispo ou clérigo, ou anatematizou se um leigo. Esta decisão tornou-se mais tarde uma fonte fecunda de contestação dos decretos de sínodos posteriores e para a adição do filioque ao chamado Constantinopolitano; mas que o próprio credo seria abolida por este decreto se for levado ao pé da letra. Sabemos de vários assuntos relacionados com a Panfília e Trácia que foram tratados pelo conselho, que não são encontrados nos Atos. St. Leo diz-nos que Cyril informou ao papa as intrigas por que Juvenal de Jerusalém tentaram em Éfeso para esculpir o próprio patriarcado de que de Antioquia, no qual seu ver leigos. Ele era para ter sucesso neste vinte anos depois, em Calcedônia.

Sétima Sessão (31 de Julho)

Na sétima e última sessão, em 31 de julho (ao que parece) os bispos de Chipre convenceu o Conselho a aprovar a sua alegação de ter sido antigamente e com razão isentos da jurisdição de Antioquia. Seis cânones também foram passados ​​contra os adeptos e simpatizantes de Nestório.

CONFIRMAÇÃO IMPERIAL E PAPAL DO CONSELHO

A história das intrigas pelo qual ambas as partes tentaram obter o imperador do seu lado não precisa ser detalhado aqui. Os ortodoxos foram triunfante em Éfeso por seus números e pelo acordo dos legados papais. A população de Éfeso estava do seu lado. O povo de Constantinopla alegrou-se com a deposição de seu bispo herético. Mas o Conde Candidian e suas tropas estavam do lado de Nestório, cujo amigo, o conde Irineu, foi também em Éfeso, trabalhando para ele. O imperador tinha sempre defendeu Nestório, mas tinha sido um pouco abalado com os relatórios do conselho. A comunicação com Constantinopla foi impedido tanto pelos amigos de Nestório lá e por Candidian em Éfeso. A carta foi levada para Constantinopla, finalmente, em uma bengala oca, por um mensageiro disfarçado de mendigo, em que a condição miserável dos bispos de Éfeso foi descrito, escasso um dia que passa sem um funeral, e rogo-se que eles podem ser permitido o envio de representantes para o imperador. O abade santo, São Dalmácio, a quem a carta foi dirigida, bem como para o Imperador, clero e povo de Constantinopla, deixou seu mosteiro em obediência a uma voz divina e, na cabeça de muitos milhares de monges da cidade, todos cantando e carregando velas, fez o seu caminho através de uma multidão entusiasmada ao palácio. Eles passaram de volta para a direita através da cidade, após o abade Dalmácio tinha entrevistado o imperador, ea carta foi lida às pessoas na igreja de St. Mocius. Todos gritaram "Anathema a Nestório!"

Eventualmente o imperador piedoso e bem-intencionada chegou à decisão extraordinária que ele deveria ratificar os depoimentos decretadas por ambos os conselhos. Ele, portanto, declarou que Cirilo, Memnon, e John foram todos deposto. Memnon e Cyril foram mantidos em confinamento. Mas, apesar de todos os esforços do partido de Antíoco, os representantes dos emissários que o conselho foi finalmente permissão para enviar, com o legado Philip, ao Tribunal, convenceu o imperador a aceitar o grande conselho como a verdadeira. Nestório antecipou seu destino, solicitando permissão para retirar-se para o seu antigo mosteiro. O sínodo foi dissolvido sobre o início de outubro, e Cyril chegou em meio a muita alegria em Alexandria em 30 de outubro. São Celestino estava morto, mas seu sucessor, São Sisto III, confirmou o conselho.

FONTE . Enciclopédia Católica 1910