Concílio
de Calcedônia
O
quarto concílio ecumênico da Igreja Católica, foi realizada em 451, a sua
ocasião de ser o Eutychian heresia eo notório "Robber Sínodo" (ver
Eutiques e Éfeso, Conselho Of), que suscitou protestos vigorosos tanto no
Oriente como no Ocidente e uma demanda alta para um novo conselho geral, uma
demanda que foi ignorado pela Eutychian Teodósio II., mas rapidamente concedida
por seu sucessor, Marciano, um "Flavianist." Em resposta à convocação
imperiais, cinco a seis cem bispos, todos Oriental, exceto os legados romanos e
dois africanos, reunidos em Calcedônia no Sth de outubro 451 O bispo de Roma
afirmou para seus legados o direito de presidir, e insistiu que qualquer ato
que deixou de receber a sua aprovação seria inválido. A primeira sessão foi tumultuada;
partido sentimento falou mais alto, e epítetos obscenos e vulgares foram
cogitados para lá e para cá. Os atos do Sínodo Robber foram examinados; fraude,
violência e coerção foram imputadas; seus trabalhos inteiros foram anulados, e,
na terceira sessão, seu líder, Dioscurus, foi deposto e degradado. O imperador
pediu uma declaração da verdadeira fé; mas o sentimento do conselho se opôs a
um novo símbolo. Se limitou a reafirmar os credos de Nicéia e
Constantinopolitan ea fórmula Ephesine de 431, e aceitar, só depois de exame, a
declaração cristológica contida na Epistola dogmática de Leão I. de Flaviano.
Assim, o conselho rejeitou tanto Nestorianismo e Eutychianism, e se pôs sobre a
doutrina de que Cristo tinha duas naturezas, cada um perfeito em si mesmo e
cada um diferente do outro, ainda perfeitamente unidos em uma só pessoa, que
era ao mesmo tempo Deus e homem. Com esta declaração, que foi formalmente
subscrito na presença do imperador, o desenvolvimento da doutrina cristológica
foi concluída, mas não de forma a evitar ainda mais polêmica (veja Monofisitas
e Monothelites).
As
sessões restantes, vii. -. Xvi, foram ocupados com questões de disciplina,
queixas, reclamações, controvérsias e afins. Foram adotadas Cânones, trinta
segundo a tradição geralmente recebida, embora os textos mais antigos contêm,
mas vinte e oito, e, como Hefele aponta, o chamado vigésimo nono e trigésimo
não são propriamente cânones, mas repetições de propostas feitas em uma
anterior sessão.
Os
decretos mais importantes do Conselho de Calcedônia foram os seguintes: (1) a
aprovação dos cânones dos três primeiros concílios ecumênicos e dos sínodos de
Ancyra, Neocaesarea, Changra, Antioquia e Laodicéia; (2) que proíbe o comércio,
atividades seculares e guerra ao clero, bispos não mesmo de serem autorizados a
administrar a propriedade de suas dioceses; (3) proibindo monges e freiras para
casar ou para voltar para o mundo; Da mesma forma que proíbe o estabelecimento
de um mosteiro em qualquer diocese, sem o consentimento do bispo, ou a
desestabilização de um mosteiro, uma vez consagrada; (4) punir com a deposição
de uma ordenação ou nomeação clerical fez por dinheiro; proibindo "a
ordenação absoluta" (ou seja, sem atribuição de uma acusação particular),
a tradução de clérigos, exceto por justa causa, a inscrição de um clérigo em
duas igrejas de uma só vez, e o desempenho das funções sacerdotais fora de sua
diocese, sem cartas de recomendação de um bispo; (5) confirmando a jurisdição
dos bispos sobre todos os clérigos regulares e seculares, e punir com a
deposição de uma conspiração contra a autoridade episcopal; (6) estabelecer uma
gradação de tribunais eclesiásticos, viz. bispo, sínodo provincial, governador
da diocese, patriarca de Constantinopla (obviamente, o conselho não poderia
aqui foram legislar para toda a Igreja); proibindo os clérigos para estar em
execução para Constantinopla com as queixas, sem o consentimento de seus
respectivos bispos; (7) confirmando a posse de freguesias rurais para aqueles
que realmente administrado-los por 30 anos, fornecendo para o julgamento das
reivindicações conflitantes, e garantindo a integridade das províncias
metropolitanas; (8), confirmando o terceiro cânon do Concílio Ecuménico, que
concedido a Constantinopla privilégios iguais ('oa 7ºPQ € ose7a) com Roma, ea
segunda posição entre os patriarcados, e, além disso, conceder a jurisdição
patriarcal de Constantinopla sobre Pontus, Ásia e Trácia.
Os
legados romanos, que estavam ausentes (intencionalmente?) Quando este famoso
vigésimo oitavo cânone foi adotada, protestou contra ela, mas em vão, os
comissários imperiais decidir em favor de sua regularidade e validade. Leo I.,
embora ele reconheceu o conselho como ecumênico e confirmou seus decretos
doutrinais, rejeitou cânone xxviii. na terra que violava o sexto concílio de
Niceia e violou os direitos de Alexandria e Antioquia. Em que proporção zelo
pelos antigos cânones e os direitos dos outros e medo ciúmes de invasão em sua
própria jurisdição, foram misturados nos motivos de Leo, seria interessante
saber. O cânon foi universalmente recebidos no Oriente, e foi expressamente
confirmada pelo Conselho Quinisext, 692.
O
imperador Marciano aprovou os decretos doutrinais do Concílio e ordenou
silêncio em relação a questões teológicas. Eutiques e Dioscurus e seus
seguidores foram deposto e banido. Mas a harmonia não foi, assim, a ser
restaurado; quase não tinha o conselho dissolvido quando a igreja foi
mergulhado na controvérsia monofisita.
NESTORIO O HERESIARCA
Nestório
e Nestorianismo
A
escola de Antioquia a impropriedade da expressão muito tempo antes havia sido
apontado, por Teodoro de Mopsuéstia, entre outros, em termos semelhantes aos
precisamente depois atribuído a Nestório. De Antioquia Nestório tinha trazido
com ele a Constantinopla um co-presbítero chamado Anastácio, que gozava de sua
confiança e é chamado por Teófanes sua "Syncellus." Este Anastácio,
em um discurso púlpito que o próprio patriarca disse ter preparado para ele,
causou grande escândalo para os partidários do culto mariano em seguida,
começando por dizer: "Que ninguém se chamar Maria, mãe de Deus, pois Maria
era um ser humano ser, e que Deus deve nascer de um ser humano é impossível ".
A oposição, que foi liderada por um Eusébio, um "scholasticus" ou
defensor que mais tarde tornou-se bispo de Dorylaeum, quis compreender este
enunciado como uma negação da divindade de Cristo, e tão violenta que a disputa
sobre ela tornar-se que Nestório julgou necessário para silenciar os
Remonstrantes pela força. A situação foi de mal a pior, ea disputa não só
cresceu em intensidade, mas alcançou o mundo exterior.
As
matérias foram logo maduro para a intervenção estrangeira, eo Cyril notório de
Alexandria, no qual o antagonismo entre as escolas de Alexandria e Antioquenos
de teologia, 'assim como o ciúme entre o Patriarcado de São Marcos e de
Constantinopla, encontraram uma determinada e sem escrúpulos expoente, não
deixou de fazer uso da oportunidade. Ele despertou seu clero, ele escreveu para
encorajar os dissidentes em Constantinopla, dirigiu-se para a irmã e esposa do
imperador (Teodósio si mesmo sendo conhecido por ser ainda favorável a
Nestório), e ele beggared o clero de sua diocese para encontrar subornos para
os funcionários do tribunal. 2 Ele também enviou a Roma uma cuidadosa seleção
de ditos e sermões de Nestório. Próprio Nestório, por outro lado, ter a
oportunidade de escrever para o Papa Celestino I. sobre a pelagianos (que ele
não estava inclinado a considerar como herético), deu a partir de seu próprio
ponto de vista, uma descrição das disputas, que recentemente havia surgido
dentro de seu patriarchate.3 Enquanto normalmente Roma poderia ter sido
esperado para manter o equilíbrio entre as escolas de pensamento contrastantes,
como Leo foi capaz mais tarde de fazer, não é de estranhar que este apelo
implícita não foi bem sucedida, por Celestine ressentia naturalmente qualquer
questionamento da decisão romana sobre os pelagianos e tinha ciúmes do poder
crescente do arrivista Sé da Nova Roma do Oriente. Ele não demorou a aproveitar
a oportunidade de ganhar o que era ao mesmo tempo um triunfo oficial e uma
satisfação pessoal. Em um sínodo que se reuniu em 430, decidiu em favor do
epíteto 1 Em Alexandria, a tendência mística e alegórica prevaleceu, em
Antioquia da prática e histórica, e essas tendências se mostraram em diferentes
métodos de estudo, exegese e apresentação de doutrina.
Cartas
do arcediago Epifânio ao patriarca Maximiano (Migne, Patr. Gr. lxxxiv. 826).
A
carta é dada em F. Loofs, Nestoriana 166-168, parcialmente traduzido em JF
Bethune-Baker, Nestório e seu ensino, p. 16 seg.
Oeotokos,
e convidou Nestório retrair seu ensinamento errôneo, sob pena de excomunhão
imediata, ao mesmo tempo que atribui a execução desta decisão para o patriarca
de Alexandria. Ao ouvir a partir de Roma, Cyril imediatamente convocou um
sínodo e elaborou uma fórmula doutrinária para Nestório a assinar, e também
doze anátemas que cobrem os vários pontos da Nestoriana dogmática. Nestório, em
vez de ceder à pressão combinada de seus dois grandes rivais, apenas respondeu
por um contador de excomunhão.
Nesta
situação de assuntos a demanda por um conselho geral tornou-se irresistível, e,
consequentemente, Teodósio e Valentiniano III. cartas emitidas convocando os
metropolitas da Igreja Católica para atender em Éfeso em 431 Pentecostes, cada
um trazendo consigo alguns suffragans capazes. Nestório, com dezesseis bispos e
um grande número de seguidores de homens armados, foi um dos primeiros a
chegar; logo em seguida veio Cyril com cinqüenta bispos. Juvenal de Jerusalém e
Flaviano de Tessalônica foram alguns dias de atraso. Foi então anunciou que
João de Antioquia tinha sido adiada em sua viagem e não poderia aparecer por
alguns dias; ele, no entanto, afirma ter escrito educadamente solicitando que a
abertura do sínodo não deve ser adiada em sua conta. Cirilo e seus amigos em
conformidade montado na igreja do Theotokos no dia 22 de junho, e convocou
Nestório diante deles para dar conta de suas doutrinas.
A resposta que
receberam foi que ele iria aparecer assim que todos os bispos estavam reunidos;
e, ao mesmo tempo, o comissário imperial, Candidian, apresentou-se em pessoa e
formalmente protestaram contra a abertura do sínodo. Não obstante essas
circunstâncias, Cirilo e os 159 bispos que estavam com ele começou a ler a
carta imperial de convocação, e depois a letras que se passara entre Nestório e
seu adversário. Quase imediatamente todo o conjunto a uma só voz gritou anátema
sobre a Nestório e sua depravada doutrinas ímpias, e depois de vários extratos
dos escritos dos pais da igreja tinha sido lido o decreto de sua exclusão do
episcopado e de toda a comunhão sacerdotal foi solenemente ler e assinada por
todos os presentes, cujo número, por esse tempo aumentou para 198. O acusado e
seus amigos nunca teve uma audiência. Como Nestório mesmo disse, "o
Conselho foi Cyril"; simplesmente registrado visualizações do patriarca de
Alexandria.
Quando
a decisão foi conhecida a população, que estava esperando ansiosamente desde a
manhã até a noite para ouvir o resultado, acompanhou os membros com tochas e
braseiros para os seus alojamentos, e não havia uma iluminação geral da cidade.
Alguns dias depois (26 de junho ou 27) João de Antioquia chegou, e os esforços
foram feitos por ambas as partes para ganhar seu ouvido; se inclinado ou não a
causa de sua ex-co-presbítero, ele estava naturalmente animado com a
precipitancy com que Cyril agiu, e em uma conciliabulum de quarenta e três
bispos, realizada em seus aposentos logo após sua chegada, ele foi induzido por
Candidian, o amigo de Nestório, para depor os bispos de Alexandria e Éfeso no
local.
Os esforços, no entanto, para a aplicação desse ato no domingo seguinte
foram frustrados pelo zelo da multidão de Éfeso. Enquanto isso, uma carta foi
recebida do imperador declarando inválida a sessão em que Nestório foi deposto
inédito; numerosas sessões e contra-sessões foram realizadas posteriormente, as
partes em conflito, ao mesmo tempo esforçando-se ao máximo para garantir uma
superioridade efetiva na corte. No final Teodósio decidiu confirmar os
depoimentos que haviam sido pronunciadas em ambos os lados, e Cirilo e Memnon,
bem como Nestório fosse por suas ordens estabelecidas preso. Representantes de
cada lado foram agora convocados diante de si a Calcedônia, e por fim, rendendo
ao sentido da maioria evidente, ele deu uma decisão a favor da
"ortodoxa", e do Conselho de Éfeso foi dissolvida. Maximiano, um dos
clérigos Constantinopolitan, natural de Roma, foi promovido à sé vacante, e
Nestório era doravante representada na cidade de seu antigo patriarcado apenas
por uma pequena congregação, que também pouco tempo depois tornou-se extinto. A
comoção que tinha sido assim suscitada não tão facilmente diminuir na seção
mais oriental da igreja; os Antiochenes continuou a manter por um tempo
considerável uma atitude de antagonismo para com Cirilo e seu credo, e não
foram pacificados até que um acordo foi alcançado em 433 com base em uma nova
fórmula envolvendo cerca conce9sions materiais por ele. A união, mesmo assim
encontrou resistência de um número de bispos, que, ao invés de accede.to-lo, submetidos
à deposição e expulsão de suas vê; e não foi até eles tinham morrido que, como
resultado de éditos imperiais rigorosos, Nestorianismo pode-se dizer que foram
extintos por todo o império romano. Sua escola em Edessa foi fechada por Zeno
em 489. Quanto ao próprio Nestório, imediatamente após a sua deposição, ele
retirou-se para a vida privada em seu antigo mosteiro de Euprepius, Antioquia,
até 435, quando o imperador ordenou a sua expulsão de Petra na Arábia. Um
segundo decreto, ao que parece, o enviou para Oasis, provavelmente a cidade do
Grande Oasis, no Alto Egito, onde ele ainda estava vivendo em 439, no momento
em que Sócrates escreveu seu História da Igreja. Ele foi feito prisioneiro
pelos Blemmyes , uma tribo nômade que deu muito trabalho ao império na África,
e quando o libertou na Tebaida perto Panópolis (Akhmim) c. 450, que o expôs
para continuar a perseguição de Schenute o grande herói dos monges egípcios. Há
alguma evidência de que ele foi convocado para o Concílio de Calcedônia ,
"embora ele não pôde comparecer, ea parte final de seu livro conhecido
como O Bazar de Heraclides não só dá um relato completo do "Robber
Sínodo" de Éfeso 449 , mas sabe que Teodósio está morto (julho de 450) e
parece ciente do processo de Calcedônia eo vôo de Dioscurus o sucessor
inescrupuloso de Cirilo de Alexandria. Nestório já estava velho e doente e deve
ter morrido logo depois.
O
Nestoriana HERESIAS
O
que é tecnicamente e convencionalmente significava em Teologia Dogmática pela
"heresia nestoriana" deve agora ser notado. Como Eutychianism é a
doutrina de que o homem-Deus tem uma só natureza, assim Nestorianismo é a
doutrina que Ele tem duas pessoas completas. Até agora, como Nestório se está
em causa, no entanto, é certo que ele nunca formulou qualquer doutrina; 2 nem
qualquer expressão registrada dele, porém casual, chegou tão perto da heresia
chamada pelo seu nome como terceira anátema deliberadamente enquadrado de Cyril
(que quanto à "união física" das duas hipóstases ou naturezas) se
aproxima Eutychianism. Deve ser lembrado que Nestório era tão ortodoxo em todos
os eventos como Atanásio sobre o tema da encarnação, e sinceramente, mesmo
fanaticamente, realizada a cada artigo do Credo Niceno. Se Hefele, um dos mais
eruditos e aguda dos partidários de Cirilo, é obrigado a admitir que Nestório
realizada com precisão a dualidade das duas naturezas e da integridade de cada
um, foi igualmente explícita oposição ao arianismo e Apolinarianismo, e era
perfeitamente correto em sua afirmação que a Divindade não pode nem nascer nem
sofrer; tudo o que ele pode alegar contra ele é que "o temor do idiomatum
communicatio o perseguiu como um espectro. " Mas, na realidade, a questão
levantada por Nestório não era um como para o idiomatum communicatio, mas
simplesmente como às propriedades da linguagem. "Eu não posso falar de
Deus", disse ele, "como sendo dois ou três meses de idade", uma
observação que foi torcido em seu desfavor. Ele não se recusou a falar de Maria
como sendo a mãe de Cristo ou como sendo a mãe de Emmanuel, mas ele pensou que
impróprio falar dela como a mãe de Deus, e Leo na Carta a Flaviano, que foi
aprovado em usos Chalcedon o termo "Mãe do Senhor", que era
exatamente o que desejava Nestório. E não há, pelo menos, esta a ser dito para
ele que, mesmo o desejo mais fervoroso para frustrar o Arian nunca tinha feito
uma parte da ortodoxia falar de David como 6eoir6TCUp ou de James como aS &
X460eos. O segredo do entusiasmo das massas para a expressão análoga Theotokos
deve ser procurada não tanto na doutrina de Nicéia da encarnação como no
recente crescimento na mente popular de noções como a dignidade da Virgem
Maria, que eram inteiramente inédito (exceto nos círculos heréticos) para quase
três séculos da era cristã. Que a Virgem deve ser dado um título que era quase divino
pouco importava.
O perigo era que ao abrigo de um título de uma concepção
anti-histórica dos fatos do Evangelho deve crescer, e uma falsa doutrina das
relações entre o humano eo divino ser incentivado, e esta foi a Nestório um
duplo perigo que precisava ser exposta. Ele foi assim forçado na posição de
alguém que traz objeções técnicas contra um termo popular.
O
fato de que Nestório foi treinado em Antioquia e herdou o zelo antioqueno para
a exegese bíblica exata e insistência sobre o reconhecimento da plena
maturidade de Cristo, é de primeira importância na compreensão de sua posição.
Desde os dias de Inácio, para baixo, através de Paulo de Samósata e Lucian aos
"grandes controvérsias do século 5, que começou com as teorias de
Apolinário, os teólogos de Antioquia começou a partir de um fato com certeza,
que um copta Vida de Dioscurus ( Rev. Egyptologique, 1880-1883).
2 JF
Bethune-Baker, Nestório e seu ensino, ch. vi.
Cristo
viveu na terra a vida do homem, e sem questionar o igualmente verdadeiro elemento
insistiram Divina nesta consciência humana genuína. Não há nenhuma razão para
supor que Nestório pretende introduzir qualquer inovação na doutrina, e em
qualquer estimativa dele o seu forte interesse religioso e seu espírito
pastoral fervorosa deve ter o devido peso. Ele era um grande pregador
extemporâneo e exposto ao perigo da unconsidered "dizer" frase. Que
um homem de tal habilidade notável, que se impressionou desde o início sobre o
povo de Constantinopla como um adversário intransigente da heresia deve dentro
de poucos anos ser um fugitivo excomungada, sacrificado para salvar a face de
Cirilo e dos alexandrinos, é, de fato, Duchesne como diz, uma tragédia. Sem
sucessor de Crisóstomo era provável que receba muito boa vontade do sobrinho e
sucessor de Teófilo de Alexandria.
É
somente em anos recentes que tem sido feita uma tentativa de julgar Nestório de
alguma outra evidência do que a oferecida pelas acusações de Cirilo e as
inferências extraídas. Esta outra prova consiste em parte de cartas de Nestório,
preservada entre as obras daqueles a quem eles foram escritos, alguns sermões
coletados em uma tradução para o latim por Marius Mercator, um comerciante
Africano que estava fazendo negócios em Constantinopla, no momento da disputa,
e , outro material reunido a partir de manuscritos siríacos. Como a coleta útil
de Nestoriana publicado pelo Dr F. Loofs em 1905 há também chegou ao nosso
conhecimento a prova mais valioso de todos, o relato do próprio Nestório de
toda a dificuldade, viz. The Bazaar 3 de Heraclides de Damasco. Este pseudônimo
serviu para proteger o livro contra o destino que se abateu sobre os escritos
de hereges, e em uma versão siríaco foi preservado no vale do Eufrates, onde os
seguidores de Nestório resolvido.
Ebede Jesu no século 14 menciona-lo
juntamente com cartas e homilias, assim como a tragédia, ou um Cartas para
Cosmas, a Theopaschites (da qual alguns fragmentos são ainda existentes) ea
Liturgia, que ainda é usado pela Igreja nestoriana. A descoberta de The Bazaar,
que é a Apologia de Nestório, foi tornado público pelo Dr. H. Goussen (embora
os membros do arcebispo de Canterbury Missão para os cristãos assírios tinham
sido previamente familiarizado com o livro). O texto foi editado por Paul P.
Bedjan (Leipzig, 1910) e uma tradução francesa foi feita por M. 1'abbe F. Nau.
A selecção representativa dos extratos foi dado a leitores em Inglês da JF
Bethune-Baker Nestório e sua Ensino (Cambridge, 1908), capítulo II. dos quais
descreve as MS. e as suas contas. Grande parte do argumento é lançada sob a
forma de um diálogo entre (1) Nestório e um oponente imaginário Superianus, (2)
Nestório e Cirilo. O livro revela uma personalidade forte e nos ajuda a
conhecer o homem e seu ensino, embora tenhamos a reunir seus próprios pontos de
vista, em grande parte de sua crítica de seus antagonistas. Ele é todo mais
preocupado com o mal feito à fé em Éfeso do que para si mesmo, dizendo que se
ele segurou as opiniões atribuídas a ele por Cyril ele seria o primeiro a
condenar-se sem piedade. Ao longo dos anos de conflito que teve ", mas um
fim em vista, que ninguém deve chamar a Palavra de Deus a criatura, ou a
masculinidade que foi assumida incompleto." Em suas cartas a Celestino que
ele tinha colocado pressão sobre o ponto que o ensino atacou era depreciativa à
divindade e por isso chamou seus campeões arianos. "Se a divindade do
Filho teve a sua origem no seio da Virgem não era Deus como o Pai, e Ele que
nasceu não poderia ser homoousios com Deus, e era isso que os arianos negou que
ele seja. " Assim, é cada vez mais difícil acreditar que Nestório era um
"nestoriana". Pere J. Mahe mostrou ( Revue d'Inst. Eccles. julho de
1906) que, apesar das diferenças notáveis de terminologia e formar as
cronologias de Alexandria e Antioquia eram, em essência, a mesma coisa.
Pessoais, em vez de razões doutrinais tinham, de longe, a maior parte na
determinação do destino de Nestório, que foi sacrificado para o acordo entre as
duas grandes escolas. Este ponto de vista é confirmado pela evidência
daSynodicon Orientar (a coleção dos cânones dos Conselhos nestorianos e os
sínodos), o que mostra que a Igreja Grande sírio construído pelos partidários
de Nestório e sempre memorável para o seu zelo em levar o Evangelho para a Ásia
Central, China e Índia, não pode, a partir de sua início, ser corretamente
descrito como diferente ortodoxa.
O "atenuada" (ou seja, UN
"nestoriana") forma que alguns historiadores têm observado nos
primeiros séculos do persa Nestorianismo realmente estava lá desde o início. A
Igreja nestoriana, seguindo seu líder, reconhece formalmente a Carta de Leo
para Flaviano e os decretos do Concílio de Calcedônia . "Quando eu
vim", disse Nestório (Baz. Herac.), " sobre aquela exposição e lê-lo,
dei graças a Deus que a Igreja de Roma era justamente e sem culpa fazendo
confissão, ainda que happened'to estar contra mim, pessoalmente, . " Seu
objetivo, ele nos diz, tinha sido a de manter a continuidade distinta das duas
naturezas de Cristo quando unidos através da encarnação em uma pessoa. "Na
pessoa as naturezas usar suas propriedades mutuamente .. A masculinidade é a
pessoa da Trindade e da Divindade é a pessoa da masculinidade." A união
final dessas duas naturezas parece residir na vontade -. "Porque havia uma
ea mesma vontade e mente na união das naturezas, de modo que ambos devem irá ou
não exatamente as mesmas coisas que a natureza tem, por outro lado , a 3
siríaco, tegurta, literalmente " mercadoria. "A palavra grega pode
ter sido iwropiov. Nada é certamente conhecido de qualquer Heraclides.L
vontade
mútua, já que a pessoa esta é a pessoa de que, e na pessoa do que a pessoa
deste. "A maneira pela qual esta união é realizada é assim definido por
Nestório:" A Palavra também passou por Beata Maria na medida em que Ele
não recebeu um começo de nascimento dela, como é o caso com o corpo que nasceu
dela. Por esta razão, eu disse que a Palavra de Deus passou e não nasceu,
porque Ele não recebeu um começo dela. Mas as duas naturezas sendo unidos são
um só Cristo. E aquele que nasceu do Pai quanto à divindade, e da Santíssima
Virgem como a humanidade é e tem o estilo de um; para as duas naturezas, houve
uma união. "Ela realmente pode-se dizer que as idéias para que Nestório ea
escola antioqueno esforçaram" ganhou o dia no que diz respeito às
definições doutrinárias da igreja. A humanidade de Cristo foi salvaguardada,
como distinta da Divindade.:. União foi deixado um mistério inefável
"Autoridades - Em Nestório, além da literatura moderna citado no artigo, e
as histórias-padrão do dogma.
FONTE ENCICLOPEDIA BRITANICA 1911
Nenhum comentário:
Postar um comentário