HISTORIA DO CONCILIO DE NICEIA

DEBATENDO DIVINDADE DE JESUS: VOCÊ SABIA?

TODOS A BORDO?

O Concílio de Nicéia vive na imaginação da Igreja, tanto no Oriente como no Ocidente. Nesta fotografia tirada em 1925, patriarcas ortodoxos russos se preparam para embarcar em um trem para St. David, no País de Gales, para comemorar o centenário de 16 Nicéia. Em Roma, naquele mesmo ano, o Papa Pio XI planejou uma festa de seu próprio na basílica do Vaticano, declarando Nicéia um evento formativo para a compreensão católica da natureza de Cristo.

Os protestantes também têm honrado Nicéia, em sua própria maneira. Anglicanos, entre outros, recitar o Credo Niceno na igreja todos os domingos, e muitos protestantes (talvez inconscientemente) celebrar Nicéia, em seus hinos. Um dos mais amado é de Reginald Heber "Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso", que termina com um empolgante "Deus em três pessoas, Santíssima Trindade". Escrito para domingo da Santíssima Trindade, o hino foi musicado por John B. Dykes, que nomeou a música "Nicéia."

LIMPE PARA FORA ESSES BÁRBAROS ARIANOS

Teodósio, o Grande pode ter desferido um golpe de morte para arianos no Império Romano, no Concílio de Constantinopla (381), mas a heresia tem um novo sopro de vida entre os godos bárbaros. Particularmente influente foi Teodorico, o Grande (d. 526), ​​um estrategista militar implacável (ele assassinou seu rival) que adotaram o Arianismo como sua religião e construiu inúmeras igrejas arianos em Raverina, Itália. Quando o imperador bizantino Justiniano recuperou Ravenna em 535, ele resolveu apagar qualquer influência Arian da cidade. Um exemplo é um mosaico na Basílica de San Apolinário Novo, anteriormente palácio igreja de Teodorico, que foi obviamente alterado-o mosaico provável, originalmente exibida Teodorico com sua família ou membros de sua corte. Olhe bem de perto, e você ainda pode ver na coluna mais à esquerda de uma mão que os artistas de Justiniano aparentemente perdida.

ELE NÃO COMEÇOU COM ALEXANDER E ARIUS

A maioria dos historiadores do Concílio de Nicéia começar sua história com a troca de fogo de palavras entre Arius e Alexander. Mas a discussão sobre a natureza de Cristo tem uma história muito mais longa na igreja. O grande teólogo do século III, Orígenes, por exemplo, deu um bispo chamado Heraclides para definir a relação de Cristo a Deus Pai. Depois de muito cuidadoso questionamento, Heraclides admitiu a acreditar em dois Deuses, mas esclareceu que "o poder é uma delas." Orígenes lembrou Heraclides que alguns cristãos "se ofendem com a afirmação de que existem dois deuses. Devemos expressar a doutrina cuidadosamente para mostrar em que sentido eles são dois, e em que sentido os dois são um só Deus. "

EU VOS BATIZO COM O "CREDO"

A forma mais precoce do que mais tarde se tornou credos foi um conjunto de perguntas com base em ordem de Jesus para batizar discípulos em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (Matt. 28:19). Como no exemplo a seguir a partir do presbítero romano do terceiro século Hipólito, a igreja primitiva pediu aos candidatos para o batismo três perguntas seguintes um padrão trinitária:

Você acredita em Deus Pai Todo-Poderoso? 

Você acredita em Jesus Cristo, o Filho de Deus, 

que nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria,

Quem foi crucfied nos dias de Pôncio Pilatos, e morreu, e ressuscitou no terceiro dia vivendo dos mortos e subiu aos céus e sentou-se à direita do Pai, e virá para julgar os vivos e os mortos? 

Não Você acredita no Espírito Santo na Igreja Santo, ea ressurreição da carne?

Pegue cada uma dessas questões e transformá-los em "Eu acredito" declarações, e você tem o que é muitas vezes chamado de Old Roman Creed, um texto muito semelhante ao do final do século quinta-Credo dos Apóstolos. Estes batismais "credos" early focado na obra de Cristo. O Credo Niceno acrescentou ênfase na pessoa de Cristo.

O CREDO NICENO NÃO É O QUE VOCÊ PENSA QUE É

O credo você pode recitar na igreja todos os domingos não é o credo original como trabalhada pelo Concílio de Nicéia, em 325. É, na verdade, uma versão mais desenvolvida do credo emitidas pelo Conselho de Constantinopla, em 381. A Nicéia originais credo tinham menos cláusulas e uma teologia muito mais simples do Espírito Santo. Ele também tinha um "anátema" ou condenação legal que atacou diretamente a posição Arian. O conselho mais tarde caiu isso para fazer o credo mais universalmente aplicável. Para comparar os dois lado a lado, consulte  Quais Creed Qual é? .

NÃO É TODA SOBRE A DOUTRINA

Os bispos que se reuniram em Nicéia discutiram outro ter mat além teológicas. Eles precisavam decidir sobre uma data universal para a Páscoa, bem como a resolução de tais lem prov como o que fazer com os cristãos que tinham renunciado a sua fé durante as perseguições e que tipo de mar riag restrições para colocar no clero [ver  Cuidar da (Igreja ) Negócios ].

ELE PODERIA TER SIDO O ANCYRAN CREED

O Concílio de Nicéia tinha sido originalmente planejado para atender na cidade de Ancyra (modem Ankara na Turquia central), mas Constantino mudou o local de Nicéia apenas dois ou três meses antes da reunião de abertura do conselho.

SEM ÁRBITRO HOMETOWN

O bispo de Nicéia, Theognis, não era um defensor do credo que o município produziu, mesmo que ele assinou. Ele argumentou que as opiniões de Arius tinha sido mal interpretado e rejeitado o anátema anexado ao credo. Por esta razão, ele, juntamente com Eusébio de Nicomédia [ver  Santos e hereges ], foi brevemente exilado.

ALGUÉM SE ESQUEÇA DE OBTER UMA CONTAGEM?

Quantos bispos participaram do Concílio de Nicéia? Infelizmente, não existe uma lista original, autoridade do conselho sobrevive. Eusébio de Cesaréia diz que "mais de 250" estavam presentes, enquanto que Atanásio afirma que havia "300 deles, mais ou menos." Ambrósio de Milão, mais tarde, peg o número em 318, mas esse número foi erroneamente inspirado em uma história em Gênesis em que Abraão e sua família de 318 derrotar as forças de quatro reis ímpios (da mesma forma, o Conselho expôs os erros do mal de Arius).

Mais de confiança são várias listas medievais em grego, latim, siríaco, copta, árabe, armênio e que refletem os nomes dos que lista original com diferentes precisão. Listar os manuscritos mais antigos entre 194 e 220 nomes, embora o número mais provável é mais perto de 200.Sabemos, também, que a maioria dos bispos eram acompanhados por colegas clérigos, presbíteros e diáconos-colocam o número total de participantes perto de mil ou mais. O tamanho do conjunto não tinha precedentes na história da igreja.

PAPAI NOEL ESTÁ VINDO PARA A CONSELHO

Como não temos registros históricos do município, uma série de histórias anónimas, sobre a ter crescido desmarcada. Em uma delas, São Nicolau de Myra (o original de Papai Noel) mostra-se no conselho e torna-se tão irritado com Arius que ele se levanta, caminha pelo quarto, e lhe dá um soco. Outro conto tem Nicholas provar a doutrina do Deus uno e trino no município através de um milagre, ele muda de tijolo em terra, fogo, água e diante dos olhos do imperador atônito.

A CERÂMICA PLANTA NEXT DOOR

Em seu caminho para o conselho, os visitantes Nicéia teria encontrado vários negócios ou produzir ou vender cerâmica. No século 16, sob a influência de Ottomon turcos, os cidadãos de Nicéia começaram a se especializar em fazer elaborados telhas cerâmicas. Hoje a cidade de Iznik (anteriormente Nicéia) tem uma reputação internacional pelos seus azulejos quadrados com projetos underglaze

COMO O ARIANISMO QUASE GANHOU

Depois de Nicéia, a verdadeira luta começou.

No Concílio de Nicéia, Arius e suas idéias perdido. Mas por décadas após o Concílio, verificou-se que uma perspectiva Arian sobre a pessoa de Cristo levaria o dia e as conclusões do Nicéia desapareceria em uma lata de lixo teológico e eclesial. Por quê? Os imperadores romanos eram uma influência importante. Uma série de imperadores (começando com Constantine) entendeu o seu papel para incluir o direito de intervir nos assuntos da igreja, especialmente quando a divisão dentro da igreja ameaçava a unidade do Império Romano em si. Assim, se um imperador romano foi descartado favoravelmente no sentido de idéias-arianos como Constâncio e Valens-bispos estavam apoiando o credo formulado em Nicéia poderiam ser severamente punidos, na maioria das vezes por ser deposto e exilado. Se um imperador favorecendo Nicéia estava no poder, os crentes Arian sofreria.

Sim, os bispos da Igreja continuou a desempenhar o papel principal na interpretação da Escritura e na construção de teologia com base em exegese bíblica. No entanto, por trás dos bispos e presbíteros, durante e após o Concílio de Nicéia, havia uma série de imperadores romanos cristãos mais do que dispostos a intervir nos assuntos e doutrina da igreja. Quando uma série de imperadores pro-arianos chegaram ao local, o arianismo se espalhar rapidamente.

Tomemos o caso do próprio Constantino. Preocupado com a disputa crescente dentro da igreja sobre as idéias de Ário, Constantine tanto convocada e interveio no Concílio de Nicéia. Rowan Williams observa que quando Constantino viu Arius como um cismático, o imperador escreveu uma carta para Arius "e os seus apoiantes que é extraordinário em seu veneno e abusividade, dublagem Arius um" Ares ", um deus da guerra, que busca criar conflito e violência ".

Constantino não era avesso a tomar medidas legais severas para trazer teólogos rebeldes de volta na linha. Williams observa que a resposta ácida do imperador para Arius agrupados Arius e os seus apoiantes com Porfírio, Constantino ordenou "que as obras de Arius ser tratados como os de Porfírio" o grande crítico pagão da igreja. ": São para ser queimado, e qualquer um que faz não entregar cópias em sua posse é para ser executado. "

Dentro de dez anos do Concílio de Nicéia, no entanto, Constantino tornou-se convencido de que as idéias de Ário caiu dentro dos limites da ortodoxia, embora os detalhes exatos do Arius posição, pelo menos como representado ao imperador, nos anos seguintes Nicéia-permanecem um pouco escuro. O que está claro, porém, é que nem Constantino nem filhos posteriores, como Constans e Constâncio eram intérpretes bíblicos qualificados ou teólogos. Estes imperadores romanos foram mais concemed para preservar a unidade da igreja do que se engajar em debates prolongados mais picuinhas teológica o que para eles muitas vezes parecia. Manlio Simonetti, por exemplo, comenta que Constantino foi "convencido de que a paz religiosa poderia ser assegurada apenas por uma ampla concentração de elementos moderados" e "era tão avesso a alguns dos opositores mais radicais de Arius, como tinha sido para o radicalismo dos Anans. "Tanto Arius e Atanásio experimentou o desprazer de Constantino. Foi Constantino que, em 335 AD ordenou o primeiro dos cinco exilados-no mesmo ano de Atanásio Arius recuperou a favor do imperador romano.

Ao longo dos 56 anos que separam o Concílio de Nicéia e do Concílio de Constantinopla, imperadores romanos freqüentemente deposto e bispos e presbíteros que considerem cismático e herético exilado. Estas acções criou uma atmosfera de longa duração de suspeita, intriga, divisão e ódio dentro da igreja. Bispos orientais que apoiaram Nicéia sofreu severamente durante o reinado de Constâncio. Após o assassinato do irmão de Constâncio Constans em 350, o império foi consolidada sob o governo de Constâncio. Parecia que todo o mundo cristão tinha caído nas mãos arianos. Embora Constâncio morreu em 361, sucessores estavam mais preocupados com a manutenção da unidade do império do que com a prossecução de clareza teológica. Quando Valens assumiu o comando no Oriente em 364, diz Simonetti, ele se comportou "ferozmente" contra bispos que questionaram a posição Arian.

RATIONAL, MAS ERRADO

Além da ajuda que recebemos dos imperadores, as idéias de Ário foram profundamente atraente, porque eles ofereceram um modelo racional de satisfazer a relação entre o Pai eo Filho. Arius começou com o pressuposto fundamental de que a essência divina é uma unidade indivisível, não é uma substância que pode ser dividido ou distribuído como porções de purê de batatas. Se isso fosse verdade, como pode-se argumentar coerentemente que Deus poderia ser dividido em pessoas? Era impossível para Deus "gerar" um Filho divino, para tal procriação ou geração envolveria di vidin o inerentemente indivisível.

Assim, o Filho deve ser criado ao invés de incriado. Se tivéssemos de desenhar uma linha entre a divindade incriado e todas as criaturas-entanto exaltado essas criaturas pode tornar o Filho seria necessariamente incluído em todas as outras criaturas. Embora Arius não questionou status elevado do Filho de toda a criação, ele não poderia ser eterno no mesmo sentido que o Pai. "Houve um tempo em que ele não era", disse Arius.

A resposta de Nicéia para Arius foi que o Filho era da mesma substância ( homoousios ) com o Pai, uma declaração debatida vigorosamente durante todo o século IV. A igreja precisava destes anos para classificar e esclarecer o que o credo entende por  homoousios . Alguns cristãos criticaram a  homoousios  cláusula porque acreditavam que levou à conclusão perturbadora que não há distinção real entre o Pai eo Filho. Ou seja, o Credo Niceno simplesmente serviu como um disfarce para Sabellianism (também chamada modalismo).

Alguns crentes que firmemente afirmou a divindade do Filho defendeu a idéia de que o Pai eo Filho compartilham uma natureza semelhante, não da mesma natureza. Esta fórmula parecia evitar a confusão causada por  homoousios , mas levantou questões de seu próprio. Se a essência do Filho só é semelhante ao do pai, de que forma é que é diferente?

INTELIGÊNCIA AGRESSIVO

A panela de pressão teológica dos anos entre Nicéia e Constantinopla revelou as linhas de defeitos ocultos no modelo Arian. Defensores Nicéia como Atanásio continuou a pensar nas implicações e fundamentos do credo formulado em Nicéia. Em Atanásio percebemos o poder da personalidade na história. Sua mente brilhante estava ligada a uma personalidade controversa agressiva que levou seus adversários louco, mas fortalecê-lo através de anos de conflitos e exílio. Talvez apenas uma pessoa, como Atanásio possuía a inteligência, a laboriosidade, e persistência para enfrentar a guerra teológica que dominou o século IV. Robert Payne observa que "na história da Igreja primitiva ninguém nunca foi tão implacável, tão urgente em suas exigências sobre si mesmo ou tão irrisória de seus inimigos. Havia algo nele do temperamento do revolucionário dogmática moderna: nada parou ".

Atanásio viu que, se a crença de Arian em Cristo como uma criatura exaltada ganhou o dia, o próprio evangelho estaria perdido. Dois dos pontos centrais de Atanásio suportar repetindo:Só Deus pode salvar.  A mera criatura pode salvar ninguém. Enquanto Arius trabalhou duro para preservar um estado exaltado pelo Filho, retratando-o como elevado acima de todas as outras criaturas, sua compreensão de Cristo vacilou neste momento estratégico. O Arian Cristo, Atanásio insistiu, não era um Salvador, como um adolescente) Nenhuma criatura possuía a capacidade ou prerrogativa para salvar do pecado. Salvação era prerrogativa, privilégio e potencial ato de Deus sozinho. "O fabricante deve ser maior do que o que ele faz ... e o doador tem de doar o que está em seu poder."

Cristo era adorado em igrejas cristãs,  incluindo igrejas que seguiam a doutrina de Ário. Atanásio perguntou como a igreja poderia adorar a Cristo, se Cristo não fosse Deus. Para adorar a criatura é cometer blasfêmia. Na verdade, Atanásio sustentou, Arius e seus seguidores cometido blasfêmia por dois motivos: eles adoravam uma criatura como Deus e chamado de Deus incamate uma mera criatura. Atanásio insistiu que quando adoramos o Filho estamos justamente adorando aquele cuja divindade encontra a sua origem ou fonte na divindade do Pai. Como a "descendência" do Pai, Atanásio escreveu, o Filho é realmente distinta. Mas não podemos permitir que esta distinção fundamental para borrar "a identidade do único Deus." "Para o brilho também é luz, e não uma segunda luz, além do sol, nem uma luz diferente, não uma luz por participação no sol, mas toda uma descendência adequada do mesmo. Ninguém diria que há duas luzes, mas que o sol e seu brilho são dois, enquanto a luz do sol, que ilumina as coisas em todos os lugares, é um deles. Da mesma forma, a divindade do Filho é o pai. "

TAL PAI, TAL FILHO

A unidade essencial do Pai e Filho indica, Atanásio argumentou, que tudo o que é predicado do Pai deve ser predicado do Filho ", exceto o título de" Pai ". Em suma, se o Pai é Senhor, o Filho é Senhor. Se o Pai é luz, o Filho é leve.

Por muitos anos, no século IV a causa Arian parecia ter ganho o dia. As idéias de Ário ofereceu uma abordagem racional sensível à relação entre o Pai eo Filho, enquanto o Credo Niceno parecia confuso, não bíblica, e provocante. No final, no entanto, o ensino de Nicéia venceu.Teodósio, o primeiro imperador por muitos anos para se opor fortemente o arianismo, afirmou a legitimidade e ortodoxia de bispos e padres que apoiou o Credo Niceno-Constantinopolitano. Sob a sua liderança e autoridade imperial do Concílio de Constantinopla (381) reafirmou e desenvolveu as declarações feitas pelos bispos de Nicéia cerca de 56 anos antes.

Ela realmente pareceu por um momento que era Atanásio contra  mundum.  CS Lewis escreveu:"Estamos orgulhosos de que nosso país tem mais de uma vez se levantou contra o mundo. Atanásio fez o mesmo.Ele ficou de pé para a doutrina Tninitarian, "toda e imaculada", quando parecia que todo o mundo civilizado estava voltando do cristianismo na religião de Arius- em uma dessas religiões sintéticas "sensível" que são tão fortemente recomendado hoje e que , então como agora, incluiu entre seus devotos muitos clérigos altamente cultivados. É a glória daquele que ele não se mexeu com os tempos; é a sua recompensa que agora ele permanece quando aqueles tempos, como todas as vezes fazer, afastaram-se.

A RESPOSTA PARA QUESTÕES DA FÉ

 Concílio de Nicéia se esforçou para responder a uma das questões centrais da fé cristã, mas também provou que Teologia é Nunca um Tidy Buisiness.

GRAFFITI estampada nas paredes, uma guerra vicioso de panfletos, tumultos nas ruas, ações judiciais, canções cativantes do ridículo ... É difícil para os cristãos de modem para imaginar como tal turbulência público poderia ser criado por uma discussão entre os teólogos, ou como Deus poderia trabalhar por meio da confusão do conflito humano para trazer a igreja para uma compreensão da verdade.

Para nós, em retrospecto, o Concílio de Nicéia é uma verdadeira montanha na paisagem da igreja primitiva. Para os próprios protagonistas, foi mais a natureza de uma reunião de emergência forçado em partes hostis pelo poder imperial e projetado para parar uma linha interna. Depois do Concílio, muitos dos mesmos bispos que haviam assinado o seu credo apareceu em outros conselhos, muitas vezes invertendo suas decisões anteriores de acordo com a maneira como os ventos da nomeação estavam soprando. Eles encontraram-se menos de um domínio de clareza monumental e muito mais em um pântano de argumentos confusos e controvérsias que às vezes parecia ameaçar a própria continuidade da igreja cristã. Para entender o significado do Concílio de Nicéia, precisamos entrar nas mentes dos disputantes e perguntar por que tanta amargura e confusão havia sido causada por uma pergunta aparentemente simples: de que maneira é Jesus divino? Claro que, como muitas perguntas "simples", esta foi uma questão altamente complexa e provocante. Os teólogos da época eram quase fora de si quando descobriram que a Escritura muitas vezes deu muito diferente sonoridade notas quando aplicada a ele para obter orientação. As discordâncias esta questão "simples" provocadas fez muitas das maiores mentes da maravilha era em que medida as doutrinas cristãs de Deus, Cristo, e do Espírito Santo foram coerentes, e mesmo até que ponto os cristãos podiam confiar no cânon do texto sagrado (que até então parecia-lhes suficiente como uma exposição da fé).

De muitas maneiras, portanto, Nicéia nos lembra da era atual. Ao invés de ser um símbolo de clareza, paz e ordem, foi uma chamada para um difícil focalização da mente através de uma igreja que foi muitas vezes como atrapalhado e confuso como o nosso ainda parece ser.

COMO O "DEUS ÚNICO" FIT COM "SENHOR JESUS"?

O argumento começou inocentemente com um seminário regular que Alexander, o arcebispo de Alexandria [ver Santos e hereges], estava acostumado a realizar com o seu clero sênior.

Alexander era um seguidor de Ongen [ver edição # 80: os primeiros professores da Bíblia] que, um século antes, havia estabelecido a base para uma vasta compreensão mística da relação dos Logos divino ao Pai Eterno. Logos foi a palavra da Bíblia grega tinha usado para traduzir "Sabedoria Divina", e também foi amplamente utilizado em círculos filosóficos gregos para significar o imanente poder divino no mundo. Para muitos cristãos, parecia uma maneira maravilhosa para falar sobre o Filho Eterno de Deus e tornou-se quase um sinônimo para o Filho.

Assim como Orígenes, Alexander viu o Logos como a partilha dos atributos divinos do Pai, especialmente a de eternidade. O Logos, argumentou ele, foi "nascido de Deus antes dos séculos." Uma vez que Deus o Pai tinha decidido utilizar o Logos como o meio e agente de toda a criação (por exemplo, João 1: 1, Efésios 1: 4, Colossenses 1: 15-17), seguia-se que a criação do Filho-Logos pré-existia. Como o tempo foi uma consequência da criação, o Filho preexistiu todos os tempos e foi, assim, eterno como o Pai, e de fato a sua intemporalidade foi um dos atributos que lhe manifestam como o Filho divino, digno de adoração da igreja. Desde que ele era eterna, não poderia haver "antes" ou "depois" nele. Foi inadequado, portanto, sugerir que alguma vez houve um momento em que o Filho não existia.

Deus é eternamente um pai de um filho, Alexander argumentou, e assim como o Pai sempre existiu, assim também o Filho sempre existiu e foi assim conhecido por ser "Deus de Deus." As confissões cristológicas sobre o Filho (que viria a ser inserido no credo de Nicéia), "Born não criado, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro," tudo isso claro. Ele era ao mesmo tempo uma confissão alta e refinado acadêmico da fé e uma oração populares que resumiu como os cristãos poderiam ser monoteístas, mesmo quando eles adoravam o Filho, juntamente com o Pai.

Alexander sabia que ele estava empurrando o envelope do tradicional "alta cristologia" de sua igreja, explicando como a divindade de Cristo não podia mais ser entendido nas velhas formas simplistas de um "menor divindade" ao lado de uma "maior divindade." Alexander queria distinguir claramente entre a teologia cristã e pagã, argumentando que a divindade é um termo absoluto (como a gravidez) que permite que não há graus. Não se pode dizer que o Filho é "metade Deus" ou "parte de Deus", sem fazer a própria noção de divindade em uma concepção mítica.

Dado este desenvolvimento, muitas devoções cristãs tradicionais precisariam ser re-forjada no século IV. As pessoas perceberam que eles estavam à beira de uma grande novidade, mas eles nem sempre foram muito bem o que estava acontecendo, e mais para o momento, eles não tinham a precisão ou amplamente acordada vocabulário para explicar a si mesmos (e outros) o que exatamente estava acontecendo.

NICETIES-TEOLÓGICOS OU A ESSÊNCIA DO CRISTIANISMO?

Um dos altos sacerdotes de Alexandre, o presbítero Arius [ver Santos e hereges], foi escandalizados com a direção em que o bispo estava tomando linguagem teológica. Arius, que tinha cargo da grande paróquia de Baucalis em terra Doca da cidade, também tinha sido um discípulo intelectual de Orígenes, mas tinha tomado uma vertente diferente do legado variegada que teólogo cedo.

Como era típico entre os pensadores do século III, Orígenes tinha um sentido profundamente enraizada do primado absoluto de Deus sobre todos os outros seres. Isso significava que o Pai era superior ao Filho, em todos os aspectos em termos de essência, atributos, poder e qualidade. O Filho pode ser chamado divino na medida em que ele representava o Pai ao mundo criado como o agente supremo da criação (algo como um dos maiores de todos os poderes angelicais), mas ele era decididamente inferior ao Pai em todos os aspectos. Isso significava que o Filho não possuía intemporalidade absoluta, que era um atributo exclusivo de Deus Pai.

Pensando que ele estava defendendo os "valores tradicionais", Arius pressionado esse insight de Orígenes de ainda mais. O Son-Logos, Arius permitido, poderia muito bem ter pré-datado o resto da criação, mas era inadequado para imaginar que ele compartilhou o divino pré-existência. Assim, foi importante para confessar o princípio de que "houve um tempo em que ele (o Logos) não era." Arius rapidamente colocar este axioma em uma rima, o que ele ensinou seus paroquianos e assim fez com que em uma causa partido. Logo slogans estavam tocando ronda a zona das docas, e da diocese de Alexandria estava em desordem grave. Partidários de Ário gritavam "Een pote hote ouk een", e escreveu o slogan nas paredes. Durante a noite o acampamento de Alexander adicionou um negativo grego para o início: "Ouk een pete ouk een": "Nunca houve um momento em que ele não era!"

Todos, teólogo especializado ou não, parecia ter sido pego de surpresa que uma controvérsia sobre um assunto tão básico (era o divino Filho de Deus? E como?) Poderia ter surgido na igreja, e ainda mais surpreso que o recurso a Escritura era provando tão problemático. Para cada texto que mostrou a condição divina do Filho ("1 eo Pai somos Um", João 10:30; "E o Verbo era Deus", João 1: 1), outro poderia ser citado volta a sugerir o subordinado, até mesmo o criado, o estado do Filho (Provérbios 08:22 "No começo ele me (Sabedoria), criado", "Por que me chamas bom Ninguém é bom senão Deus,?" Marcos 10:18). Se Jesus não era totalmente Deus, ele não era realmente Deus em tudo, e, portanto, para adorá-lo não era piedade, mas simplesmente idolatria.

Alexander (aplicando bom senso pastoral) não permitiria disputa de um teólogo de cogumelo publicamente desta forma alarmante, então ele censurou Arius por aparecer para negar a divindade eternidade e verdade do Filho e depôs de seu ofício sacerdotal. Arius imediatamente recorreu desta decisão disciplinar a um dos bispos mais poderosas da época, Eusébio de Nicomédia [ver Santos e hereges], um parente por casamento com Constantino, o emperot Arius e Eusébio tinha sido alunos juntos e compartilhamos uma visão teológica comum. Eusébio, o teólogo tribunal na capital imperial, sabia que se Arius estava sendo atacado, em seguida, ele também estava. A partir desse momento ele estava determinado a esmagar o que considerou como uma "piedade egípcio tolo." Ao elevar o Filho de Deus, para o mesmo estatuto que Deus, o Pai, argumentou ele, o cristianismo comprometeria sua pretensão de ser uma religião monoteísta. Ele empacotado muitos adeptos.

O CONSELHO ANNIVERSARY

A amargura da disputa parecia notável para muitos observadores, mas o que estava em jogo era nada menos que um grande confronto entre duas tradições confessionais que tinham sido companheiros inquietos na igreja para as gerações. Em um deles, a subordinação do Filho estava estressado (Cristo, o Servo de Deus). No outro, o triunfo salvífica do Salvador era equivalente (Cristo, o Senhor da Glória, em sua mais íntima união com o Pai).

Então notório teve a cair de bispos setentrionais tornou ao longo desta matéria que foi trazido à atenção do imperador Constantino [ver Santos e hereges] que, em 324, havia derrotado seu último rival para se tornar único monarca de todo o Império Romano. Constantino decidiu usar a ocasião do 20º aniversário de sua reivindicação do trono (um evento que desencadeou uma guerra civil), que seria celebrado em 325, para ajudar a resolver o diferendo embaraçoso entre seus aliados, os bispos. Sentia-se (com razão) que a sua desordem estava comprometendo o seu desejo de demonstrar que ele tinha efetivamente "trouxe a paz" aos territórios setentrionais.

E foi assim que ele convocou os bispos para o seu palácio à beira do lago privado em Nicéia ("Cidade de Vitória"), na Ásia Menor (atual Iznik na Turquia), oferecendo-se para pagar todas as suas despesas, para fornecer-lhes os "presentes" tradicionais que se seguiram um convite ao tribunal, e até mesmo para dar-lhes o uso de prestígio do sistema oficial de transporte, um privilégio que sempre foi estritamente reservada aos oficiais do estado. O burburinho criado este foi ainda mais notável entre os bispos do Oriente, que só um ano ou mais antes tinham vivido sob a opressão de um perseguidor. Embora Constantino prevista uma reunião verdadeiramente internacional de mentes, de facto, muito poucos bispos latino participou somente delegações representativas do líder vê como Roma.

O município tem início em 19 de junho A tradição conta que 318 clero estavam presentes (um número-cifra grega para a cruz), mas muitos historiadores modernos acham que 250 é um número mais exato. Como a reunião aberta, Constantino tomou o seu lugar no trono imperial e cumprimentou seus convidados. Ele passou a sessão de abertura aceitar pergaminhos (petições secretas de favores e de reparação) dos muitos bispos no atendimento, e, em seguida, assustou-lhes todo o dia seguinte, trazendo em um grande braseiro e queimar toda a pilha de pergaminhos, antes deles, dizendo enigmaticamente que desta forma as dívidas de todos tinha sido cancelado. Com isso, ele deu a entender que a maioria das petições dos bispos havia sido destinado a um outro, e ao invés de colocar muitos no julgamento, ele havia dado uma anistia comum.

A ordem do dia foi para resolver a questão sobre o status eternidade e divina do Filho de Deus. Muitos dos bispos não foram bem educados, mas alguns deles foram retóricos altamente qualificados e teólogos, e eles estavam determinados que se alguma coisa teológica era para ser resolvido pelo grande conselho, seria a favor da pro- Alexander saguão. Então, eles pressionado por um refinamento do credo batismal de Jerusalém, que havia sido apresentado por Eusébio de Cesaréia como um modelo para a "tradicional declaração de fé". Eusébio [ver Santos e hereges] havia sido deposto em um sínodo mais cedo para ter publicamente atacou a teologia de Alexander. Sob pressão de Constantino, a montagem em Nicéia perdoou e restaurou-o para o escritório depois que ele ofereceu o credo da sua própria igreja, como prova de sua mudança de coração.

Todos os bispos reconhecidos como indiscutivelmente "autêntico" esta declaração de fé era, mas o credo Jerusalém realmente não resolver o problema precisa em questão, isto é, como o Filho de Deus relacionado com o Pai divino. Para este fim, os bispos decidiram que as cláusulas extras seriam interpoladas para o velho credo como "comentário", a fim de ampliar as demonstrações descalços sobre a missão de Cristo e mostrar como Jesus poderia ser confessado como Deus.

CREED E CATCHWORD

A origem desses "aclamações confessionais" de Cristo ("Deus de Deus, Luz da Luz" etc.) foi o partido de Alexander, mas desde que se tornou claro em anos de disputas que até mesmo os seus adversários poderia aceitar o título de Cristo como "Deus de Deus "(no sentido de, uma divindade inferior nominal da divindade superior, absoluto), muitos dos alexandrinos exigiu um teste mais firme da fé.

Foi possivelmente Ossius [ver Santos e hereges], o consultor teológico do imperador, que sugeriu que a palavra mágica para pregar o partido Arian seria homoousios. O termo significava "da mesma substância", e quando aplicado aos Logos ele proclamou que o Logos era divino, da mesma forma como Deus o Pai era divino (não num sentido inferior, diferente, ou nominal). Em suma, se o Logos era homoousios com o pai, ele era verdadeiramente Deus juntamente com o Pai. A palavra agradou Constantino, que parece tê-lo visto como uma forma ideal para trazer todos os bispos de volta a bordo para uma votação comum. Era amplo o suficiente para sugerir um voto para a crença cristã tradicional de que Cristo era divino, era vago o suficiente para dizer que Cristo era da "mesma coisa", como Deus (não mais debate necessário), e foi sem graça suficiente para ser um base razoável para a maioria dos votos.

Ele tinha tudo a seu favor, tanto quanto o Constantine politicamente compreensível estava em causa, mas para o partido Arian die-hard, era uma palavra muito longe. Eles viram que ele deu a igualdade Filho com o Pai, sem explicar como essa relação trabalhou. (Na verdade, seria mais 60 anos até que alguém articulado com sucesso a doutrina da Trindade) Portanto, eles atacaram por minar o sentido bíblico da missão do Filho obediente. Os intelectuais entre o grupo (principalmente Eusébio de Nicomédia) também atacou-o por sua grosseria-lo atribuído "substância" (ou coisas materiais) para Deus, que foi além de toda materialidade. Além disso, o termo era inadequado, pois "não foi encontrado nas Sagradas Escrituras", e de fato isso o perturbou muitos dos bispos presentes para a ocasião.

A grande maioria dos bispos ainda endossou a idéia, no entanto, e por isso com Constantine pressionando por um consenso votar a palavra entrou no credo eles publicaram. Não era que os bispos em Niceia eram eles mesmos simplesmente à procura de um consenso conveniente no voto do sínodo. Muitos sínodos havia sido realizada antes desta extraordinariamente grande um em Nicéia, e bispos antigos predominantemente trabalhou na premissa de que as decisões da liderança da igreja exigida a unanimidade. Sua tarefa era proclamar a antiga fé cristã contra todos os ataques, e isso não era algo que eles sentiram que tinham de procurar ou se preocupar excessivamente eles simplesmente devia indicar entre si uma herança comum e clara, que poderia ser proclamado por aclamação universal . Eles acreditavam que eles eram a continuação direta do primeiro encontro apostólico em Jerusalém, quando o Espírito Santo levou todos os apóstolos para a realização da verdade do evangelho.

Devido a isso, quando alguns bispos não consentiu e recusou o seu voto, os bispos restantes excomungado e deposto-los, acusando-os de terem se recusado a fazer parte da família da fé. Entre este grupo foi Eusébio de Nicomédia. Todos os bispos depostos recebeu duras sentenças do imperador (embora Eusébio estava confiante de que ele poderia tentar escapar de sua desgraça, logo ele fez).

O FIM? NOT QUITE

Uma vez que o principal item de controvérsia foi resolvida (a aceitação das cláusulas de Alexandre e a admissão da palavra homoousios), os outros itens se encaixou rapidamente. O credo recém amplificado foi dado um conjunto de seis "ameaças" legais ligadas a ele (anátemas nomeado) que definia em grande detalhe todas as marcas clássicas da filosofia "Arian" e ameaçou com a excomunhão qualquer que eles mantido.

O encontro, em seguida, virou-se para o que a maioria dos bispos tinham originalmente queria fazer de qualquer maneira de set-up reformas para consolidar uma igreja no Oriente que há muito estava dilacerado por opressores e não tinha sido capaz de regular os seus assuntos na maior frente por muitos anos. Para resolver esses problemas, os bispos elaboraram uma lista de leis (cânones nomeados, a partir da palavra grega para "regra" ou "medida normativa"). Estes 20 cânones nunca atraiu tanta atenção quanto as doutrinas de Nicéia, mas, na verdade, tinha imensa importância , como eram o ponto de referência em torno da qual todas as coleções futuras da lei da igreja foram modelados e compilados.

Depois de todo o trabalho doutrinal e canônica foi terminado, o imperador concluiu o município com uma grande festa. Mal foi o Conselho encerrou quando os antigos facções partidárias eclodiu com tanto rancor quanto antes. Até mesmo os defensores incondicionais do Nicene Conselho, homens como Atanásio, o Grande, Eustácio de Antioquia, e Ossius de Cordoba- perguntava, como o quarto século avançava, se esta tinha sido uma boa idéia ou não. Aqueles que participaram do Concílio de Nicéia, poderia muito bem ter sentido que eles tinham alcançado um acordo duradouro. Como veremos, no entanto, a polêmica estava longe de terminar

MUDANÇAS E DESAFIOS

Bach sabia como fazer teologia cantar.

Eu cresci em uma igreja que franziu a testa em credos, por isso foi como um músico que eu aprendi o Credo Niceno. E eu aprendi isso na fraturado, frase por frase maneira aparece nas grandes massas de concerto, com vários minutos de música dedicado a cada segmento.

Ainda me lembro da primeira vez que ouvi o credo cantado como parte do magnífico Missa de Bach em B-Menor. Foi há quase 40 anos na UCLA sob a batuta de Roger Wagner. A dor da linha descendente de Bach no  Crucifixus  (Ele foi crucificado) quase me comoveu às lágrimas, e depois eu chorei de alegria com o choque vertiginoso do brilhantemente ascendente  Et Resurrexit  (e ressuscitou).

Bach sabia como fazer teologia cantar. E o Credo Niceno ainda canta para mim.

Esta edição de Christian História e Biografia é sobre as coisas eternas e coisas que mudam. No Concílio de Nicéia, a Igreja afirmou a igualdade eterna de Deus, o Filho de Deus, o Pai. Mas naquele mesmo Concílio, a Igreja viu-se lidar com uma nova situação.Desde o início, a igreja queria estar em acordo universal sobre seus ensinamentos. O Novo Testamento é, em parte, a história da igreja resolvendo questões polêmicas.

Mas, com a legalização do cristianismo após a visão de Constantino, a unidade da igreja assumiu significado político. Constantine espera que a igreja seja uma força de unidade e não a divisão. Pouco depois, ele emitiu o Édito de Milão (313 dC), que se estendeu a liberdade religiosa para os cristãos, ele se envolveu em uma polêmica longo e confuso entre facções rivais da igreja no norte da África. Quando o bispo romano não conseguiu resolver o problema, Constantino tornou-se irritado e interveio.

Por 325, quando o Concílio de Nicéia se reuniu, os bispos só tinha tido uma dúzia de anos em que para trabalhar a sua relação com o Imperador. Constantino tinha dado cristianismo tratamento preferencial, mas seu rival Licínio havia descumprido um acordo mais cedo e começou a perseguir os cristãos, mais uma vez. Constantino finalmente vencê Licínio em sua apresentação e garantiu total liberdade para os cristãos apenas um ano antes de o conselho se reuniu.

Assim, a situação era fresco, e a maioria dos cristãos eram profundamente endividados até Constantino, por sua liberdade. E é neste contexto de mudança que nós lemos sobre os esforços dos bispos em Niceia para descobrir unidade doutrinária.

Em um boletim recente, Martin Marty citou o título do livro de HM Kuitert,  tudo é política, mas a política não é tudo . Essa frase poderia ter sido escrito sobre Nicéia. E sabendo como resolver a política de Nicéia é complicado. Todo mundo escreve nesta edição afirma as decisões doutrinais de Nicéia, mas dadas as fontes limitadas e a distância cronológica e cultural, eles vão naturalmente visualizar esses eventos através de diferentes janelas.

Somos gratos a DH Williams, professor de teologia histórica na Universidade de Baylor, em Waco, TX, para nos emprestar sua experiência durante o planejamento da formação neste assunto.Mudança também está acontecendo em Christian História e Biografia , como acontece com esta questão saudamos editor associado Jennifer Trafton e dizer adeus ao editor-chefe Chris Armstrong.

Como questão 85 vai para a imprensa, Chris está em seu primeiro mês de ensino no Seminário Betel, em St. Paul, Minnesota, tendo acabado de entrar na faculdade como professor associado de história da igreja. Chris viu a revista através de uma evolução interessante, alargando o âmbito de cada edição, mantendo a nossa força fundamental como uma revista tema. Somos gratos a Chris pelo seu excelente trabalho. Chris é um homem de muitos presentes-editoriais, empresariais e educacionais, e desejamos-lhe o melhor que ele começa um novo capítulo da vida em Betel.

Chris fez a maior parte do planejamento para a questão 85, mas Jennifer Trafton teve a tarefa de reunir as suas várias vertentes e trabalhar com os autores a calçadeira suas contribuições para o espaço disponível.Jennifer e Chris têm muito em comum, uma vez que ambos ganharam graus no Seminário Teológico Gordon-Conwell e ambos estudaram com Grant Wacker na Universidade de Duke. Enquanto no Duke, Jennifer e Chris participou de dois pequenos grupos juntos: um que ler os escritos dos Inklings, e outro que discutiu questões de fé e de aprendizagem. (Conexão Duke deste revista vai mais longe: Ex-editor-chefe Elesha Coffman está atualmente envolvida em estudos de graduação lá.)

Jennifer acrescenta à sua paixão pela história da igreja interesse em literatura, história da arte, e da imaginação cristã. Sua tese de Gordon-Conwell tratadas com a teologia da expiação de George MacDonald. E ela vai estar trazendo esse conhecimento para suportar na montagem questão 86. MacDonald, o escritor que influenciou CS Lewis mais do que qualquer outra, simboliza a luta dos vitorianos 'para a fé e lança luz sobre os movimentos e pensadores que ainda moldam-nos.

O PERGAMINHO ANTIGO

O pergaminho era mil anos mais velho do que qualquer outro manuscrito hebraico do Antigo Testamento.ALL JOHN Trever pretendia fazer era estudar e fotografar as plantas da Terra Santa.

Mas um telefonema em 18 de fevereiro de 1948, mudou o jovem estudioso Metodista de vida e o curso de estudos bíblicos-forever. No dia seguinte Butrus Sowmy do Mosteiro sírio Ortodoxa de São Marcos, em Jerusalém trouxe Trever um pergaminho que o mosteiro tinha adquirido. Será que ele poderia identificar o manuscrito e determinar a sua idade?

"Colocando o documento pesado na minha cama, lentamente, eu comecei a abri-lo. Uma folha de couro, contendo duas colunas de texto, tornou-se separado do resto do documento. O fio de linho usado para ligar as folhas e havia se desintegrado. Em à margem esquerda do texto foi mal turva por alguém que tinha tentado re-ink muitas cartas que haviam sido desgastadas pela manipulação. Obviamente, isso foi o fim do deslocamento. Ele tinha sido rolada para trás, com a última coluna do lado de fora. I continuou a desenrolar outra de seis a oito colunas."Aqui não é o que eu esperava era! O roteiro foi intrigante para os olhos mais acostumados a de Kittel Biblia Hebraica em impresso moderno hebraico e alguns relativamente modernos rolos da Torá e Ester. Eu esperava que a identificação para ser fácil, mas este rolo foi diferente. Ele disparou minha imaginação."A forma de o roteiro era intrigante, e foi logo evidente que era a única pista para datar o documento. ... Fui até minha mesa e encontrou uma caixa de 2" x 2 "slides coloridos sobre a história da Bíblia texto, e começou a folhear a seção sobre o texto hebraico.... O British Museum Torah Codex, lembrei-me, tinha sido considerado um dos mais antigos existentes manuscritos hebraicos da Bíblia. Um simples olhar a fotografia dela na minha lente de aumento foi convencendo o suficiente para que o manuscrito na minha cama pertencia a uma categoria diferente e idade. "Estudar mais convencido Trever que o pergaminho provavelmente datado do primeiro ou segundo século antes de Cristo" Meu coração começou a bater ", escreveu ele.

Trever copiado algumas linhas a partir do deslocamento. Mais tarde, ele encontrou uma surpresa ao verificar algumas das palavras em uma concordância hebraico para o Antigo Testamento."A próxima referência mostrou duas ocorrências em Isaías 65:..! 1 Com a crescente expectativa, eu rapidamente virou-se para ele Há palavra por palavra, e quase letra por letra, era exatamente o que eu tinha copiado de um manuscrito Foi um rolo de Isaías , sem dúvida! "Um rolo completo de Isaías que datam dos últimos séculos antes do nascimento de Jesus parecia bom demais para ser verdade. Isso faria isso mil anos mais velhos do que qualquer outro manuscrito hebraico do Antigo Testamento conhecida atualmente.

Ao longo dos próximos oito anos, 11 cavernas ao longo da costa noroeste do Mar Morto renderia mais de 800 manuscritos, cerca de um quarto deles cópias de livros do Antigo Testamento. Outros incluem uma vasta gama de histórias sobre figuras do Antigo Testamento, hinos e salmos, poemas sabedoria, comentários bíblicos, e livros descrevendo as práticas e crenças de uma seita judaica que existia antes distintivos e contemporâneo, com, Jesus. Mas Trever sabia nada disso na época. Depois de fotografar o pergaminho, ele enviou um conjunto de impressões para o arqueólogo americano eminente William Foxwell Albright.

Em 8 de março, Albright ar-mail esta resposta: "Repito que, na minha opinião você fez o maior MS [manuscrito] descoberta de tempos modernos-certamente o maior manuscrito bíblico encontrar. ... O que um absolutamente incrível encontrar! "

A saga dos Manuscritos do Mar Morto havia começado.

Nada mau para um entusiasta da planta.

O VINHO NOVO, ODRES NOVOS

Vinho e pão ázimo.

Fazei isto em memória de mim. "Mandamento de Jesus aos seus discípulos como eles comiam a sua última refeição juntos foi amparada pelo culto e teologia cristã há mais de dois milênios. No original Última Ceia, Jesus e seus discípulos teriam participado de vinho de um copo comum e pão sem fermento. Como é que porções do protestantismo chegar à prática moderna de recebimento de suco de uva em copos individuais e pão fermentado?

A igreja ocidental cedo manteve o costume de vinho e pão ázimo. A Igreja Oriental logo começou a usar pão levedado, vendo o fermento como símbolo de vida nova em Cristo. No Ocidente, o pão ázimo tornou-se mais fino e mais estilizado, até que assumiu a forma de uma bolacha fina. Pela alta Idade Média, em meio a preocupações crescentes sobre reverência para com o pão eo vinho como corpo e sangue real de Cristo, a igreja deixou de oferecer leigos a taça. A Reforma Protestante pediu recepção mais frequente da Comunhão pelos leigos "em ambos os tipos" (pão e vinho), bem como enfatizando pão "real". A partir do dia 16 até o século 19, a maioria dos protestantes comungava com o vinho de um copo comum e pão fermentado.

Os líderes do século 18 "reavivamento evangélico" na Grã-Bretanha e na América, embora preocupados com o uso imoderado de bebidas alcoólicas, não viu o vinho, cidra e cerveja como álcool, da mesma forma como aguardente (como o gim e conhaque). No entanto, no século 19, tornou-se a temperança "teetotalism" ou "abstinência total", movendo todas as bebidas alcoólicas (vinho incluído) para a lista de bebidas proibidas. Muitos começaram a questionar por que a bebida considerados perigosos para a bebida ainda era usado na mesa de comunhão.

Acreditando tanto na autoridade das Escrituras e a prova científica da natureza venenosa do álcool, teólogos e exegetas protestantes tentaram explicar o uso positivo da palavra da Bíblia  vinho , não menos importante mandamento de Jesus aos seus discípulos para se lembrar dele por consumi-la. Liderados pelo comentarista bíblico Frederic Lees, eles teorizaram que várias palavras hebraicas e gregas usadas para significar  vinho  na Bíblia, na verdade, se refere ao suco de uva. Jesus instituiu a Eucaristia com o não-fermentado "fruto da videira", enquanto que o fermento da intoxicação representava "o fermento dos fariseus", que simboliza a corrupção e decadência.

Motivado por estes argumentos, Protestantes e clero procurou uma maneira de fazer suco de uva não fermentado. Um dentista metodista americano, Thomas Bramwell Welch, e seu filho Charles foram os primeiros a ter sucesso neste em grande escala. Charles Welch era um comerciante especializado, e "suco de uva de Welch" tornou-se uma bebida popular entre os abstêmios totais e o substituto do vinho fermentado na maioria das mesas protestante americano Comunhão (exceto em luteranas e episcopais igrejas).

Enquanto isso, a ciência estava ensinando novas teorias sobre a propagação da doença através de germes, varrendo do século 19 tarde América com um movimento de higiene. O copo comum ficou sob fogo. Pastor metodista RW Ryan, que era dono de uma empresa-de tomada de copo indivíduo, levou um argumento para copos individuais na imprensa religiosa. Debates se enfureceu, mas até o início do século 20 a maioria dos protestantes adotado Comunhão individuais cups-originalmente vidro, e concebido de modo a não se assemelham copos de uísque tiro. Cubos individuais de pão também se tornou comum.

Nos anos de 1960 e 1970, as reformas litúrgicas resultantes do Vaticano II se espalhar de católico em igrejas protestantes, questionando tanto o suco de uva e práticas copo individuais. Muitos protestantes voltaram para o uso de um copo-que comum pode conter vinho ou suco e um único pedaço de pão. Por outro lado, alguns comerciantes para as igrejas evangélicas têm desenvolvido copos descartáveis ​​Comunhão individuais, que contêm tanto bolacha e suco de uva em compartimentos hermeticamente fechados, separados

QUAIS CREED É QUAL?

Classificando os credos-nomeado mis.

Em uma das peculiaridades da história da igreja, o "Credo Niceno" usado em hinários da igreja e liturgias é um credo diferente do aceito em Nicéia.

Em 381, o Concílio de Constantinopla afirmou o Credo Niceno-Constantinopolitano e condenado heresias que surgiram desde contra Nicéia. Mas a partir de registros posteriores (preservado no Concílio de Calcedônia, 70 anos mais tarde), sabemos que um outro credo também foi utilizada, agora conhecido como o Credo Niceno-Constantinopolitano. Este credo é mais do que o estritamente trinitário de Nicéia, descrevendo cada membro da Trindade, em relação aos outros membros. O credo de 325 diz menos sobre o Pai e apenas menciona o Espírito Santo sem descrição de todo, uma vez que a atenção do Conselho foi fixado sobre a forma como o Filho não menos divina que o Pai é.

A versão abaixo é a usada na igreja ocidental; a versão oriental não inclui as frases entre parênteses. Em particular, a afirmação de que o Espírito Santo procede do Pai "e do Filho" ainda é contestada pela Igreja Ortodoxa Oriental como um complemento injustificada à teologia de Nicéia.  DH Williams

O CREDO NICENO ORIGINAL

Creio em um só Deus, o Pai, Todo Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis;

E em um só Senhor Jesus Cristo, filho de Deus, gerado do Pai, unigênito, isto é, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado não criado, uma substância do Pai, por quem todas as coisas foram feitas, as coisas no céu e na terra, que por causa de nós homens e por causa da nossa salvação, desceu e se encarnou, tornando-se homem, sofreu e ressuscitou no terceiro dia, ascendeu aos céus, virá para julgar os vivos e os mortos;

E no Espírito Santo.

Mas, como para aqueles que dizem, aí foi quando ele não estava, e, antes de nascer, ele não era, e ele passou a existir a partir do nada, ou que afirmam que o filho de Deus é uma hipóstase ou substância diferente, ou está sujeito a mudanças e alterações - estes os anatematiza Igreja Católica e Apostólica.

O CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO 

(O "CREDO NICENO" USADA NA ADORAÇÃO)

Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis.

E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os mundos; [Deus de Deus], ​​Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus; gerado, não criado, consubstancial com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas.

Quem de nós homens para nossa salvação, desceu dos céus e se encarnou pelo Espírito Santo da Virgem Maria, e se fez homem; e foi crucificado também por nós sob Pôncio Pilatos; Ele sofreu e foi enterrado; e ao terceiro dia ressuscitou, segundo as Escrituras; e subiu aos céus, está sentado à direita do Pai; e Ele voltará com glória, para julgar os vivos e os mortos; O seu reino não terá fim.

E eu creio no Espírito Santo, te Senhor e dá a vida; que procede do Pai [e do Filho]; que com o Pai eo Filho é adorado e glorificado; que falou pelos profetas.E eu acredito que um santo da Igreja católica e apostólica. Professo um só batismo para a remissão dos pecados; e eu olho para a ressurreição dos mortos ea vida do mundo vindouro. Amém.

QUEM VEIO PARA O CONCÍLIO DE NICÉIA?

O conselho foi esmagadoramente oriental.

A julgar pelo que sabemos pouco sobre a identidade das pessoas que participaram, o conselho foi esmagadora Oriental. Apenas seis ou sete bispos são registrados como tendo vindo de igrejas ocidentais, entre eles estavam Ossius (ou Hosius) de Córdoba, Caecilianus de Cartago, e dois representantes da igreja de Roma. O pequeno número de bispos do Ocidente refletia a ignorância geral entre as igrejas ocidentais dessas questões teológicas que tinha enredou o Oriente.

Dos bispos do Oriente, Ásia Menor (presentamp; mdash; dia Turquia), Síria, Palestina, Egito e foram melhor representados. Vários vieram da Arábia, Pérsia, Líbia e Grécia. Um mesmo veio da Arménia [ver p. 46]. Bispos de quase todos das mais antigas e major vê do Oriente estavam presentes: Alexandre de Alexandria, Antíoco de Memphis (Egipto), Macanus de Jerusalém, Eusébio de Cesaréia, Eustácio de Antioquia (Síria), Magnus de Damasco, Januário de Jericó, Eusébio de Nicomédia, Eutychius de Smyrna, Menophantes de Éfeso, Artemidorus de Sardes e, é claro, Theognis de Nicéia.

Mas as personalidades mais conceituados no município foram Pafúncio do Alto Tebas e Spyridon de Chipre. Pafúncio foi um confessor, tendo tido seus olhos arrancados para confessar a fé durante a última perseguição aos cristãos, e Spyridon era bem conhecido por sua vida de selfamp; mdash; negação e de trabalho milagre. O próprio imperador foi dito ter cumprimentou-os pessoalmente e procurou suas orações.

CUIDAR DA (IGREJA) NEGÓCIOS

Mais foi decidido no Concílio de Nicéia, que a natureza de Cristo.

Um dos problemas mais inquietantes na igreja primitiva em causa, quando para celebrar a Páscoa. A igreja oriental de língua grega insistiu que tinha que ser na  data  da ressurreição de Jesus-Nisan 14, a Páscoa judaica, independentemente do dia da semana. A igreja ocidental, de língua latina, por outro lado, decretou que tinha que ser no  dia  da ressurreição e domingo, independentemente da data. O Concílio de Nicéia decidiu que a Páscoa deveria ser celebrada no domingo, mas o problema não desapareceu completamente. Ainda hoje, a Igreja Ortodoxa Oriental, que usa o antigo calendário juliano, muitas vezes observa Páscoa em um domingo diferente da Igreja ocidental, que usa o calendário gregoriano.

Outra questão importante em Nicéia foi uma proposta para o celibato clerical, provavelmente introduzido por Ossius de Córdoba. Mas esta proposta foi opõe vigorosamente pelo bacharel Bishop Pafúncio. Ele pediu que "um jugo pesado demais, não deve ser colocado em cima do clero", e que "o casamento e relações sexuais são casados ​​senhores de si próprios e imaculada." Essa declaração vinda de um celibatário realizado do dia, eo conselho parou todos os debates sobre o assunto. (Celibato clerical foi finalmente cumprida no século 11 pelo papa Gregório VII.)

Vinte cânones formais (regras, normas) também foram passados ​​em Nicéia. Estes cânones, em contraste com os grandes debates teológicos sobre a pessoa de Cristo, são decisões-alguns extremamente práticos desafios muito menores-on problemas na igreja primitiva, muitos deles resultante da última grande perseguição aos cristãos, bem como intramurais para episcopal autoridade.

1. Eunuchs podem se tornar padres, desde que essa condição era auto-imposto.

2. A duração do estágio é necessário antes convertidos podem ocupar cargos igreja.

3. Nenhuma mulher é viver na casa do clero solteiros, com exceção de uma mãe, irmã ou tia.

4. Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos colega, ou, pelo menos, por três em pessoa, os outros concordando por carta.

5. Qualquer um excomungado por um determinado bispo não serão repostas por outras pessoas, a não ser que a excomunhão era injusto. Haverá dois sínodos um ano em uma determinada província para determinar isso.

6. O bispo de Alexandria está no comando do Egito, da Líbia, e do Pentápolis, tanto quanto os Bispos de Roma e Antioquia ter autoridade em seus domínios. Qualquer "bispo" em oposição a eles é nenhum bispo, de acordo com o voto da maioria dos bispos da área.

7. Deixe o Bispo de Aelia [Jerusalém] têm o lugar de honra ao lado após o Metropolitan [o Bispo de Cesareia. Desde a sua destruição no ano 70 dC, Jerusalém estava em declínio].

8. sectárias Cátaros [Novatians rigoristas que negaram o perdão para aqueles que caducaram em perseguição] que desejam retornar para a igreja deve declarar por escrito, que não perdoará a penitencial caducado, seus escritórios restantes o mesmo, exceto onde o bispo local permanece no comando.

9. Quem são ordenados sem exame são deposto se mais tarde considerado culpado.

10. Quem foi ordenado, mas havia caído [antes, em perseguição] devem ser deposto.

11. Aqueles que caducaram em perseguição sem coacção, mas desejo de readmissão e se arrepender genuinamente deve passar por uma provação de 12 anos.

12. Aqueles que sofreu violência, então decorrido, são excomungados por 10 anos, mas pode ser readmitido, dependendo do grau de sua penitência.

13. A morte pertencem a receber a Eucaristia, mas se recuperar [e ainda não são comunicantes], eles estão para compartilhar apenas nas orações da igreja.

14. Se um noviço tenha caducado, ele é rebaixado ao status ouvinte por três anos, após o que ele pode orar novamente com [isto é, voltar] os catecúmenos.

15. Nenhum bispo, presbítero ou diácono deve "passar de cidade em cidade" exercício da autoridade pública, mas deve ser devolvido para a igreja na qual ele foi ordenado.

16. Qualquer presbíteros ou diáconos que desertam suas próprias igrejas não estão a ser admitidos em outro, mas devem ser devolvidos às suas próprias paróquias. Se um bispo ordena alguém pertencente a outra [igreja] sem o consentimento desse bispo, a ordenação é nula.

17. Qualquer clérigo emprestando seu dinheiro a juros, como 1 por cento [por mês] ou 150 por cento usura para o empréstimo deve ser deposto do cargo.

18. Os diáconos são para conhecer as limitações de sua posição e não administrar a Eucaristia a presbíteros, nem tocá-lo antes deles.

19. Paulianists [seguidores do herege, Paulo de Samósata] deve ser rebatizado, e seu clero reordained se inocente ou se não for deposto. Seus diaconisas são laicizado.

20. Por uma questão de uniformidade na igreja, no Dia do Senhor e Pentecostes todos devem orar em pé, em vez de joelhos.

VOCÊ SABE QUEM VOCÊ ADORA?

Será que o Credo Niceno perverter o evangelho puro, ou o fez incorporar e protegê-lo?

IN jogo imaginativo de Dorothy Sayers O imperador Constantino , o papel determinante do Credo Niceno-Constantinopolitano é colocar em palavras quando Constantino critica um grupo de bispos para a sua indecisão: "Nosso Senhor disse à mulher samaritana:" Vós adorais o que não sei, mas sabemos quem adoramos. " Você sabe quem você adora? Parece que não. E é importante agora que você deve ". A pergunta: "Você sabe quem você adora?" tem sido uma perene para os cristãos, mas veio à tona no início do século IV, quando não havia ainda nenhum consenso doutrinário sobre a divindade de Cristo.

Todos os cristãos afirmou que Jesus era Deus e adoraram como tal, seguindo o entendimento previsto num sermão início do segundo século conhecido como II Clement: "Irmãos, devemos pensar em Jesus como fazemos de Deus." No entanto, esses credos batismais que chegaram até nós a partir de igrejas locais falou muito pouco além da letra básica: "de Jesus Cristo como o Filho de Deus, que nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria" ( Tradição Apostólica de Hipólito) .

Tais declarações confessionais deixou muitas perguntas sem resposta. Como poderia o Filho, que nasceu de um ser humano, sofreu e morreu, também ser Deus em relação a Deus, o Pai? Que passagens da Bíblia estavam falando sobre a divindade do Filho e que estavam prestes a humanidade do Filho? Quando Jesus declarou seu pavor do "copo" antes dele (Matt. 26: 37-38), ou exibido ignorância sobre o tempo de seu segundo retorno (. Mc 13:32), com certeza essas experiências eram aplicáveis ​​ao seu eu humano, mas o que isso significa para a sua divindade? Se Cristo sofreu em nosso favor é que isso quer dizer que ele era diferente do Deus que, em virtude de sua imutabilidade e eternidade, não pode sofrer? Não houve acordo entre os cristãos sobre o ensino da Bíblia sobre estas questões.

Era inevitável, portanto, que a igreja primitiva acabaria por exigir uma declaração mais universal da mesma fé, o Credo Niceno. Como a igreja cresceu em números, a distância geográfica e sofisticação teológica, a necessidade de uma explicação abrangente da fé cristã cresceu também. A crise intereclesiástica entre Arius e Alexander entrou em erupção e se espalhou por todo o Oriente tão rapidamente precisamente porque o ensino cristão estava inquieto sobre estas matérias. Como esta crise tomou conta de igrejas no Egito, Palestina, Ásia Menor e até mesmo a Grécia, confissões batismais locais eram obviamente insuficiente para lidar com a natureza generalizada do conflito. Enquanto estas confissões continuaria a ser considerado como autoridade em todo o século IV, sua redação não foi o suficiente para garantir exata futuro ortodoxia doutrinária.

Isto é o que mais tarde levou Agostinho (em On Faith eo Credo ) para usar a fé de Nicéia como a lente para interpretar o credo mais velha igreja do norte da África. Quando o crente professo, "eu acredito ... em Jesus Cristo, o Filho de Deus, unigênito do Pai, nosso Senhor, que nasceu através do Espírito Santo da Virgem Maria," não houve disputa sobre a sua verdade , mas "sob a cor das poucas palavras encontradas no [Norte Africano] credo, muitos hereges tentaram esconder o seu veneno."

Era apenas uma questão de tempo, portanto, que uma declaração formal sobre a identidade de Cristo em relação ao Pai deve ser debatido e aprovado por um organismo oficial. Não só erro tem que ser descartada, mas que primeiro tinha que ser redefinida , como faria os parâmetros para a interpretação das escrituras próprio de Deus como Pai, Filho e Espírito Santo.

FORA DO CORAÇÃO DA IGREJA

No final do século 19 e início do século 20, alguns historiadores protestantes considerado o Concílio de Nicéia e seu credo com a mesma suspeita, como fizeram a igreja de Roma. O ilustre estudioso alemão Eduard Schwarz, por exemplo, representado os conflitos entre pro-Nicéia e oponentes "arianos", como, na realidade, uma luta pelo poder dentro da igreja que estava disfarçado como uma disputa teológica. As decisões do Conselho representou uma vitória para aqueles que exercia a maior influência sobre o imperador. Isso significou, também, que o credo era uma capitulação infeliz da igreja para a política imperial e um emblema da nova fusão entre o império romano eo cristianismo.

Até hoje, algumas igrejas e denominações ver credos, antiga ou moderna, como pouco mais do que as declarações legisladas de poder utilizados para manipular os fiéis. Tal visão é muitas vezes construída sobre o pressuposto de que a igreja pelo tempo de Nicéia tinha comprometido seus padrões bíblicos originais, substituindo princípios das Escrituras com o autoritarismo de um novo estabelecimento imperial e episcopal.

Enquanto o conselho fez envolver política intereclesiais com grupos dissidentes tentando obter ouvido do imperador, o Credo de Nicéia teve sua origem na vida de adoração da igreja. Um mero coletiva dos bispos não poderia fazer para som doutrina cristã. Nós somos confundidos para lançar os primeiros bispos para o papel de agentes de poder e fraudadores políticos, em vez de os pastores e pregadores que a maioria deles eram. Interpretação e proclamando a verdadeira fé em suas congregações era uma grande preocupação com quase cada um dos teólogos da igreja primitiva.

Da mesma forma, declarações de credo tinha para representar a mente comum da Igreja ou então eles não teria sido aceito e utilizado pela maior corpo de crentes cristãos. A vigilância dos bispos na defesa e preservação da verdade cristã é exemplificado nas palavras do Conselho de Antioquia (que se reuniu nos primeiros meses de 325), quando declarou que a sua declaração de fé era "a fé que foi estabelecido pelos homens espirituais abertura ... sempre formadas e treinadas no espírito por meio dos escritos sagrados dos livros inspirados. " Nos Conselhos de Antioquia e de Nicéia, ambos formulados credos, a preocupação era a mesma: a articulação de uma visão teológica que emergiu da fé da Igreja. Com efeito, o credo era uma declaração corde ecclesiae ex - para fora do coração da igreja.

ENRAIZADA NA TRADIÇÃO

No entanto, os membros do conselho derivado do credo que eles finalmente emitido e não há minutos do processo são sempre citados por historiadores posteriores da igreja ou de outra forma, foram descobertos-locais credos batismais foram activamente procurado e utilizado. Afinal de contas, um credo era para ser exatamente o que a palavra significava: a confissão da fé do povo de Deus, refletindo, assim, o que as igrejas foram confessando.

Enquanto não há paralelos exatos podem ser feitas, a formulação de Nicéia parece mais intimamente relacionado com as declarações batismais usadas nas igrejas de Cesaréia e Jerusalém. Em uma carta escrita a sua congregação, logo após o encerramento do Concílio de Nicéia, Eusébio de Cesaréia explicou que embora ele estava relutante em assinar o Credo Niceno-Constantinopolitano, ele nunca teria feito isso se essa fórmula contradizia a fé da igreja cesariana. Depois de fazer todas as perguntas sobre o significado do texto do credo, Eusébio escreveu, "ele apareceu para nós, para coincidir com o que nós mesmos professaram na fé que nós já pregava".

BIBLICAMENTE BASED

Nenhuma das anteriores é para implicar não houve dificuldades imediatas com o credo que os bispos em Niceia produzido. Muitos bispos estavam preocupados que o credo não puderam distinguir o ser do Filho do Pai. Descrevendo como o Filho "da substância do Pai" ou de "a mesma substância" ( homoousios ) como o pai fez parecer como se o Pai eo Filho eram realmente idênticos, separados apenas por seus nomes. Mais tarde conhecido como "modalismo", esta era uma visão herética que tinha sido condenado, no século anterior, pois ressaltou o caráter monoteísta do cristianismo com o custo de manter um Trinitarianism substancial. As suspeitas foram ainda aumentada pelo fato de que dois fortes apoiantes do Credo Niceno-Constantinopolitano, Eustácio de Antioquia e Marcellus de Ancyra, eram conhecidos defensores de um tipo modalista de vista a respeito de Deus.

Além disso, essas mesmas palavras não foram encontradas em qualquer lugar nas Escrituras. Antes e durante todo o século IV, toda a terminologia de credo foram extraídas das próprias palavras da Bíblia. Não são poucos os bispos do Oriente se opôs ao novo credo nos anos posteriores a 325, porque parecia a introduzir termos não bíblicos.

No entanto, os defensores de Nicéia argumentou que o credo e os seus termos polêmicos eram uma extensão teológica do ensinamento do Novo Testamento a respeito de Cristo. Este é exatamente o ponto Atanásio fez em sua sobre a definição do Credo de Nicéia, que ele escreveu em defesa do credo de um quarto de século depois do conselho se reuniu. Nova linguagem teológica era necessário, a fim de atender às necessidades teológicas trazidas pelas recentes desafios à fé da Igreja. Apesar de alguns dos termos utilizados, Atanásio declarou, o credo final foi o resultado natural da pregação da Igreja, reflexão e exegese bíblica. Mesmo que permitem defesa especial por parte Atanásio, podemos seguramente assumir que os bispos que assinaram o credo acreditava que era um resumo adequado do ensino bíblico.

A acusação feita contra Nicéia por teólogos posteriores que o credo era mais o produto da influência filosófica ou "helenização" do que a Escritura é mal interpretado por duas razões. Em primeiro lugar, todos os pensadores cristãos do tempo- "ortodoxos" e "herético" -foram desenho em linguagem filosófica contemporânea, a fim de enquadrar verdades teológicas. Termos como  pessoa, substância, essência , e muitos outros, todos tinham um fundo filosófico que o cristianismo pré-datados, mas foram emprestados permanentemente para fins cristãos. Onde havia evidente conflito entre a Bíblia ea filosofia grega, a Bíblia levou precedente para até mesmo os cristãos mais eruditos.

Em segundo lugar, uma das lições aprendidas durante a "controvérsia ariana" foi que, a fim de alcançar a ortodoxia doutrinária você não pode interpretar a Bíblia a partir da Bíblia sozinho. A igreja precisava de um vocabulário e uma estrutura conceitual que resultou da Bíblia, mas também estavam fora da Bíblia. Mais cedo ou mais tarde, seriam necessários alguns meios de interpretação do texto bíblico.Qualquer outra coisa que pode ser dito dos credos antigos, não se pode negar que eles foram deliberadamente construído para ser o epítome da mensagem bíblica. Ao instruir os novos convertidos, Agostinho ensinou: "Por tudo o que você ouve no Creed está contido nos livros da Sagrada Escritura inspirada" (Sermão 212. 2). Era a tarefa destes credos não apenas para reproduzir a Bíblia, mas para habilitar os cristãos a entender o que a Bíblia, tanto do Antigo como do Novo Testamento, significa.

No final, o Credo Niceno representou uma tentativa em larga escala para responder à pergunta: "Você sabe quem você adora?" Convicções centrais do cristianismo que Deus é um só e Cristo é Deus tinha para ser colocado em uma declaração coesa que preservada a integridade de ambos. Este foi o fardo do século IV. O Concílio de Nicéia responderam com um credo que era novo para a história da igreja e não foi imediatamente aceita, mas, como o tempo diria, foi trabalhada de acordo com a intenção da tradição da Igreja e os princípios bíblicos. Como Charles Williams disse uma vez da fé cristã encapsulado pelo Credo de Nicéia, "Tornou-se uma Creed, e manteve-se um Evangelho."

DIVINDADE DE DEBATES DE JESUS: CHRISTIAN HISTORY TIMELINE

Os ensaios e triunfos de Nicéia.

"Agora, pois foi acordado anteriormente que o Sínodo dos Bispos deve reunir pelo Ancyra da Galácia, ele tem pareceu-nos em muitos relatos de que seria bem para um Sínodo para montar em Nicéia, uma cidade da Bitínia, tanto porque os Bispos de Itália e no resto dos países da Europa estão chegando, e por causa da excelente temperatura do ar, e para que eu possa estar presente como um espectador e participante nas coisas que vai ser feito. Por isso eu significar para você, meu amados irmãos, que todos vocês prontamente montar na referida cidade, que é em Nicéia. "

-Constantine

303  O "Grande Perseguição"  começa sob  imperador Diocleciano .

313  O Edito de Milão  estende a liberdade religiosa para todos, incluindo os cristãos.

c. 318  A disputa teológica entre  o bispo Alexandre de Alexandria  e um de seus presbíteros,  Arius , faíscas uma tempestade de correspondência e controvérsia pública.

324  Constantino  derrota Licínio e torna-se o único governante do Império Romano. Ele envia uma carta a Alexander e Arius suplicando-lhes a deixar de lado suas diferenças.

325  O Conselho de Antioquia  admite visualizações de Alexandre contra Arius, depõe Eusébio de Cesaréia, e planeja um conselho geral a ser realizada em Ancrya (mudou-se para Nicéia por Constantino).

325  O Concílio de Nicéia  produz um credo afirmando que Cristo é da mesma substância do Pai e condena o ensino de Arius. Eusébio de Cesaréia é reintegrado. Arius e os seus apoiantes são exilados.

328  Atanásio  sucede Alexander como bispo de Alexandria.

337  filho de Constantino  Constâncio  abraça o arianismo. O Credo Niceno é quase eclipsada em meio a uma variedade estonteante de conselhos e credos por várias décadas.

c. 340  O Arian missionário Ulphilas evangeliza os godos.

350-3  Depois de uma guerra civil,  Constâncio II  torna-se o único governante do Império.

350S  tensões construir entre  heterousian  e  homoiousian  teólogos.

359 e 360  Constâncio  chama dois conselhos que promulgam a  homoian  credo.

360-380  teólogos pró-Nicéia reunir em torno do Credo Niceno como uma alternativa ortodoxa aos credos arianos.

381  O Concílio de Constantinopla , convocado pelo imperador Teodósio, reafirma e amplia o Credo Niceno.

451  O Concílio de Calcedônia  proclama as duas naturezas de Cristo. Depois disso, a Igreja olha para o Concílio de Nicéia como o ponto de partida para o estabelecimento de ortodoxia.

CONUNDRUM CANONICAL

O Conselho da tentativa de Nicéia para apelar a Escritura acabou revelando a diferença fundamental entre Alexander e Arius: como são os cristãos a compreender as afirmações bíblicas sobre Cristo? Alexandre e Atanásio apelou aos textos bíblicos que falavam de geração do Filho do Pai ou que declararam a unidade do Pai e do Filho:"Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação." (Colossenses 1:15)

"Eu eo Pai somos um." (João 10:30)

"O Filho é o resplendor da glória de Deus ea expressão exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade nos céus. Assim, ele tornou-se como muito superior aos anjos quanto o nome que ele herdou é superior ao deles "(Hebreus 1: 1-6).Arius inspirou-se em passagens da Escritura que falavam do Filho sendo distinto do Pai, particularmente textos que falavam de diferenças profundas entre os dois:

"O Senhor me levou para fora como a primeira das suas obras, antes de seus feitos mais antigos." (Prov. 08:22)

"... Pois o Pai é maior do que eu" (João 14:28)

"Ora, ao Rei,,, o único Deus invisível imortal eterna, seja honra e glória para todo o sempre. Amém." (1 Tm 1:17)

De acordo com Atanásio, esforço do município para resolver sobre a terminologia correta para descrever a relação de Jesus a Deus Pai começou com os muitos títulos escriturais diferentes para Cristo. Como foram todos eles para ser lido? Word, Power, Sabedoria, Anjo do Senhor, Servo, Morningstar, Filho de Davi, e Filho do Homem são alguns dos títulos importantes do Antigo Testamento deu ao Filho. Filho, Palavra, Senhor, poder, luz, Shepherd, Carimbo da substância de Deus, Vida, Rock, e Porta são alguns dos títulos importantes do Novo Testamento deu ao Filho. Foram todos estes títulos determinado da mesma maneira, ou no mesmo sentido? Jesus era o "Verbo", da mesma forma que ele foi o "Door"? Além disso, foram esses títulos dados em uma maneira original de Jesus? Foi Jesus chamado de "Filho de Deus", como os israelitas foram chamados filhos de Deus e os que acreditavam em Jesus eram agora os filhos e filhas de Deus? Foi "pai" Deus de Jesus exatamente da mesma maneira que ele era "nosso pai"?

DISFUNÇÃO DOUTRINÁRIA

Modalistas (ou Sabellians):  nomes de Deus (Pai, ​​Filho, Espírito Santo) a mudança com o seu papel, ou "modos de ser" (como um camaleão). Quando Deus é o Filho, ele não é o Pai. Não há distinção permanente entre os três "pessoas" da Trindade, caso contrário, você tem três deuses.

Eusebianos:  Há uma proximidade entre o Pai eo Filho, mas eles são seres distintos (ver p 40)..

Homoians:  O Filho é como o Pai, mas ele é um ser distinto e inferior.

Heterousians (ou Eunomians):  o Pai eo Filho são diferentes na sua essência.

Homeusianos:  o filho é como o Pai na sua essência; ele difere do Pai apenas em não ser unbegotten.

Ortodoxia de Nicéia:  O Pai eo Filho são da mesma essência, mas eles não são diferentes "partes" de Deus. Deus é indivisível One ainda Three.

SANTOS E HEREGES

Jogadores-chave em um jogo de alto risco da política e da teologia.

Constantine (c. 273-337) pacificador imperial

L ike o rei no xadrez, Constantino ocupava uma posição de destaque no Concílio de Nicéia, mas ele não chegou a fazer muito. Gerações de críticos o acusaram de manipular os processos, congestionamentos palavras no credo e, em geral superando teologia com a política, mas na verdade ele principalmente se sentou e ouviu.

Um político ambicioso e propagandista eficaz, Constantino havia chegado ao poder no redemoinho usual de conflito e intriga. Ele travou uma guerra em bárbaros e outras facções romanas. Ele formou e quebrou alianças, como com Augustus Licínio, que se casou com a irmã de Constantino, lutou ao lado dele, supostamente virou traidor, e foi assassinado a pedido de Constantino. O que o tornava diferente era a sua crença de que o Deus cristão lhe tinha dado um mandato para unificar o império dividido administrativamente sob o sinal da cruz.

Primeiro imperador cristão de Roma não renegar comportamento ímpio em sua 312 "conversão" na Ponte Mílvia. Os assassinatos de Licínio, esposa de Constantino Fausta, e seu filho Crispus, por exemplo, ocorreu muito tempo depois. Ele, no entanto, começar imediatamente a instituir políticas pró-cristãs em territórios que controlava. Essas políticas, incluindo a devolução de bens e estatuto perdido nas perseguições, o financiamento do governo para a construção da igreja e as restrições à adoração pagã, ampliadas e fortalecidas como Constantine solidificou seu poder.

Com o império estabilizado sob a sua liderança, Constantino queria que a igreja para ser estabilizada, também. Infelizmente, a igreja tinha saído de perseguição assolada por heresias e cismas. Constantino viu nenhum problema com a idéia de discordar educadamente sobre as diferentes visões teológicas. Ele pediu aos líderes da igreja para resolver suas diferenças por causa do império e do evangelho, que perdeu parte de sua atração quando pagãos viu cristãos brigas. Somente quando esses apelos falhou, como fizeram com Arius e Alexander, fez a ordem imperador um conselho.

No Concílio de Nicéia, em si, Constantino repetiu seus pedidos de paz e harmonia. Ele apoiou o uso dos contenciosos prazo homoousios para descrever o Pai e com o Filho, mas, ao contrário de algumas contas, não ram-lo goela abaixo de ninguém. Faltava-lhe a paixão ou a perspicácia teológicas para tal batalha. Sua principal preocupação era para a igreja de estabelecer uma fórmula de fé para que todos os principais jogadores poderia e se inscrever.

Alexander de Alexandria (-328) O Gatekeeper

A Lexander dificilmente poderia ter se tornado bispo de Alexandria em pior hora. Duras perseguições tinha tomado muitas vidas no Egito entre 303 e 311. A perseguição também causou um cisma entre o bispo Pedro de Alexandria, que pediu tratamento suave para aqueles que fugiram ou subornado funcionários para escapar da punição, e Melitius da vizinha Lycopolis, que tomou um mais rigoroso line. A rodada final surpreendente de violência resultou na morte de Peter em 26 de Novembro, 311, e complicou a busca por um sucessor. Quando Alexandre finalmente steppedin, no verão de 313, o terror havia diminuído, mas a cisma Melitian continuava.

Apenas cinco anos depois, Alexander começou a receber denúncias sobre os ensinamentos de um de seus próprios sacerdotes, Arius. Melitius levou os descontentes. Alexander tentou lidar com o assunto em casa, chamando Arius antes de uma reunião do clero local e insistindo que ele altere a sua mensagem. Quando Arius recusou, Alexander reuniu cerca de 100 bispos do Egito e da Líbia para denunciar o renegado. O conselho baniu Arius, mas ele não desistiu. Ele contou com o apoio de Eusébio de Nicomédia, Eusébio de Cesaréia, e muitos outros bispos orientais. Alexander claramente não podia manter uma tampa sobre o conflito, de modo que, eventualmente, Constantino entrou em cena.

Apesar de sua maneira suave e tranqüila, Alexander foi inflexível em suas convicções teológicas. Ele resolutamente rejeitou todas as tentativas, mesmo aqueles liderados por Constantino, restabelecer Arius. Após a morte de Alexandre, em 17 de abril de 328, Melitians resistiu eleição Athanasiuss e, finalmente, eleito seu próprio bispo.

Arius herege (250-336) agradam-

A história de 1925 o Concílio de Nicéia descreve Arius como "um homem de alta estatura, de semblante austero e vida ascética. Ele tinha maneiras encantadoras e ia de casa em casa, com a túnica sem mangas e manto escassa, popular, especialmente entre as mulheres. " Embora pouco pode ser documentado sobre guarda-roupa de Arius, ele certamente era popular e impopular.Originária da Líbia, Arius começou sua carreira igreja como um sacerdote em Alexandria, uma cidade com uma abundância de púlpitos e idéias. Sua pregação atraiu multidões para a igreja de Baucalis. Sua teologia atraiu grande interesse de amigos e inimigos.

Como muitos hereges, Arius começou por tentar não ser um. De um lado, ele discordou de Valentino, que afirmou que o Filho era apenas uma emanação do Pai. Por outro lado, ele procurou se distanciar de Mani, fundador dos maniqueístas, que declarou o Filho para fazer parte do Pai. Na verdade, Arius não encontrou quaisquer tentativas anteriores para explicar a relação entre o Filho eo Pai inteiramente satisfatória. Orígenes, no século terceiro "pai da teologia especulativa", chegou mais perto em sua estimativa para determinar a verdade sobre Deus como Trindade.

Arius perdeu em Nicéia, mas ele rapidamente se recuperou. Em 327, ele e dois de seus partidários pediram Constantine para re-aceitação na igreja. Constantino convocou Arius a tribunal e pediu uma declaração de suas crenças. No questionamento direto e no papel que ele deu uma declaração muito breve e sem graça da fé, que não fez qualquer menção dos termos usados ​​em Nicéia. Respostas de Arius agradou Constantine, mas não conseguiu convencer Alexander, Atanásio, e muitos outros adversários.

Ambos os lados continuaram a pressionar os seus casos em vários locais até 336, quando, com o apoio Constantines, Arius planejado para entrar forçosamente Hagia Eirene, a igreja mais proeminente na nova capital do império, e participar de um culto de domingo. Para grande alívio de Constantinoples bispo e grande consternação dos arianos-Arius morreu a caminho da igreja. Ele nunca teve seu momento de triunfo.

Devemos reconhecer que os registros a partir do quarto século são escassos e que as histórias, por vezes de conflito. De acordo com Rowan Williams em seu livro Arius: Heresy e Tradição (Eerdmans, 2001), podemos agradecer Atanásio para a descrição da tentativa de Arius para entrar Hagia Eirene. Rufinus, escrita no final do século IV, depois melhorou na história por ter Arius morrer a caminho da igreja.

Ossius (ou Hosius) de Córdoba (c. 256-357 / 358) árbitro Tribunal

O ssius tinha duas razões para a fama antes do Concílio de Nicéia. Resumidamente preso em Espanha, durante a perseguição de Diocleciano, que havia ganho o título de "confessor". (Sobreviventes da perseguição, especialmente aqueles que carregam cicatrizes físicas, tinha credibilidade imediata nos círculos da igreja.) Mais importante, ele gozou de uma relação excepcionalmente próxima com Constantino, residindo na corte desde 312. Ossius provavelmente ajudou Constantine interpretar sua visão na ponte Mílvia, em Christian termos.

Então, quando Constantino precisava de alguém para levar uma carta para Alexander e Arius, suplicando-lhes que terminar a sua discussão, ele naturalmente pegou Ossius. Ossius tentou acalmar as coisas, mas os combatentes não cederia. Em seu caminho de volta ao tribunal, ele parou por Antioquia, onde a igreja tinha mergulhou no caos após a 324 morte de seu bispo, Philogonius. Ossius participou de um conselho que não selecionado Eustácio como sucessor de Philogonius. O conselho também aprovou um credo Alexandrino que três bispos presentes-Theodotus de Laodicéia, Narciso de Neronias, e Eusébio de Cesaréia-se recusaram a endossar. Ossius interrogados os recusants, eo conselho excomungado eles, dependentes da decisão de um futuro concílio em Ancyra (realocados no último minuto de Nicéia).

Constantino bateu Ossius novamente para presidir o conselho ecumênico. Como não há registro contemporâneo de trabalhos do Conselho sobrevive, é difícil de medir o alcance da participação da Ossius. Ele fez promulgar o credo, assiná-lo e enviá-lo notários têm em torno de assinaturas dos outros bispos. Não muito tempo depois do Concílio, os arianos se reagruparam na parte oriental do império e se moveu em direção a Constantinopla. Ossius esquerda, ou perdido, a sua posição de corte e retornou à Espanha.

Não Ossius não parece ter-se casado com o Credo Niceno. Em 341, ele assinou o credo de Sardica, uma vez que se tornou evidente que Nicéia não estava fornecendo unidade eclesial. Ossius também assinou, sob alguma coerção, outras declarações de fé, incluindo uma que descartou toda a linguagem "substância" encontrada no Credo de Nicéia.

Eusébio de Nicomédia (c. 341) The Gambler

E usebius parecia ter um talento especial para escolher o lado perdedor de cada batalha. Ele apoiou rival Licínio de Constantino antes do último foi derrotado em 324. Ele foi um dos primeiros da causa Arian e se manteve firme durante todo o Concílio de Nicéia. Sob pressão, ele acabou por aceitar o credo do Conselho, mas não o anátema que foi com ele. Ele pensou que esta medida iria protegê-lo ainda mais precipitação. Três meses após o Conselho, no entanto, ele foi exilado por seu apoio à Arius. Poucos anos depois, ele voltou a Nicomédia e respondeu a seu exílio por armar a sua guerra de panfletos com os campeões de homoousios e chegar aos cismáticos.

Apesar de todos esses erros potencialmente fatais, Eusébio sobreviveu. Ele manteve o seu bispado em uma grande cidade do oeste da Ásia Menor, mesmo após a derrota Licínio '. Em 327 ele se juntou a petição de Arius de reintegração, que Constantino foi muito feliz em conceder. Eusébio, em seguida, pressionou sua vantagem, lançando aqueles que se recusaram a aceitar arianos de volta ao redil como os verdadeiros obstáculos à unidade e pedindo Constantine para lidar com eles. Em 332, ele convenceu quatro testemunhas para acusar Atanásio de extorsão, destruição de propriedade sagrado, traição e outros crimes. Constantine absolvido Atanásio e atacou os arianos, mas o bispo sabia que ele nunca poderia ficar tranqüilo enquanto Eusébio tinha ouvido do imperador.

Ao se exercitar habilidades políticas consumados, Eusébio manteve-se confidente de Constantino até o fim. Ele teve a honra de batizar o primeiro imperador cristão e foi posteriormente instalado como bispo da nova cidade de Constantino, Constantinopla.

Eusébio de Cesaréia (260-339) historiador que viu tudo

C hristians desfrutado de relativa segurança em Cesaréia da Palestina durante a juventude de Eusébio. Então veio a perseguição de Diocleciano. Em seguida, a conversão de Constantino e do cristianismo origem a favor. Então, em que combatem na igreja. Em seguida, conselhos e mais conselhos. Não é de admirar Eusébio, embora oferecido a Sé de destaque de Antioquia, eleito para terminar a sua carreira como bispo da pacata Caesarea.

Embora Eusébio testemunhou atrocidades durante a perseguição, ele aparentemente escapou sofrimento pessoal. Ele não teve tanta sorte em disputas doutrinais posteriores. Como Arius, Eusébio admirava a teologia de Orígenes. Esta simpatia levou a rejeitar declarações fortemente anti-arianos, como a declaração do Conselho de Antioquia, em 325, e brevemente tenho ele condenado.

Foi-lhe dada uma outra chance de provar sua ortodoxia no Concílio de Nicéia. Ele chegou com uma declaração preparada de crenças, que seus inimigos aceito e Constantine vivamente elogiada. Embora impressionado com o voto do imperador da confiança, os adversários de Eusébio continuou tentando borda-lo, até mesmo interpretar o credo de uma maneira que pensei que ele (e outros bispos da mesma opinião) não seria capaz de endossar. Eventualmente, no entanto, Eusébio assinado em.

Voltar em Cesaréia, Eusébio dedicou grande parte de seu tempo a escrever. Ele é mais conhecido por sua História Eclesiástica.

Marcellus de Ancyra (-374) crítico Extrema

O f os bispos que se opuseram Arius, Marcellus foi um dos mais fanáticos. Infelizmente, sua aversão a uma cadeia de heresia empurrou-o para o outro.

Marcellus não precisava ficar tão envolvido na controvérsia ariana. Esse problema eclodiu longe de sua sede de Ancyra, na Galácia, onde desfrutou de um mandato longo e estável. Ele não tem que lutar para provar sua própria ortodoxia em Nicéia ou por muitos anos depois. Se ele tivesse ficado em casa, ele provavelmente teria servido os seus dias em paz.Sua paixão para ver o arianismo esmagado, no entanto, levou-o a participar dos Conselhos de Jerusalém e de Tiro, no 335. A estes conselhos, chamados para limpar negócios inacabados de Nicéia, Marcellus percebido o equilíbrio do favor imperial balançando para os arianos, que estavam tendo sucesso pintura Atanásio e seus amigos como negociantes de ódio. Marcellus respondeu correndo fora de um trato de Constantine que misturava louvor piegas para o imperador com a crítica destemperada de apoiantes primárias de Arius.

No curso deste ataque, Marcellus explicita suas próprias crenças em maior detalhe do que ele tinha anteriormente. Descobriu-se que as opiniões de Marcellus ecoaram as de Sabélio e Paulo de Samósata, que descreveu o Pai, Filho e Espírito Santo como os diferentes modos de o mesmo ser. Com base neste intervalo, Marcellus foi declarado herege e deposto em 336.

Marcellus tinha feito outro erro tático ao longo do caminho por antagonizar o prolífico escritor Eusébio de Cesaréia. Quando Marcellus tentou recuperar seu ver em 337, Eusébio pesados ​​com uma obra contundente, contra Marcellus , e mais tarde O Teologia Eclesiástica . Como Marcellus vagava no exílio, ele encontrou seu caminho para Roma, onde o bispo de Roma e um pequeno conselho exonerou-o de heresia. Esta decisão não teve impacto sobre assuntos do Oriente, no entanto, e Marcellus nunca foi reintegrado. Em sua vida, e na posteridade, os inimigos de Marcellus manteve a mão superior. CH

ATANÁSIO: PUGNACIOUS DEFENDER DA ORTODOXIA

Poucos homens da Igreja têm sido tão completamente envolvido em disputas doutrinárias e eclesiásticas como Atanásio.

A BIÓGRAFO moderna de Atanásio de Alexandria fala da "natureza predominantemente polêmico da maioria de seus trabalhos dogmáticos" e "a falta de serenidade em sua argumentação." Compreensivelmente! Em toda a história cristã, é seguro dizer que, alguns homens da Igreja têm sido tão completamente envolvido em disputas doutrinárias e eclesiásticas como Atanásio. Em uma comparação com ele, um ventures que, mesmo tão controverso uma figura como Martin Luther viveu uma vida relativamente tranquila e sem complicações.

Nascido em uma família cristã em Alexandria em 295, Atanásio era uma criança durante a perseguição de Diocleciano e pouco mais que um menino quando o Edito de Milão legalizou a igreja em 313. Foi ordenado diácono cinco anos depois, aos 23 anos O mais reivindicação indubitável que podemos fazer para Atanásio é que toda a sua vida foi absorvido no serviço da igreja.

O evento que mais marcou o destino deste churchman ardente era, naturalmente, o conselho de Nicéia, em 325. Embora talvez não haja outro nome mais estreitamente identificado com Nicéia que Atanásio, essa identificação perto tinha mais a ver com as consequências da Conselho do que com o próprio evento. Três fatos conspirou para tornar este modo.

Em primeiro lugar, os pais em Niceia havia formalizado na igreja uma estrutura patriarcal ranking, segundo a qual os bispos de Roma, Alexandria e Antioquia iria exercer a supervisão geral das outras igrejas em suas respectivas regiões. Assim, quando Atanásio foi feito bispo de Alexandria em 328, apenas três anos depois de Nicéia, de repente ele encontrou-se em uma das posições mais influentes e prestigiados de toda a igreja.

Em segundo lugar, Nicéia também havia determinado que a igreja em Alexandria, por causa dos registros superiores e recursos da astronomia disponíveis na cidade, seria encarregada de definir a data correta da Páscoa de cada ano, e assim informar o resto da igreja por um anual aviso prévio. Este arranjo proporcionou uma oportunidade Atanásio oficial para enviar uma carta anual a todos os outros grandes centros eclesiásticos, e até sua morte em 373 ele usou essas "pascais Letters" como oportunidades para ensinar e admoestar os cristãos muito além das fronteiras de Alexandria. Porque muitos sucessores de Atanásio seguiram seu exemplo, a este respeito, o bispado de Alexandria tornou-se uma das autoridades de ensino mais influentes em toda a igreja, perdendo apenas para Roma.

Em terceiro lugar, porque Nicéia tinha implicitamente concedidos os imperadores romanos uma autoridade sobre os assuntos da igreja que nunca tinha feito antes, as próximas décadas (mesmo séculos) veria muitos casos de interferência imperial direto com ministério de ensino da igreja em si, incluindo a cargo de bispo. Como vários imperadores exercido essa interferência, Atanásio foi forçado ao exílio de Alexandria nada menos do que cinco vezes.

Atanásio passou esses longos períodos de banimento principalmente fazendo duas coisas. Primeiro, ele viajou extensivamente para lugares distantes, onde ele conferidos com clérigos em relação à heresia ariana e outros assuntos eclesiásticos, incluindo interferência imperial. Estas consultas aumentou grandemente a reputação de Atanásio como professor Christian universal. Em segundo lugar, esses períodos de exílio lhe deu tempo suficiente para escrever os tratados teológicos longas que o levaram a ser classificados, ainda hoje, um dos maiores expoentes da doutrina cristã. CH

UM CASAMENTO FEITO EM BIZÂNCIO

Quando chegou a determinar a doutrina, havia limites para o poder de um imperador.

T HE Concílio de Nicéia é muitas vezes deturpados. Testemunhas de Jeová e os críticos modernos da divindade de Cristo alegam que o conselho era meramente uma ferramenta de manipulação imperial. Eles apontam para Nicéia, não a Bíblia, como a origem da doutrina da Trindade, e interpretar o Conselho como o triunfo da heresia sobre a ortodoxia, e não o contrário. Eles argumentam que o imperador Constantino "forçado" o Conselho a adoptar a palavra fundamental  consubstancial (homoousios) para descrever a divindade igual ao Pai e ao Filho.

Mas será que Constantino realmente comandam o show em Nicéia?

A relação entre a igreja e os imperadores começando com Constantino para o fim do Império Romano do Oriente (também conhecido como o Império Bizantino, AD 330-1453) trabalhou muito como um casamento. Muito do que foi improvisado, e os amantes brigado por vezes, e manipulado uns aos outros para conseguir o que queria. Quando se tratava de questões de fé, no entanto, os limites de seu relacionamento não deixou nenhuma incerteza sobre onde o poder de um parou eo outro começou.

DEFENSOR DA FÉ

Em 336, o 30º ano do reinado de Constantino, Eusébio de Cesaréia, fez um discurso em homenagem ao imperador. Sua palestra fornecida uma declaração oficial da imagem imperial e teoria política que defina o papel do imperador até a queda do Império Bizantino: "Assim, investiu com a imagem da realeza do céu, ele [o imperador] pilotos assuntos na terra ao olhar para cima, a fim de orientar de acordo com o padrão de sua arquétipo. . . Ele [Deus] fez a simulação do reino na Terra em uma imagem de que no céu, e ele insiste que todos os homens se esforçam em direção a ela. "

Eusébio afirmou Constantino como um ungido de Deus, um reflexo terreno da imagem de Cristo no céu e um Deus, um imperador, um reino, e uma só fé. Eusébio não acreditava Constantine era divino, mas ele fez vê-lo como representante de Deus sobre o império cristão. Em outro lugar ele falou de Constantino como o "supervisor das pessoas de fora [da igreja]", o que significava que Constantino teve uma missão apostólica para espalhar o evangelho entre os pagãos. Ele também foi o defensor designado por Deus da fé, o -a cristianizado título pagão "Pontifex Maximus" para o líder supremo da religião que efetivamente fez a igreja um departamento do Estado. Isso significava que heresia e traição foram equiparados. Na sexta século, o imperador Justiniano descreveu a relação entre a Igreja eo império como uma harmoniosa "sinfonia".

O que aconteceu em Nicéia é verdade para todos os concílios ecumênicos (AD 325-787), como eles confessaram a Trindade, as naturezas divina e humana de Cristo, e a justificação de ícones na adoração e devoção. Quatro pontos resumir a relação entre a Igreja eo imperador em todos os concílios ecumênicos.

QUEM ESTÁ NO COMANDO AQUI?

Em primeiro lugar, os concílios ecumênicos foram  imperiais  conselhos. Os imperadores convocada eles e seus processos foram modeladas após as do Senado romano. Os imperadores também confirmou a eleição de bispos, convocada ou impedido concílios da Igreja, presidiu a eles, em certa medida, juntamente com os bispos, manteve a ordem e segurança, e fechou os conselhos, ratificando suas decisões e aplicá-las como lei.

Os imperadores poderia manipular o resultado de um conselho convocado pela seleção de quais bispos seriam convidados, apesar de, em teoria, deveria ser aberto a todos os bispos do império. O falso conselho de Hieria em 754 AD, que apoiou a destruição de ícones, é um exemplo disso.

No Concílio de Nicéia, Constantine "empurrou" os bispos a adotar as cruciais prazo  homoousios  que provavelmente foi sugerido a ele por seu assessor teológico, Bispo Ossius de Córdoba. Constantino não era um teólogo-na verdade, no momento, ele tecnicamente não era mesmo um cristão! Mas seu impulso para o fechamento resultou em consenso depois de apenas um dia. Seu objetivo principal era a unidade imperial, não precisão teológica. Se o imperador tinha realmente ortodoxia forçado no conselho, não teria sido os debates prolongados e proliferação de partidos teológicos nas décadas que se seguiram. (A controvérsia semelhante irrompeu no rescaldo de Calcedônia, em 451).

Constantino não era a fonte do termo  homoousios  (que tinha sido circulam entre os teólogos durante pelo menos um século), nem o conselho aceitá-la em seu comando. Ele e imperadores cristãos posteriores poderia controlar a máquina de assuntos da igreja, mas eles não podiam decidir sobre questões de fé, que pertenciam aos bispos e suas igrejas.

INOVAÇÃO NÃO É UMA VIRTUDE

Em segundo lugar, os concílios ecumênicos foram  conservador . Inovação doutrinária não era uma virtude nas mentes dos imperadores ou pais da igreja primitiva. Sua tarefa não era inventar doutrina, mas confessá-lo. Ao fazer isso, caracteristicamente apelou para "seguir os Santos Padres", de modo que o que tinha sido acreditado também seria repassado. Daí as palavras muito, frases e sentenças dos "santos Padres e de suporte de Deus" foram infinitamente recolhidas e os documentos citados ao longo do período.

Em terceiro lugar, os conselhos funcionava como  testemunhas da verdade . Os conselhos foram pretende ser uma manifestação da Igreja, e não apenas um fórum para esclarecer as diferenças. Seu propósito era levar o consenso de que os bispos acreditava, não para determinar a verdade através da argumentação. O conselho imperial não poderia ser um lugar para debater hereges que, por definição, não podia sequer participar desde que eram, em princípio, não são membros da igreja. Mas o problema, é claro, era decidir antes do tempo que era um herege, e que raramente era claro no momento. Os imperadores estavam ansiosos para ajudar a esclarecer essa questão.

Por fim, os concílios ecumênicos foram vistas como  eventos inspirados pelo Espírito , instituições não tão legais que garantam a veracidade das suas decisões. Este ponto de vista limitado poder imperial. Constantino e seus sucessores aprendi com a resposta da Igreja que não havia garantia de decisões de um conselho seria aceito como representando a mente da igreja universal. Sob a orientação do Espírito Santo, Nicéia foi um testemunho da verdade, em conformidade com a Escritura como proferida na tradição apostólica. Mas o seu ecumenismo e autoridade seria determinada apenas pelo fato de a igreja recebeu. A autoridade máxima de todos os concílios ecumênicos não era o imperador, mas o testemunho do Espírito Santo entre os fiéis e seus bispos.

Ao contrário da segurança doutrinária que Roma reivindicou mais tarde para garantir através do Papa, os Padres dos concílios ecumênicos mantida essa autoridade era para ser encontrada através da vida do Espírito Santo na Igreja. Assim, a autoridade final era o próprio Deus, mediada por meio do corpo de Cristo e sua interpretação da Bíblia. E, portanto, a autoridade do conselho foi derivado de sua fidelidade à Escritura. Como Ortodoxa historiador George Florovsky observou: "[A] principal, senão também o único, manual escrito da fé e doutrina, estava na igreja antiga, precisamente a Sagrada Escritura."

A ACTA FINAL

Levou quase 60 anos para a igreja para fazer Nicéia seu padrão de fé.

Para os cristãos modernos, muitos, o Concílio de Nicéia marca uma decisão básica da igreja sobre a sua fé. Após esse evento crucial, todos que não concordam com a insistência de Nicéia que o Filho é consubstancial ( homoousios ) com o Pai só poderia ser considerado hereges.Mas não é assim que as pessoas viram isso na época. A idéia de que Nicéia foi um ponto de viragem fundamental desenvolveu-se gradualmente ao longo das décadas que se seguiram. Os cristãos modernos certamente deve aceitar a decisão da igreja de Nicéia e da fé trinitária, mas eles devem saber que o Espírito apenas lentamente levou os cristãos a verdadeira leitura da Escritura.

Há duas razões Nicéia não foi originalmente considerado como o momento decisivo que muitos manuais assumem. Em primeiro lugar, a idéia de que um credo com uma redacção fixa poderá servir como um padrão universal de crença ainda não tinha desenvolvido. O conselho fez uma  ad hoc  decisão, e afirmou a sua fé em termos que claramente diferenciados suas crenças de Arius de. Mas ninguém em Nicéia assumido que esta formulação especial iria ficar como a confissão cristã fundamental para os séculos vindouros. Credos locais continuou a ser usado para o ensino de convertidos e crianças até o próximo século. (Um dos melhores exemplos é o "Credo dos Apóstolos", que originou-se como o credo local da igreja romana.) O Concílio de Nicéia era bem conhecido (por causa de seu tamanho e sua associação com o Imperador Constantino), mas ninguém considerado sua confissão como um marcador universal da ortodoxia. Nesse ponto da história, nenhum credo foi tratado dessa forma.

Em segundo lugar, a controvérsia entre Arius e seu bispo Alexander foi o produto de tensões mais vastas na igreja primitiva do século IV. Nicéia foi uma batalha em uma guerra muito mais ampla entre as diferentes formas de interpretar o que as Escrituras, disse a respeito do Pai e do Filho. O conflito mais amplo continuou por décadas. Alguns livros populares também apresentou o quarto século, como o período em que "Jesus tornou-se Deus." A idéia de que os cristãos não considerava anteriormente Jesus divino é, no entanto, um absurdo infundado. Mas é claro que os cristãos difere consideravelmente sobre o que  Deus  quis dizer. Muitos assumiram que poderia haver graus de Deus: Cristo era Deus, mas não o único Deus, o Pai (essas pessoas muitas vezes recorreu a 1 Timóteo 6:16).

UM NOVO ELENCO DE ADVERSÁRIOS

Arius desempenhou um papel fundamental nos eventos que levaram até o Concílio de Nicéia, mas ele não tem um papel nas controvérsias que se alastraram entre 325 e 381. Depois do Concílio, Arius foi readmitido à comunhão por muitos bispos depois que ele aplacado-los com uma confissão um tanto sem graça da fé. Então, em 337, ele morreu.

Aqui estão os principais players da controvérsia que surgiu nos anos após Nicéia:

Marcellus de Ancyra:  um dos líderes mais importantes da própria Nicéia, mas aquele que tinha tendências fortemente unitários [ver p. 32].

Atanásio:  bispo de Alexandria de 328. Em 336 e 339, foi exilado para a má administração, incluindo acusações de que ele tinha sido violento para com os seus adversários. Alguns, que também havia se oposto seu antecessor Alexander foi um prazer ser capaz de remover um dos seus oponentes teológicos. O exílio de Atanásio não foi puramente uma questão de teologia, mas ele esperava apresentar o conflito dessa forma. Em um golpe de mestre da retórica, ele apresentou seus inimigos como "arianos" em vez de "cristãos". Muitos teólogos ocidentais aceitaram essa terminologia, e nas décadas mais tarde, então fiz alguns orientais.

Os Eusebianos:  um grande grupo de bispos orientais que estavam em uma tradição ampla que abrange tanto o historiador da igreja Eusébio de Cesaréia e ligeiramente menos conhecido Eusébio de Nicomédia. Eles insistiram que há uma distinção ontológica básica entre o Pai eo Filho. Mas eles insistiram com a mesma força que existe uma proximidade inefável entre Pai e Filho, de tal forma que o ser do Filho não pode ser dito para ser do Pai, de certa forma indescritível, e que o Filho é "a imagem exata da substância do Pai" ( cf. Wisd 7: 25-26; Heb. 1: 3.). Esses teólogos encontrado insistência de Atanásio que o Filho é a "correta sabedoria do Pai" muito unitário. Comparando-se a relação entre o Filho e com o Pai para o relacionamento foi uma pessoa humana e da sua sabedoria era demasiado simplista, que sentiam. Em um quadro como esse Deus era verdadeiramente um, mas era a Palavra de Deus realmente distinta de Deus, o Pai? Arius próprio pode ser considerado um pouco idiossincrática "Eusébio", mas os outros membros desta tradição não eram de forma alguma dependente Arius, e eles pouco sabiam de sua teologia particular.

HETEROFOBIA

Durante os 350s, a polêmica mudou consideravelmente. Isto foi em parte por causa do imperador Constâncio, e em parte porque novas teologias "Heterousian" emergiu.Constâncio foi o mais bem sucedido dos três filhos de Constantino, e durante a guerra civil complexa entre 350-353, ele passou a controlar todo o império. Constâncio era um forte opositor de Atanásio, a quem considerava um perigo para a unidade do seu reino. Ele apoiou um grupo de líderes "Eusebian" que se opuseram fortemente a teologia de Marcellus e distinguido de forma clara e hierarquicamente entre o Pai eo Filho. Scholars hoje denominam essa teologia "Homoian." Homoians argumentou que o Filho é "Like" ( homoios ) o pai, apesar de um ser distinto e inferior. Eles também rejeitaram qualquer uso do ser ou essência ( ousia terminologia), dizendo que era antibíblico e insinuou que Deus estava materialmente dividido em gerar o Filho.

A ala mais radical desse movimento (representado por Aécio e seu discípulo Eunomius) insistiu em que pai e filho estavam  ao contrário  no ser. Seu ensino provocou uma reação forte e parece ter afetado a percepção pública do movimento Homoian. Durante os 370s e 380s, Eunomians ou Heterousians ( heteros  = outro;  ousia  = ser) cada vez mais se tornou um grupo da igreja distinta. (In contas mais antigas estes são referidos como "extrema arianos" ou "neo-arianos".) Um dos seus associados Homoian, Eudoxius, tornou-se bispo de Antioquia de 357 e promovido Aécio, para o desgosto de muitos que antes teria sido em amplo acordo com a teologia "Eusébio".

Um grupo que se opôs fortemente os radicais Homoian ea tentativa Homoian para evitar o uso de linguagem essência focada por um tempo em torno de Basil de Ancyra (que havia substituído Marcellus em que bispado). Eles descreveram como o Filho "como o Pai de acordo com a essência" e eram conhecidos como homeusianos ( homoios  = like). Muitas pessoas simpatizavam com sua abordagem porque pareciam defender princípios "Eusebian". Eles acreditavam que era necessário falar sobre a essência ou sendo a fim de preservar e enfatizar a proximidade única entre Pai e Filho. Homeusianos ensinou que o filho era do Pai em um único sentido: a sua essência diferia do Pai apenas em não ser unbegotten. A linguagem da "semelhança na sua essência" parecia, assim, para manter o equilíbrio que desejavam em teologia.

A abordagem Homoiousian era muito diferente do que a dos teólogos Heterousian, que poderiam descrever o Filho como uma criação: original, na verdade, mas ainda assim um produto criado da vontade divina. Durante os 350s, estas tensões entre os "Eusebianos" não podiam ser facilmente contido.

O IMPERADOR CONTRA-ATACA

Em 359 e 360 ​​Constâncio chamou dois conselhos que, sob a pressão dele, promulgou um credo Homoian. Este foi de imensa importância. Antes de conselhos de Constâncio, a formulação do Credo de Nicéia foi se tornando cada vez mais um ponto de referência importante para alguns, mas ainda não havia uma história de um credo funcionando como um marcador universal da identidade cristã. Mas pelos conselhos de 359 e 360, Constâncio e seus assessores tinham vindo para ver o fim lógico do aumento gradual no uso de credos ao longo dos 20 anos anteriores. Forçando conselhos provinciais e bispos individuais para concordar com um credo parecia uma maneira óbvia para assegurar uniformidade.

Em face dessa política, apenas um credo-Credo Niceno-poderia ficar como uma alternativa clara. Entre 360 ​​e 380, as políticas de Constâncio e do aumento das teologias Heterousian solicitado uma variedade de grupos a se aglutinar em torno do Credo Niceno como um padrão de fé. Scholars hoje chamamos esses teólogos pró-Nicéia. Essa fusão de diferentes grupos foi possível, em parte, pela morte de Constâncio em 361. Sua morte súbita e a antipatia de seu sucessor Julian "o Apóstata" em relação ao cristianismo fez com que o credo Homoian nunca teve a chance de ganhar uma posição firme.

O MISTÉRIO DE TRÊS EM UM

Esta aproximação entre esses grupos anteriormente opostos envolvidos uma negociação lenta e muitas vezes difícil para um sentimento comum da fé núcleo para o qual eles concordaram Nicéia seria um símbolo. As teologias de Basílio de Cesaréia, Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo são três exemplos importantes de teologias pro-Nicéia. Assim são as teologias ocidentais de Ambrósio de Milão e Agostinho de Hipona, e as teologias da Atanásio depois, Dídimo, o Cego, e Cirilo de Alexandria.

Dois temas principais unido teólogos pró-Nicéia. Primeiro, e mais importante, pró-Nicenes concordaram que o ser de Deus não foi dividida, e que as pessoas da Divindade eram realmente distintos uns dos outros. pró-Nicenes foram preparados para aceitar uma ampla variedade de condições de unidade e distinção em Deus: o que importava era que Deus fosse um indivisamente e ainda irredutivelmente três. Como isso foi por isso foi um mistério. Neste contexto, parecia muito mais possível dizer que o Pai eo Filho eram de uma "essência" ou "ser" sem implicar que Deus era material ou que Pai e Filho eram "partes" de Deus.

Este sentido de a unidade divina incompreensível e distinção, desde que o contexto no qual a entender a Nicéia insistência anterior de que o Filho é eternamente gerado do Pai. Foi também o contexto em que eles entenderam o que isso significava para que o Espírito procede eternamente do Pai e do Filho. Estas décadas viu pró-Nicenes afirmar claramente que o Espírito era um com o Pai eo Filho contra aqueles que ainda mantinham crenças anteriores de que o Espírito era subordinado ao Pai e Filho (muitas vezes entendida como o maior dos anjos).

Um corolário importante da unidade divina foi a  doutrina da operação inseparável : todas as três pessoas estão presentes em toda e qualquer ação divina. Enquanto nós facilmente atribuir funções específicas para cada pessoa, chamando o Espírito "santificador" ou o Filho "redentor", Gregório de Nissa e Agostinho mostrou como a Escritura nos encoraja a falar das pessoas dessa maneira por causa da fraqueza dos nossos intelectos humanos: temos de perceber que a Escritura também nos diz que na unidade divina Deus, Palavra e Espírito tudo santifica.

Em segundo lugar, pró-Nicenes enfatizou que os seres humanos sempre não conseguem compreender Deus e que só se poderia fazer progressos no sentido de conhecimento e no amor de Deus por meio da disciplina e práticas que iria remodelar a imaginação. Cada vez mais, pro-Nicenes enfatizou a importância da purificação comum da alma e do corpo como uma condição prévia para a atenção para o mistério divino. A mente caído tinha perdido a sua atenção natural de Deus e tornar-se obcecado com a aparência material.

Este sentido de que o intelecto humano precisava ser purificado foi o contexto para a sua compreensão das Escrituras como um recurso divinamente revelado e sempre confiável para a imaginação cristã. Escritura resultou de um ato divino de amor: Deus falou em palavras humanas, mas de realidades que estão além da nossa compreensão. Reconhecimento e exploração do mistério no coração da fé cristã é o cerne da teologia pro-Nicéia.

PARA CONSTANTINOPLA E ALÉM

Em 381 a aproximação das duas décadas anteriores, resultou, com a ajuda do imperador Teodósio pro-Nicéia, no Concílio de Constantinopla. Este conselho promulgou uma versão revisada do credo de Nicéia que ainda é usado por cristãos de hoje. O Conselho acrescentou cláusulas sobre o Espírito a insistir que "com o Pai eo Filho é adorado e glorificado." Grupos de não-Nicéia cristãos continuaram a ser uma força real dentro do mundo cristão ao longo do século seguinte, mas cada vez mais eles se tornaram distintas e isolados grupos eclesiais. Teologia "Homoian" sobreviveram entre muitas das tribos alemães que vieram para se pronunciar sobre a metade ocidental do Império Romano, mas ao longo dos séculos que se seguiram, mesmo que gradualmente passou a aceitar a fé de Nicéia.

Os cristãos acreditam que, em Cristo, a Palavra de Deus, que é eternamente um com o Pai estava no trabalho. Eles acreditam que o Espírito que é um com o Pai eo Filho encheu a primeira comunidade cristã em Pentecostes. Os cristãos devem também nunca esquecer que o Espírito é o Espírito da verdade, que habita na comunidade cristã, levando-o em verdade (João 14: 17, 26). A história do século IV é um dos exemplos mais importantes desta liderança. O surgimento da teologia trinitária clássico foi um processo lento e complexo, o culminar de reflexão e argumentação cristã que havia começado no dia de Pentecostes. Mas não devemos nos esconder do messiness deste processo: é sempre seres humanos reais que o Espírito conduz. Assim, a fé de Nicéia é a verdadeira fé dos cristãos, mas foi retirado da leitura da comunidade da Escritura não só pelo esforço humano, mas pela inspiração do Espírito moldar e guiar, levando uma comunidade humana real sobre a verdade.