CONCILIOS DE CONSTANTINOPLA
I.
Sínodos Gerais . - A seguir, são considerados ecumênico pelo latim ou grego da
Igreja, ou por ambos:
1.
The First ecumênico Concílio de Constantinopla (ou o segundo lugar na lista de
conselhos ecumênico) foi convocado em Constantinopla, em 381 por Teodósio, o
Grande. Estiveram presentes 150 bispos ortodoxos (principalmente Elstern), e 36
seguidores de Macedônio, que deixou Constantinopla, quando a sua doutrina foi
rejeitada pela maioria. O Conselho condenou, além dos macedônios, os arianos,
Eunomians e Eudoxians, e confirmou as resoluções do Conselho de Nice. É
atribuído ao bispo de Constantinopla a segunda posição na Igreja, ao lado do
bispo de Roma, e em controvérsias entre os dois reservados a decisão de o
imperador.
2.
Segunda (Ecumênico Concílio de Constantinopla (o quinto na lista de conselhos
ecumênico), realizada em 553 por conta da controvérsia dos Três Capítulos ', em
165, a maioria Oriental, bispos. Este conselho excomungou os defensores dos
três capítulos, Teodoro de Mopsuéstia, Ibas, e outros, e do bispo romano
Virgílio, que se recusou a condenar os três capítulos incondicionalmente.
3.
The Third (Ecumênico Concílio de Constantinopla (o sexto na lista dos conselhos
ecumênico), realizada 680-681 no palácio Trullan, e com a presença de 289
bispos, entre os quais estavam três patriarcas orientais, e quatro legados do
bispo de Roma Agathon. As opiniões dos Monothelites foram condenados,
especialmente através da influência dos legados dos romanos, como herético.
4. O
Conselho Geral convocado em 691 pelo imperador Justiniano II, e também realizou
no palácio Trullan. Como foi considerado completando o quinto e sexto concílios
ecumênicos, que havia dado nenhuma lei da Igreja, foi chamado Quinisexta
(Synodus) ou Quinisextum (Conciliun). Ele deu 102 cânones rigorosos sobre a
moral dos clérigos e disciplina eclesiástica. É reconhecido como um conselho
ecumênico apenas pelos gregos.
5. A
quinta Conselho ecumênico , realizado em 754, com a participação de 383 bispos.
Passou resoluções contra a veneração das imagens, que foram revogadas pelo
segundo Concílio Ecuménico de Nice. Ele não é reconhecido pela Igreja Latina,
mas apenas pelos gregos.
6.
Sexto Concílio Ecuménico (pela Igreja de Roma, considerada como a quarta
ecumênico Concílio de Constantinopla , ou o oitavo na lista dos conselhos
ecumênico), realizada em 869 Ele depôs patriarca Fócio, patriarca Inácio
restaurado, e deu leis sobre a Igreja disciplina. É, claro, não é reconhecido
pelos gregos. 7. Nos 879 outro Sínodo Geral foi realizado em Constantinopla,
com a presença de 380 bispos, entre os quais estavam os legados do Papa João
VIII. Fócio foi lembrado, as resoluções do conselho anterior contra ele
revogou, a posição do patriarca de Constantinopla ao Papa definido. Os gregos
número deste conselho como a Oitava ecumênico.
8. O
nono Conselho Ecuménico da Igreja Grega foi realizado em Constantinopla, sob o
imperador Andrônico os mais jovens, em 1341. Condenou as opiniões dos Barlaam
como herético.
. II
Sínodos particulares . - O mais importante dos sínodos particulares são: 1 e 2,
em 336 e 339, dois sínodos arianos, sob a liderança de Eusébio de Nieomedia. O
ex-Marcellus deposto e excomungado de Ancira; o último deposto e expulso bispo
Paulus, de Constantinopla, e nomeou seu sucessor Eusébio. 3 Um sínodo
semi-Arian contra Aécio, que foi banido. 4 Em 426, um sínodo realizado contra
os Messalians; em 448, 449, e 450, sínodos contra os Eutychians. 5. 495 e 496,
sínodos Eutychian, condenando os seus adversários, e reconhecendo a Henoticon
de Zeno. 6 Um sínodo em 516, condenou as resoluções do Concílio de Calcedônia.
7 Em 536, contra Severo, Anthimus, e outros chefes da Acephali. 8 Em 541
(543?), Contra algumas opiniões de Orígenes. 9 Em 815, dois sínodos sobre a
questão da veneração de imagens, o que, com a participação de 270 bispos, a
favor, eo segundo contra os-imagens. 10 Em 861, introduzindo patriarca Fócio, e
aprovar a veneração de imagens. 11 em 1170 (de acordo com os outros em 1168),
um sínodo, com a presença de muitos bispos orientais e ocidentais, na reunião
das igrejas orientais e latinos. Sínodos similares foram realizadas em 1277,
1280, 1285, tudo sem efeito. 12 Em 1450, um concílio convocado pelo imperador
Constantino Palseologus deposto o patriarca Gregório, colocou em seu lugar o
patriarca Atanásio, e se recusou a aceitar as deliberações tomadas pelo
Conselho de Florença, em favor da união do grego e as igrejas latino- . 13 Em
1638 e 1642, dois sínodos realizada contra o calvinismo criptográfica do
patriarca Cirilo Lucaris. - Pierer, Univers. Lex. 4: 397; Wetzer u. Welte,
Kirchen-Lex. 2: 838; Lembr cristã. De abril de 1854, art. 1; Schaff, Hist. da
Igreja Cristã, 2, 3; Landon, manual de Conselhos; Hefele, Concil.-Geschichte;
Edinburgh Review, julho de 1867, p. 49.
ADENDO
(De Volume 12):
(Concilium
Constantinopolitanum). O grande número destes, e da grande importância de
vários deles, justificar um tratamento mais completo, que nós damos de Landon,
o Homem. dos Conselhos, SV, e Smith, Dict. de Cristo. Antiq. sv
I.
Realizada AD 336, pelos Eusebianos, sob Eusébio de Nicomédia, na qual Atanásio
foi exilado em Treves, Marcelo de Ancira, com vários outros bispos, deposto, e
Ário ordenou a ser recebido em comunhão com a Igreja de Alexandria. De acordo
com Ruffinus (Hist. 1:12), foi convocada por ordem do imperador, viz.
Constantino, o Grande; e de acordo com Emusebins, o historiador (Confra
Marcell. 1: 4), foi exclusivamente reunidos a partir do bairro da capital.
Parece ter se reuniu em fevereiro, e não separados até o final de julho. Veja
Mansi, Concil. 2: 1167-1170.
II.
AD detinha 339 ou 340, por ordem do imperador Constâncio II, para depor Paul, o
bispo recém-eleito há, cuja ortodoxia desagradou-lhe, e traduzir Eusebilus, o
seu favorito, a partir de Nicomédia à sede imperial. Veja Mansi, Concil. 2:
1275.
III.
Realizada no ano 360, composto por deputados do Conselho de Selêucia, acaba de
terminar, com alguns bispos convocados da Bitínia ao encontro deles, cerca de
cinquenta no total. A maior parte da antiga eram partidários da metropolitana
de Csesarea, cujo nome era Acácio, e semi-arianos. Um credo foi publicado por
eles, a nona, diz Sócrates, que tinha saído desde que de Nicéia. Foi, de fato,
o que havia sido ensaiado em Rimini, com a nova declaração de que nem substância,
nem hipóstase eram admissíveis em termos falar de Deus. O Filho foi pronunciado
para ser como o Pai, de acordo com as Escrituras, e Aetins, que manteve o
parecer contrário, foi condenado. A epístola sinodal para George, bispo de
Alexandria, cuja presbítero estava, transmitiu a sentença sobre ele e seus
seguidores. Vários bispos foram depostos, ao mesmo tempo, entre eles Cirilo de
Jerusalém - tudo para várias causas. Dez bispos, que se recusou a assinatura
destes depoimentos, foram se considerar deposto até que eles subscrito.
Ulphilas, bispo dos godos, que até então professavam a fé de Nicéia, era um dos
presentes, e juntou-se em seu credo. Veja Mansi, Concil. 3: 325.
IV.
Realizada AD 362 ou 360, em que sessenta e dois bispos excomungados e depostos
Macedônio, bispo de Constantinopla, pelos seus erros na fé a respeito do
Espírito Santo. Veja Mosheim, Ec. Hist. cento. 4, parte 1, capítulo 5.
V. O
segundo conselho geral, se reuniram em maio de 381 dC, para remontar o ano
seguinte, por razões explicadas pelos bispos na carta sinodal. Devido a esta
circunstância, e ao fato de que os seus actos foram perdidos, os seus trabalhos
não são fáceis de desvendar. Sócrates começa seu relato dele (Hist. 5: 8),
dizendo que o imperador Teodósio convocou um conselho de bispos da mesma fé que
ele mesmo, a fim de que o credo resolvido em Niczea pode prevalecer, e um bispo
ser nomeado para a Sé de Constantinopla. Que os bispos se reuniram em sua
licitação é testemunhado por si mesmos em seu breve discurso a ele posteriormente,
para confirmar o que havia decretado. Se eles remontado em sua licitação não
nos é dito. Do seu número nunca houve qualquer disputa, este conselho tem, de
fato, ido com o nome de que "dos cento e cinquenta pais" desde então.
Havia trinta e seis bispos do partido macedónio igualmente convidados, mas eles
desistiram Constantinopla, em um corpo quando descobriram que era a fé dos pais
de Nicéia para que eles seriam chamados para se inscrever. Dos presentes,
Timóteo, bispo de Alexandria, Melécio of.Antioch, que presidiu a primeira,
Cirilo de Jerusalém, com os dois Gregórios, Nazianzeno e de Nissa, foram os
mais considerável, Nectarius e Flaviano sendo adicionados ao seu número antes
de eles se separaram . Os nomes de todos que assinam foram preservados (Dionys
Exig ap Justell Bibl Jur Canon. 2:..... 502).
A
primeira questão considerada foi a relativa à Igreja de Constantinopla, e foi
declarado que Maximus, chamado de cínico, não tinha sido legalmente nomeado
bispo; que sua ordenação, e tudo o que ele tinha desde (feito em seu caráter
fingido de bispo, era nula e sem efeito, e que, in fine, ele era um usurpador
da Sé de Constantinopla. Então eles procedeu à eleição ao ver Gregório
Nazianzeno e, por fim, não obstante suas súplicas e lágrimas, obrigou-o a aceitar
o cargo. Durante o processo Melécio morreram, e Gregório de Nazianzeno sucedeu
como presidente do conselho. Ele esforçou-se com todos os seus poderes para
induzi-los a deixar Panlinus na Sé de Antioquia, com o ponto de vista de
apaziguar as divisões daquela Igreja;. mas os seus esforços foram ineficazes Os
bispos da Macedônia e do Egito (que agora tinha chegado) se opôs veementemente
seus projetos, contestando também a sua eleição, em cima da terra que, sendo.
já bispo de outro ver, ele não deveria ter sido traduzido para o de
Constantinopla. Em conseqüência disso, Gregory formou a resolução, a pedir aos
pais para permitir que ele se demita a Sé de Constantinopla, que no final fez,
e Nectarius foi eleito em seu quarto. Durante este intervalo de Timóteo, bispo
de Alexandria, presidiu ao conselho; mas Nectarius, imediatamente após a sua
eleição, assumiu esse cargo em si mesmo. Agora, Nectarius tinha sido um
sacerdote nesta última cidade, mas tão longe de ter passado através dos graus
inferiores, como os cânones dirigir, ele não tinha sido ainda batizado. Sete
cânones e um credo parecem ter sido submetida ao imperador pelos padres
reunidos para confirmação, ao final de seus trabalhos. Se quaisquer cânones
foram perdidos parece admitir algumas dúvidas. Sócrates fala da criação de
patriarcas como uma das coisas feitas por este Conselho; ea paráfrase árabe,
numa rubrica separada ", sobre a ordem dos prelados, e sua posição e
lugar", explica isso da seguinte forma: "Honra além ea primazia, foi
concedido neste conselho ao bispo de Roma, e ele foi feito pela primeira vez, o
bispo de Constantinopla segundo, o bispo de Alexandria terceiro, o bispo de
Antioquia quarto, eo bispo de Jerusalém quinto ", que é ainda mais notável
como nem ele nem Sócrates omite o canon ordenação de prerrogativas especiais
para nova Roma. É uma dificuldade ligada estes cânones, que com toda a
probabilidade que eles não estavam todos passaram. no mesmo município.
1.
Confirma a fé do Concílio de Nicéia, e anatematiza ("extrema execratione
ac detestationem") todos os que o negam, especialmente os arianos,
Eunomians, Eudoxians, Sabelianos Apollinarian, e outros.
2.
Proíbe bispos para ir além de suas fronteiras, e outros problemas dioceses.
Ordens que o bispo de Alexandria tem exclusivamente a administração do Egito, e
que os privilégios concedidos à Igreja de Antioquia pelos cânones de Nicéia
deve ser preservada. Ordens que os assuntos das dioceses da Ásia, político, e
Thracianu serão administrados isoladamente por seus respectivos bispos, e que o
sínodo de cada província deve administrar os negócios da província, de acordo
com o canhão de Nicéia.
3.
por este cânon o primado de honra é dada ao bispo de Constantinopla, após o
bispo de casa, por conta, como ele afirma, do ex-ser "a nova Roma".
4. Declara
a nulidade da consagração e dos episcopais atos de Maximus.
5.
Quanto aos livros da Igreja do Ocidente, também receberam os de Antioquia, que
confessam uma ea mesma divindade nas três pessoas da Santíssima Trindade.
. 6
estabelece uma regra para sentenças eclesiásticas, e permite que todas as
pessoas o que quer para trazer uma acusação contra um bispo ou qualquer outro
clérigo, por conta de qualquer ferimento pessoal ou errado disse ter sido
recebida, mas em assuntos da Igreja, ele direciona que nenhuma acusação deve
ser recebidas de hereges ou cismáticos, ou de pessoas excomungadas ou deposto,
ou acusados de qualquer crime, antes que eles devem ter-se justificado.
7.
Dá orientação quanto à maneira pela qual os hereges devem ser recebidos na Igreja;
Arianos, macedônios, Sabblatians, Novatians, Qnartodecimani e Apollinarians
foram simplesmente ser obrigado a renunciar a seus erros, por escrito, para
anatematizamos todas as heresias, e para ser Witi ungiu o santo crisma na
testa, olhos, nariz, boca e ouvidos, para que recebessem o Espírito Santo.
Outros, como os Eunrmians (que batizou com uma imersão), Montanistas,
Sabellians, etc, deveriam ser recebidos como pagãos, ou seja, a ser
catequizados, exorcizado, e batizava. Veja Labbe, Concil. 2: 911. Dos hereges
citados na canon 1 do Semi-arianos envolvidos mais atenção, de longe, aqui, do
outro erro em que haviam caído de respeitar tarde a divindade do Espírito
Santo. Tudo o que era governado por esse conselho de doutrina foi dirigida
contra eles exclusivamente. Pela palavra "diocese", no cânone 2,
significa um trato abraçando várias províncias.
Muito
provavelmente, o terceiro cânone, ordenando que, no futuro, a Sé de
Constantinopla deve ter precedência honorária seguinte, depois de Roma,
destinava-se a evitar que os bispos de Antioquia e de Alexandria do que nunca
tentar tomar tais liberdades com ele novamente.
Dionísio
Exigunus termina seus cânones deste município com o quarto. Traços de uma nova
série de aparecer com o quinto. Ele funciona da seguinte forma: "Em
relação ao tomo dos Westerns, nós, também, ter recebido aqueles que professavam
a sua crença, em Antioquia, em uma divindade do Pai, do Filho e do Espírito
Santo". O que era este tomo dos Westerns? Alguns acham que foi a carta
sinodal recebeu do papa Damasmus pelo orientais em sua segunda reunião, AD 182,
a que escreveu a sua própria em resposta. Outros, com mais razão, sustentam que
era uma carta sinodal do Papa Dâmaso, dirigida ao sínodo. De Antioquia AD 378
ou 379 Um terceiro ponto de vista é, que era outro de sua de Paulino de
Antioquia alguns anos antes. Atanásio enviou uma carta, em nome de seu sínodo
em Alexandria, 362 dC, a Igreja de Antioquia, que ele chama de "tome"
a si mesmo, para que Panlinus é expressamente dito ter subscrito, e em que a
indivisibilidade do Santo Fantasma da substância tanto do Pai e do Filho é tão
claramente explicado como sempre foi depois. Através de Eusébio de Vercelli, a
quem foi dirigida, e por quem foi em devido tempo subscrito, ele iria encontrar
o seu caminho para o Ocidente e para Roma, como o ponto de encontro-dos
ortodoxos, e boiad de união, sob existente circunstâncias, entre o vê de
Alexandria, Antioquia e Roma, cuja aceitação de sua doutrina pode escassos
tornaram-se conhecidos para o outro antes de Macedonimus, o patriarca de
Constantinopla ex, começou atacando a divindade da terceira pessoa da
Divindade. Por isso, seria imediatamente dar origem a, e ser a base de uma
série de "tomos" ou epístolas do mesmo tipo entre eles, em que
Constantinopla, estando em mãos arianos, não tomaria nenhuma parte, nem muito
Alexandria, devido para o banimento de sua prelado ortodoxo, Peter, de AD
373-378, sob Valens.
Melécio
também tinham sido expulsos de Antioquia no ano anterior; mas seu rival
ortodoxa, Paulin nós, foi autorizado a permanecer; e isto explicaria a
correspondência que se passou entre ele eo papa Dâmaso ininterruptamente
enquanto Meletins estava fora, e do qual o tema de destaque foi a divindade do
Espírito Santo. Agora, os sínodos de Antioquia e Roma são confusamente dado a
esta hora, mas vários, provavelmente, foram realizadas em cada lugar. Uma
coisa, pode muito bem ser pensado para ter sido acordado no primeiro sínodo de
Antioquia, e, possivelmente, Roma também, o que foi posteriormente confirmado
na segunda, e é, evidentemente, referidos pelos pais Constantinopolitan na sua
carta sinodal, ou seja, o credo , na sua forma mais alargada. Admitir essa
forma ter sido acordado no sínodo de Autioch, em conjunto, ou não, com a de
Roma ,: AD 372, eo uso dele no ano seguinte por Epifânio, bispo de Salamina em
Chipre, como o autorizado Credo da Igreja, é explicado; nem há qualquer razão
para que Gregory Nyssen, se compôs em tudo - como afirma Nicéforo sozinho - não
deveria ter composto lá.
Mas
Valens chegando a Antioquia, em abril, para perseguir os ortodoxos, a
probabilidade seria que este sínodo foi apressadamente quebrado, e manteve-se
em suspenso até AD 378 ou 379, quando seus trabalhos foram retomados sob
Melécio, e confirmado por cento e sessenta e bispos -três, e com seus trabalhos
este credo. Todos, ao mesmo tempo tine, em seguida, e não subscreveu o tomo
ocidental ou carta do Papa Dâmaso. Assim, tanto a língua do quinto
Constantinopolitain cânone acima mencionado, e dos pais que moldou-lo, na sua
carta sinodal, onde dizem que "isso, sua fé, que tinha professado há
sumariamente, pode ser aprendido mais plenamente pela sua irmãos ocidentais, em
seu ser tão bom quanto se referir ao "tome" que emanava do sínodo de
Antioquia, e que estabelecido pelo ecniumenicail conselho de Constantinopla no
ano anterior, no qual documenta haviam professado a sua fé em maior extensão.
" Agora, o que eles tinham estabelecido se foi a sua adesão a fé de Nicéia
e reprovação das heresias enumerados no seu primeiro cânone; o que tinham
recebido de Antioquia e aceito deve ter sido o credo que desde então passou por
seu nome, mas foi certamente mais a sua composição; e tudo o que foi confirmado
lá, AD 378, incluindo o tomo ocidental. A carta do Papa Dâmaso para Paulino foi
escrito AD 372, quando não havia mais ninguém em Antioquia, mas Panlinus para
gravar. A carta dirigida em seu próprio nome eo dos noventa e três bispos com
ele, "para os bispos católicos do Oriente", foi "homens"
recebidas pelo sínodo em Antioquia AD 378-9; a que respondeu no mesmo ano.
Ambas as cartas sendo sobre o mesmo assunto, como foram os sínodos de 372 e 37
- era fácil confundi-los.
Chegamos
agora a carta sinodal do remontada Concílio de Constantinopla , 382 dC, e seus
procedimentos em geral. A maioria dos bispos que dura conheci em
Constantinopla, AD 381 voltou para lá no verão seguinte.
Um
deles, Ascholius, bispo de Tessalônica, e Epifânio e Jerome com ele, tinha ido
entretanto a Roma. Sendo em Constantinopla, eles receberam uma carta sinodal do
Oeste, convidando-os a Roma, onde um grande encontro foi na contemplação. Esta
carta ter sido perdido, só podemos adivinhar seu conteúdo do que eles dizem em
resposta a ele, juntamente com o seu quinto cânone, que foi evidentemente
enquadrado em conseqüência. Os assuntos do Oriente estar em perigo iminente e
confusão, eles imploram para ser dispensado de ir rawty tão longe de suas
sedes. O máximo que eles poderiam fazer, seria enviar deputados para o Oeste
Cyriacrus, Euisebiru e Priscianus são nomeados, para explicar o seu processo de
que eles, em seguida, resumem, começando com o que foi previsto anteriormente
sobre a sua fé, e terminando com a afirmação de que nectarins e Flaviano tinha
sido nomeado canonicamente ao respectivo vê, enquanto Cyril foi reconhecido por
eles como bispo de Jerusalém, pela mesma razão.
Assim,
esta carta explica o enquadramento de seu quinto cânone, e atesta a sua data. A
mesma data é atribuída ao cânone 6, restringindo a forma de instaurar um
processo contra bispos e reprovação apelos ao poder secular. Mas canon 7,
prescrevendo as distinções que devem ser observados em admitir hereges em
comunhão, está demonstrado que não pertencem a este camncil em tudo. É quase
idêntico ao nonagésimo quinto Trullan canon. Do credo, pouco mais precisa ser
hadded. Foi na existência AD 373, tendo sido provavelmente enquadrado em
Antioquia, em conformidade com a carta sinodal de Atanásio, AD 372, onde foi,
sem dúvida, confirmou AD 378-9, e recebeu mais provavelmente pelo quinto cânone
deste conselho AD 382, que promulgou em separado pelo Conselho do ano anterior.
Possivelmente, este pode ter sido o credo chamado por Cassiano, tão tarde como
AD 430, "particularmente o credo da cidade e da Igreja de Antioquia."
A partir da parte dele dada por ele é tão provável que tenha sido esta como a
de AD 363, ou qualquer outro entre elas. Que existe uma semelhança familiar entre
ele eo Credo da Igreja de Jerusalém, comentado por Cyril, será visto na
comparação entre eles. Por si só esta hipótese, podemos entender por que nenhum
aviso deveria ter sido tomado dele no Concílio de Éfeso, AD 431, e no código
Africano, ou seja, porque se originou com um provincial, e só foi ainda
recebida por um general conselho. Foi promulgado como idêntico ao de Nicéia,
pela primeira vez pelos padres da quarta conselho.
As
profissões dogmática do município de 81 foram confirmados por Teodósio, em uma
Constituição de 30 de Julho do mesmo ano, e dirigida ao Antouinius, procônsul
da Ásia, por que as igrejas estão ordenados para ser entregue aos bispos em
comunhão com nectarins e outros que compõem pé, os Eunosmians, arianos, e
outros que têm sido privados de suas igrejas por uma constituição emitido 10
dias antes. Ele também foi recebido pelo papa Dâmaso, e tem sido considerada no
Ocidente desde então, até o momento, como ecumênico. Seus primeiros quatro
cânones, da mesma forma, sempre foram admitidos em coleções ocidentais. Mas o
que se passou no Conselho suplementar de 382 nunca parece ter sido confirmado
ou recebido de forma igual. Foi em declínio para vir a este último conselho
thrat Gregório Nazianzeno disse, em sua epístola aos Procspius ", que
tinha vindo para a resolução de evitar qualquer reunião de bispos, pois nunca
tinha visto nenhum sínodo acabe bem, ou em vez de atenuar distúrbios agravar.
" Seu discurso célebre, conhecido como seu "adeus" ao conselho
de 381, foi inspirado por um espírito muito diferente. Veja Mansi, Concil. 3:
583.
VI.
Realizada AD 382, a fim de apaziguar as divisões de Antioquia, ao qual vê
Flaviano havia sido nomeado no conselho anterior. durante a vida do bispo real,
Paulino. A maioria dos bispos que estavam presentes naquele município também
compareceram aqui. Nada certo é conhecida do processo, exceto que a eleição de
Flaviano foi confirmada, e uma carta para a Igreja do Ocidente por escrito,
para desculpar os orientais de assistir ao concílio em Roma, realizada ao mesmo
tempo. A declaração de fé foi adicionado sobre o tema da Santíssima Trindade,
bem como da Encarnação. ' Esse conselho ainda declarou que Nectarius havia sido
eleito para a Sé de Constantinopla, de acordo com os cânones de Nicéia, e
também reconheceu a eleição de Flaviano de Antioquia. Veja Labbe, Concil. 2:
1014.
VII.
Houve uma reunião de bispos, realizada em Constautinople, por ordem de
Teodósio, AD 383, sob Nectarius, para elaborar remédios para a confusão criada
por tantos vê passando das mãos do heterodoxo para os do partido ortodoxo. O
Arian, Eunomian, e os bispos da Macedônia foram obrigados a comparecer lá com
confissões de sua fé, que o imperador, depois de examinar cuidadosamente,
rejeitado em favor de Nicera. Os Novatians sozinho, recebendo este, foram colocados
por ele sobre igualdade de condições com os ortodoxos. Diz-se de ter sido nessa
ocasião que Amphilochius, bispo de Icônio, ao entrar no palácio, fez a
reverência habitual Teodósio, mas não tomou conhecimento de Arcádio, seu filho,
de pé ao lado dele (Sócrates, Hist 05:10. ).
VIII.
AD 394 Held, 29 de setembro, por ocasião da dedicação da igreja dos Santos
Apóstolos Pedro e Paulo, construído por Ruffinus, praefect do Prmetorium. O
litígio sobre o bispado de Bostra foi levado perante este conselho. Nectarius
de Constantinopla presidiu, na presença de Teófilo de Alexandria, Flaviansus de
Antioquia, Gregório de Nissa, Paládio de Cresarea na Capadócia, e muitos outros
bispos da nota. Foi determinado, que, apesar de três bispos são suficientes
para consagrar, é necessário um número maior, a fim de depor. Veja Labbe,
Concil. 2: 1151.
IX.
AD Held 399, com a participação de vinte e dois bispos sob Crisóstomo, para
investigar sete acusações de capital interpostos contra Antonino, bispo de
Éfeso. Enquanto ele. morreu antes de as testemunhas poderiam ser examinadas,
Crisóstomo, a pedido do clero de Éfeso, foi até lá, e, na cabeça de setenta
bispos, nomeados Heraclides, um diácono, em seu lugar, e depôs seis bispos que
tinham sido ordenados por Antonino. Seus processos de incluir uma referência
aos cânones da Igreja Africano. Estritamente falando, este último foi um sínodo
de Éfeso. Veja Mansi, Concil. 3: 991.
X.
Realizada AD 403, por quarenta ou sessenta bispos, em apoio de Crisóstomo,
injustamente deposto pelo conselho pseudo, "ad Quercum," por causa de
sua aparência não existe. Embora Arcádio tinha fracamente confirmou esta
deposição, eo baniu para Bitínia, seu exílio durou apenas por um dia, para a
imperatriz Eudoxia, assustado por um terrível terremoto que aconteceu na época,
enviaram após ele até chamá-lo, e ele entrou novamente Constantinopla em
triunfo. Veja Labbe, Concil. 2: 1331.
XI.
realizada no mesmo ano. Após a restauração da Crisóstomo para o seu bispado,
ordenou que esses padres e bispos que, após a sua condenação, tinham
intrometido na enxerga e benefices de seus seguidores, a ser deposto, e os
pastores legítimos a serem restaurados; Ele então exigiu do imperador que sua
própria causa deve ser considerada em um sínodo legal. Sessenta bispos
reunidos, que vieram à mesma conclusão com o último conselho, viz. que
Crisóstomo foi deposto ilegalmente no conselho "ad Quercum", e que
ele deveria manter o bispado. Veja Sócrates, Hist, 08:19.
XII.
AD Held 404, para julgamento de Crisóstomo, que haviam sido chamados do exílio
pelo imperador e reconquistado a posse de sua sede, a partir do qual ele havia
sido deposto pelo sínodo "ad Quercum." Teófilo de Alexandria não
estava presente nesta ocasião, tendo tido a voar Constantinopla sobre o retorno
de seu rival. Ainda assim, ele não foi não representado; e Crisóstomo tinha por
esta altura provocou outro inimigo no Eudoxia imperatriz, cuja estátua que ele
tinha denunciado, desde os jogos e divertimentos permitidos a realizar-se em
volta dele, na proximidade ofensivo à sua igreja. Neste sínodo, ele parece ter
dado assistência, quando a questão de sua ex-deposição foi discutido. Trinta e
seis bispos o condenara; mas sessenta e cinco bispos, ele voltou, tinha,
comunicando-se com ele, votaram a seu favor. Não está implícita nessas palavras
que um sínodo foi realmente sentado em seu favor agora, mais do que durante o
sínodo "ad Quercum," os deputados a partir do qual encontrou-o
cercado, mas não sinodalmente, por quarenta bispos, em seu próprio palácio. O
quarto ou décimo segundo cânone do Conselho de Antioquia foi acusado por seus
adversários: sua defesa foi a de que foi moldado pelos arianos. Como citado por
seus adversários, foi redigido de forma diferente do que seja o quarto ou
décimo segundo são agora; possivelmente pode ter havido uma versão Arian desses
cânones, contra o qual sua objeção realizadas bom. O Sínodo, no entanto,
decidiu-se contra ele, e seu banimento, para Comnana, no Mar Negro, diz
Sócrates a Cucusus, na Armênia, dizem outros seguiram, onde morreu.
XII.
Realizada AD426, no último dia de fevereiro, quando Sisilnnius foi consagrado
bispo ali, na sala de Atticus. Depois, os erros dos Massalians ou Euchites,
foram condenados, no exemplo dos bispos de Icônio e Sida. Um grave. sentença
foi passada em qualquer acusado de mantê-los após essa denúncia. Veja Mansi,
Concil. 4: 543.
XIV.
Realizada AD 428, sobre a morte de Sisinnius, quando o conhecido Nestório foi
consagrada. Veja Mansi, Concil. 4: 543.
XV.
AD Held 431, 25 de outubro, quatro meses depois Nestoritus havia sido deposto,
consagrar Maximiano em seu lugar., Isto feito, Maximiano presidiu, e juntou-se
em uma carta sinodal, encerrando a do Concílio de Éfeso, com o seu primeiro.
seis cânones, como são chamados, aos bispos de Epirus antiga, quem tentativas
foram feitas para separar da ortodoxia. Cartas foram escritas da mesma forma
por ele e pelo imperador ao papa Celestino, Cyril, e outros bispos, para
familiarizá-los com a sua elevação, em que todos se expressaram bem satisfeito.
Outra sínodo parece ter sido realizada por ele no ano seguinte, para
restabelecer a paz entre a sua própria igreja e que de Antioquia. Veja Mansi,
Concil. 5: 257-292, 1045-1050.
XVI.
AD Held 443, provavelmente para analisar o caso de Atanásio, bispo de Perrhe,
no Eufrates, depois deposto em Antioquia sob Domnus. Veja Mansi, Conci. 6: 463.
.
XVII AD 448, 08 de novembro, de acordo com Flaviano, Held para investigar uma
disputa entre Florentus, metropolitana de Sardes, e dois de seus sufragâneas;
mas ao sentar-se, ele foi chamado por Eusébio, bispo de Dorylaeum, um dos seus
membros, que tinha, como um leigo, denunciou Nestório, convocar Eutiques,
arquimandrita de um convento de três centenas de monges, e como resoluta um adversário
de Nestório como a si mesmo, sob a acusação de que ele se sentiu obrigado a
pressionar contra ele. A acusação era de que ele reconheceu, mas uma natureza
em Cristo. Mensageiros foram enviados para convidar Eutiques para examinar o
que Eusébio tinha alegado contra ele. A resposta foi levado posteriormente de
Eutiques, que ele se recusou a deixar o mosteiro. Uma segunda e terceira
citação depois, sucessivamente. Em seguida, ele prometeu atendimento dentro de
uma semana. Por fim, ele apareceu, fez profissão de sua fé, e foi condenado
trinta e dois bispos e fui - três archimandrites assinando o seu depoimento, do
sacerdócio e dignidade monástica. O processo ocupada por completo sete sessões,
a última das quais foi realizada dia 22 de novembro Seus atos foram recitados
em um conselho posterior do ano seguinte em Constantinopla; em Éfeso, também,
no ano seguinte, sob Dióscoro; e mais uma vez, na primeira sessão do Concílio
de Calcedônia. Veja Mansi, Concil. 6: 495, 649; Labbe, Concil. 3: 1466.
XVIII.
Realizada AD 449, 08 de abril, de trinta bispos sob Thalassius, arcebispo de
Cesaréia da Capadócia, por ordem do imperador, para reconsiderar a condenação
de Eutiques pelo conselho sob Flaviano, em uma representação da antiga que a
sua atos tinham sido falsificados. Isso, no entanto, foi provado falso. Outra
sessão foi realizada 27 de abril, em uma segunda petição de Eutiques, para ter
a declaração do funcionário ou silentiary, que o tinha acompanhado ao conselho
sob Flaviano, levado para baixo. Este oficial declarou ter visto o instrumento
contendo seu depoimento perante a sessão foi realizada em que foi resolvido por
diante. Os atos desse conselho são igualmente preservado na primeira sessão de
que de Calcedônia. Veja Mansi, Concil. 6: 503, 753.
XIX.
Realizada de 450 dC, em que Anatólio foi ordenado bispo; e em que, alguns meses
depois, à frente de seu suffragans e do clero, ele fez profissão de sua fé e
subscreveu o célebre carta de Leo ao seu antecessor Flaviano, na presença de
quatro legados de Roma, encarregado de obter provas de sua ortodoxia. Veja
Mansi, Concil. 6: 509. Todos os bispos, abades, padres e diáconos, no tempo em
Constantinopla estavam presentes. Nestório e Eutiques, juntamente com os seus
dogmas, foram anatematizou. Delegados do Papa voltou graças a Deus que toda a
Igreja era assim uianimous na verdadeira fé. Vários dos bispos que haviam
cedido à violência de Dióscoro no Latrocinium estavam presentes nesta
assembleia, e tendo testemunhado a sua tristeza por aquilo que tinha feito,
desejado para condenar o ato com seus autores, a fim de ser recebido de volta
para a comunhão da Igreja; posteriormente, foram acolhidos na comunhão, e
restaurado para o governo de suas respectivas igrejas. Veja Labbe, Concil. 3:
1475.
XX.
AD 457 Held, sob Anatólio, por ordem do imperador Leo, que ele tinha acabado de
coroado, tomar congnizance das petições que chegaram a partir de Alexandria a
favor e contra Timothy Ælurus, que haviam sido instalados bispo lá pelos
opositores do Concílio de Calcedônia, e considerar o que poderia ser feito para
restaurar a paz. O conselho anatematizou Elurus. e seu partido. Veja Mansi,
Concil. 7: 521, 869.
XXI.
Realizada AD 459, sob Gennadius. Oitenta e um bispos subscreveram a carta
sinodal, ainda existente, em que o segundo cânon do Concílio de Calcedônia é
citado com aprovação contra alguns simoniacal ordenações recentemente trouxe à
luz a Galácia. Veja Mansi, Concil. 7: 911.
XXII.
Realizada AD 478, sob Acácio, em que Pedro, bispo de Antioquia, cognominado o
Fuller, Paulo de Éfeso, e João de Apamea, foram condenados; e uma carta
dirigida ao Simplicus, bispo de Roma, para familiarizar-lo com, e pedido-lhe
para concordar em, sua condenação. A carta foi endereçada ao mesmo tempo por
Acácio para o próprio Peter Fuller, repreendendo-o por ter introduzido a
cláusula "Quem foi crucificado por nós" para o Trisagion, ou hino à
Trindade. Esta carta foi impressa, emitido a partir de um sínodo cinco anos
depois, quando, na verdade, não havia tal sínodo. Veja Mansi, Concil. 7: 1017
sq.
XXIII.
AD Held 492, sob Euphemius, em favor do Concílio de Calcedônia; mas como ele se
recusou retirar o nome de seu predecessor, Acácio, dos dípticos sagrados, ele
não foi reconhecido como bispo por papas Felix e Gelásio, a quem ele transmitiu
seus atos, apesar de sua ortodoxia era permitido. Veja Mansi, Concil. 7: 1175.
XXIV.
Realizada AD 496, por ordem do imperador Anastácio I, na qual t.he Henoticon de
Zeno foi confirmado, Euphemius, bispo de Constantinopla, deposto, e Macedônio,
o segundo com esse nome que tinha. presidiu lá, substituído por ele. Veja
Mansi, Concil. 8: 186.
.
XXV Realizada AD 498, por ordem do imperador Anastácio I, na qual Flaviano, o
segundo bispo de Antioquia de mesmo nome, e Philoxenus de Hierápolis, assumiu a
liderança: condenar o Concílio de Calcedônia e todos os que se opunham à
doutrina monofisita, ou não aceitaria a cláusula interpolados "Quem foi
crucificado por nós", no Trisagion. Mas parece provável que esse conselho
teve lugar um ano depois, e que um outro havia conhecido um ano antes, sob
Macedonius, menos hostis ao Concílio de Calcedônia do que isso, e de que esta
era a reação. Veja Mansi, Concil. 8: 197.
.
XXVI AD 518, 20 de julho Held, por ordem do imperador Justino, na qual os nomes
dos concelhos de Nicsea, Constantinopla, Éfeso e Calcedônia; de Leo de Roma,
com Enuphemius e Macedônio de Constantinopla, foram restaurados nos dípticos
sagrados; e Severaus e todos os outros adversários do quarto Concílio
anatematizou. Contagem Gratus foi enviado a Roma pelo imperador com letras de
si mesmo e do patriarca de papa Hormisdas, na esperança de que a paz pode,
nestas circunstâncias, ser restaurado entre eles. O Easterns teve que
anatematizamos Acácio de Constantinopla pelo nome, e apagar a sua e os nomes de
todos os outros, Euphemius e Macedonius incluído, que não tinha apagado o seu
anteriormente, a partir dos dípticos sagrados, antes que o papa iria
readmitir-los para sua comunhão. Veja Mansi, Concil. 8: 435 sq .; Labbe,
Concil. 4: 1586.
XXVII.
Realizada AD 531, sob Epifânio, que foi então patriarca, para investigar a
consagração de Stephen, metropolitana de Larissa, na diocese de Trácia, que
tinha sido feito sem consultá-lo. Stephen, tendo sido deposto por ele por esse
motivo, recorreu para Roma; mas os atos do sínodo realizado há a considerar o
seu apelo estão com defeito, de modo que não se sabe com que sucesso. Veja
Mansi, Concil. 8: 739.
XXVIII.
Realizada AD 533, entre os católicos e seguidores de Severo; estes foram
silenciadas, e muitos deles retornaram para a Igreja. Veja Labbe, Concil. 4:
1763.
.
XXIX Realizada AD 536. Segundo alguns, três sínodos foram realizadas em
Constantinopla este ano:
(1)
em que o Papa Agapito presidida e deposto Anthymus, patriarca de
Constantinopla; mas isso o imperador Justiniano já havia feito, além de
confirmar a eleição de Mennas em seu lugar, no caso de o clero eo povo da
cidade. Agapito, que tinha vindo para lá em uma missão de Theodatus, rei dos
godos, tendo recusado anteriormente a sua comunhão, tinha, sem dúvida,
adquiridos sua expulsão; e ele depois consagrada Mennas, a pedido do imperador.
(2)
Em que um certo número de bispos orientais se reuniram para elaborar uma
petição ao papa, pedindo-lhe que invocam Anthymuls, posteriormente à sua
deposição, mas anteriormente à sua voltar para Trebizonda, a partir do qual ele
havia sido traduzido, por um retratação de sua negação de duas naturezas em
Cristo; mas isso dificilmente pode ser chamado de um conselho; ea morte do papa
parou qualquer ação definitiva da sua parte.
(3)
Sob Mennas, após a morte do papa, que consiste em cinco ações, a primeira das
quais teve lugar 02 de maio, Mennas que preside, e tendo à sua direita, entre
outros, cinco bispos italianos, que tinha chegado a Constantinopla do Papa
tarde. A primeira coisa levados perante o conselho foi uma petição de vários
órgãos monásticas em Constantinopla, Antioquia, Jerusalém e Monte Sinai, ao
imperador, pedindo que a sentença, ficou apenas com a morte do papa, contra
Anthymus, pode ser realizada ; uma explicação geral sobre o que se passara
entre eles eo papa seguiu; sua petição a ele foi produzido pelos bispos
italianos presentes e recitadas; depois de outra petição para ele a partir de
alguns bispos orientais sobre o mesmo assunto; e sua própria carta para Pedro,
bispo de Jerusalém, em resposta. Desejoso de seguir a sua decisão, o Conselho
enviou deputados para familiarizar Anthymus com seus trabalhos, e oferecê-lo
aparecer lá dentro de três dias. A segunda e terceira ações aprovada em
mandá-lo intimações semelhantes, mas, como ele não poderia ser encontrado, sua
condenação e deposição foram longamente decretou na quarta ação do conselho e
seu presidente, e assinada por setenta e dois bispos ou seus representantes e
dois diáconos da Igreja romana. Na quinta e última ação foram recitados uma
série de documentos, principalmente referindo-se a Pedro, bispo de Apamea,
Severo, e outros Monofisitas. Todos estes ter sido lido, um anátema passou para
Pedro, Severus, e Zoaras, um de seus seguidores, pelo conselho agora sentado, e
depois por Mennas, seu presidente; de acordo com a ordem observada no quarto
acção de passagem sentença sobre Anthymns. Oitenta e oito bispos ou seus
representantes, e dois diáconos da Igreja Romana, como antes, subscrito nesta
ocasião. A constituição do imperador dirigida ao Mennas confirmou sua sentença.
Veja Mansi, Concil. 8: 869 sq .; Labbe. Concil. 5: 1 sq.
XXX.
538 (541 ou 543) Held, sob Mennas, por ordem do imperador Justiniano, em apoio
do seu édito contra os erros de Orígenes, denunciou a ele em uma petição de
quatro monges de Jerusalém, colocou em suas mãos por Pelágio, um emissário
romano, a quem ele tinha enviado para lá em uma missão diferente, com o
objetivo expresso de ferir Theodore, bispo de Cesaréia, na Capadócia, de
sobrenome Ascidas, que defendeu Orígenes. Seu decreto é na forma de um livro
contra Orígenes, e dirigida ao Mennas. Foi comunicado aos outros patriarcas e papa
Vigílio. O conselho apoiou-o por quinze anátemas contra Orígenes e seus erros,
geralmente colocados no final dos atos do quinto conselho geral, com o qual
este Conselho veio a ser posteriormente confundidos, em conseqüência de seus
respectivos atos tendo formado um volume. Veja Mansi, Concil. 9: 487 sq.
XXXI.
Realizada AD 546, sob Mennas, para Assenta ao primeiro edital, agora perdido,
do imperador Justiniano contra os três capítulos no ano anterior. Alguns
autores passam sobre este conselho, e substituí-la por outra. deveria ter sido
realizada pelo papa Vigilitus no ano seguinte após a sua chegada em fevereiro
(AD 547), em que foi decidido recorrer passando a sentença sobre os três
capítulos para a reunião do Conselho Geral para acontecer. Veja Mansi, Concil.
9: 125; Labbe, Concil. 5: 390.
XXXII.
Realizada AD 553, o quinto conselho geral, por ordem do imperador Justiniano,
com Eutychius, patriarca de Constantinopla, para o presidente; Papa Vigílio
estar no local o tempo todo, mas recusando-se a participar: na verdade, ele não
estava nem aí representadas. O conselho abriu em 4 de maio, na catedral. Na
primeira e na segunda sessões, que foram denominados conferências, Eutychius, o
patriarca de Constantinopla, Apolinário de Alexandria, e Domnus de Antioquia
estavam presentes, juntamente com três bispos, deputados de Eustáquio, o
patriarca de Jerusalém; Há em todos os 165 bispos, entre os quais cinco
africanos, os únicos bispos que participaram do Ocidente. A seguir, um resumo
das suas causas e processos, com os seus resultados:
Já
em sua eleição, AD 537, Vigilins tinha sido secretamente prometeu a imperatriz
Teodora, que favoreceu o partido monofisita, concordar com a condenação dos
três capítulos; e esta etapa tinha sido pressionado sobre o imperador ainda
mais calorosamente, desde então, em conseqüência da condenação dos Origenists
em um conselho sob Mennas no ano seguinte. Theodore, bispo de Csesaren, um
Origenlist dedicado e amigo da imperatriz, apontou, de fato, como um meio de
trazer de volta uma grande parte dos monofisitas à Igreja. Sua oposição ao
quarto geralmente conselho, asseverou, estava no semblante deve ser dada por
ele para estes escritos:
1.
As obras de Theodore, bispo de Mopsuéstia;
2. A
carta de Ibas, bispo. de Edessa, a Maris; e 3, o que Teodoreto, bispo de
Cyrrhns, havia publicado contra Cyril - a terceira, no entanto, ele absteve-se
de nome - tudo realizado para ser maculada com Nestorianismo. Ao condená-los,
ele parece ter esperado que a autoridade do Conselho de que havia tratado seus
autores tão favoravelmente seria prejudicada. Justiniano, agindo em seu
conselho, já havia condenado duas vezes (AD 545 e 551), e pela primeira vez
tinha sido seguido por Virgílio, cujo julgamento, publicado em Constantinopla,
AD 548, é citado em parte pelo imperador. Seu endereço a este Conselho sobre a
sua montagem. Mas Virgílio tinha (AD 547) declarou contra a chegar a qualquer
decisão sobre o assunto até que tinha sido discutido em um conselho geral; e
para isso, ele voltou para o apuramento "que indignação a seu julgamento
causou na África e no Ocidente, e excomungou Maennas e Theodore por ter ido
mais longe. Assim, o imperador decidiu convocar este conselho para examinar e
pronunciar-se sobre eles; e Entychius, o patriarca de Constantinopla, enviou uma
carta ao Vigilins, que foi lida em sua primeira sessão, 05 de maio, pedindo-lhe
para vir e presidir as suas deliberações. Vigilins concordado com a sua análise
conjunta por si mesmo e do conselho, mas ficou em silêncio sobre o seu
atendimento. Três patriarcas e um número de bispos abordaram-lo pessoalmente,
sem sucesso melhor.
Na
segunda sessão ou agrupamento, uma segunda entrevista com ele foi relatado, em
que ele definitivamente não quis assistir; e até mesmo em uma mensagem do
imperador que ele não iria se comprometem a fazer mais do que examinar os
capítulos por si mesmo, e transmitir a sua opinião sobre eles, não para o
conselho, mas para ele. Alguns bispos da África e da Ilíria desculpou-se à
delegação enviada para convidar a sua presença.
No
terceiro agrupamento os pais começou o negócio real para o qual haviam sido
convocadas. Eles se comprometeram a doutrina exata e disciplina estabelecidas
nos quatro concílios gerais, cada um e todos, anteriores a sua própria; uma ea
mesma confissão de fé foram o suficiente para eles, apesar de todas as heresias
que tinham encontrado para condenar, e deve ser suficiente agora. Todas as
coisas em harmonia com ela devem ser recebidos; e todas as coisas em desacordo
com ele rejeitou. Tendo assim se comprometeram com o quarto conselho entre os
demais, os pais procedeu ao exame dos três capítulos em seu quarto agrupamento.
Isso foi em 12 de maio Extratos de acordo ter sido lido por várias obras de
Theodore, ele e foram julgados dignos de condenação. No dia seguinte, ou o
quinto agrupamento, passagens a favor ou contra Theodore, Cyril, e outros,
foram produzidos e pesado; e autoridades, particularmente Agostinho, citado em
favor dos hereges condenando, embora morto. No final da sessão, os extratos dos
escritos de Teodoreto, contra Cirilo, foram recitados; em que os pais comentou
que o quarto conselho agiu sabiamente em não recebê-lo, até que ele tinha
anatematizou Nestorinus. O sexto agrupamento ocorreu dia 19 de maio Durante o
intervalo Vigílio emitiu seu Conbstitutum, de 14 de maio, sob a forma de uma
carta sinodal dirigida ao imperador, respondendo e condenando um número de
posições de Theodore, mas implorando por Teodoreto e Ibas, como tendo sido
absolvido pelo quarto Concílio. No entanto, o conselho na sua sexta agrupamento
encontrou a carta de Ibas em questão ao contrário da definição de Calcedônia, e
anamthematized-lo adequadamente; mas seu autor fugiu.
Na
sétima agrupamento, 26 de maio ou 30, a comunicação foi lida a partir do
imperador em depreciação do Constitutumr, endereçada a ele pelo papa, 14 de
maio, e sobre a qual não tinha sido um bom número de mensagens entre eles, em
vão, uma vez que . Nada menos que seis documentos foram recitados, provando que
Virgílio tinha expressamente condenou os três capítulos como muitas vezes; o
último deles, um depoimento assinado por Theodore, bispo de Casesarea, e um
dignitário leigo, no sentido de que Virgílio havia jurado o imperador em sua
presença para fazer tudo o que podia para a condenação dos três capítulos, e
nunca disse uma palavra em seu favor. Em seguida, um inquérito, por ordem do
imperador, respeitando uma foto ou estátua de Teodoreto, disse ter sido
realizado sobre a Cyrrhus em procissão, foi relatado. Por fim, o mandato
imperial, que ordenou que o nome de Virgílio deve ser removida dos dípticos
sagrados para suas tergiversações sobre o tema dos três capítulos. A unidade
com a Sé Apostólica não, acrescenta, assim, ser dissolvida, na medida em que
nem Virgílio, nem qualquer outro indivíduo pode, por sua própria mudança para
pior, estragar a paz da Igreja. A tudo isto, o Conselho acordou.
Por
fim, a revisão em sua oitava agrupamento, 2 de junho, em um compêndio
singularmente bem escrito, tudo o que ela tinha feito anteriormente, e
justificando o curso prestes a ser perseguido, o Conselho condenou formalmente
os três capítulos, e com eles o autor do primeiro deles - Theodore - promulgar
sua sentença definitiva em quatorze anátemas, quase idênticos aos do imperador,
e em que as heresias e heresiarcas, assim, condenados são especificados;
Orígenes entre o número, no décimo primeiro, thoigh não o correspondente do
imperador. Ele já havia sido condenado no conselho sob Mennas 538, como já
vimos. Destes anátemas a versão grega ainda existe: de quase todos os outros
registros de seus trabalhos a versão latina permanece sozinho. Vigilins, depois
de tomar algum tempo para considerar, anunciou seu parecer favorável a eles em
dois documentos formais: a primeira epístola a decretal, datada de 08 de
dezembro do mesmo ano, e dirigida ao patriarca de Constantinopla, no qual, como
ele diz, à maneira de Agostinho, ele se retrai tudo o que ele já tinha escrito
de forma diferente; ea segunda, outra Constitutum de grande comprimento, de 23
de fevereiro do ano seguinte, mas sem qualquer posição ou subscrição em sua
forma atual. Ele morreu a caminho de casa, em meio a Pelágio, o enviado romano
que tinha sido instrumental na condenação de Orígenes, teve assim, em se tornar
papa, para justificar a condenação dos três capítulos por este conselho, no
Ocidente, onde tinham sido defendida tudo mas, por unanimidade, e foram
mantidas obstinadamente por mais de três partes da Itália ainda. O segundo
Pelgius, 25 anos mais tarde, em sua terceira carta aos bispos de Istria, disse
ter sido escrita por Gregório Magno, em seguida, seu diácono, pediu desculpas
pelo comportamento de seus antecessores e sua própria nele, referindo-se à
ocasião em que Pedro foi repreendido por Paulo ( Gálatas 2:11 ). Gregory,
quando o Papa, resolveu a questão, afirmando que ele venera o quinto município
em igualdade com os quatro anteriores.
Não
cânones parecem ter sido aprovada por este conselho: muitos pontos ligados a
ele ainda estão em dúvida: e os documentos publicados como pertencentes a ele
precisa muito reorganizando. Veja Mansi, Concil. 9: 151-651; Labbe, Concil. 5:
411, sq.
XXXIII.
AD Held 565, em que o imperador Justiniano se esforçado para obter os erros de
Julian de Halicarnasso, uma Monofisita bem conhecido, que manteve a
incorruptibilidade do corpo de Cristo antecedentemente à sua ressurreição,
aprovado pelo banindo aqueles que se opuseram a eles. Veja Mansi, Concil. 9:
765.
XXXIV.
AD Held 587, no qual uma carga falta interposto contra Gregory, patriarca de
Antioquia, por um banqueiro de sua diocese, foi examinada. Ele foi honrosamente
absolvido e seu acusador punidos. Este pode ter sido o sínodo convocado como um
geral pelo patriarca de Constantinopla João, em virtude de seu título de
patriarca ecumênico assumido, e para o qual ele foi tão severamente repreendido
pelo Papa Pelágio II; mas para isso há prova direta é apresentado. Isto é
referido numa carta de Gregório Magno ao patriarca, e uma outra carta de seu
algum tempo depois, quando Ciríaco era patriarca, cujo plano de realização de
outro sínodo para o mesmo fim, ele parece ter antecipado. Mansi concebe este
sínodo para ter sido realizada AD 598 (9 Concil: 481.).
.
XXXV AD Held 626, sob Sergins, a considerar a questão levantada por Paul, um
monofisita de Fásis, em Lazica, e Cyrus, sua metropolitana - depois traduzido
para Alexandria - diante do imperador Heráclio, se uma ou duas vontades e
operações foram ser atribuída a Cristo. Sergius pronunciado a favor de uma
operação e uma vontade; fundando assim a heresia chamada Monothelism. A questão
pode ter se originado com Atanásio, patriarca dos jacobitas na Síria, em sua
promoção para a Sé de Antioquia por Heráclio quatro anos depois. Veja Mansi,
Concil. 10: 585.
.
XXXVI Realizada AD 639, sob Sérgio, e continuou - a menos que houvesse dois
conselhos distintos este ano - sob Pirro, seu sucessor, no qual a exposição da
fé pelo imperador Heráclio, favorável à Monothelism, foi confirmado. Peças de
seus atos, com a "exposição" na íntegra, foram recitados na terceira
sessão de Latrão, sob Martin I, AD 649 Veja Mansi, Concil. 10: 673.
XXXVII.
Realizada AD 665, por ordem do imperador Constâncio II, em que Maximus, o
grande adversário dos Monothelites, foi condenado. Veja Mansi, Concil. 11:73.
XXXVIII.
Realizada AD 666, sob Pedro, patriarca de Constantinopla, com a participação de
Macedonius de Antioquia eo vigário do patriarca de Alexandria, em que Maximus
foi condenado pela segunda vez, com os seus discípulos. Veja Mansi, Concil.
11:73.
XXXIX.
Sexto Concílio Geral, realizada no salão de banquete do palácio, chamado
Trullus de seu teto abobadado e com duração de 7 de novembro de AD 680, a 16 de
Setembro do ano seguinte. Ele foi convocado pelo imperador Coinstantine
Pogonatus, em conseqüência de um pedido feito a ele pelos patriarcas de
Constantinopla para permitir a sua remoção dos dípticos sagrados o nome do papa
Vitalian, recentemente falecido, enquanto eles estavam para reter a de Honório.
Em suma, eles queriam comemorar nenhum dos papas após Honório até algumas
disputas surgidas entre seu próprio vê e seu tinha sido resolvido, e algumas
palavras recém-inventadas explicou. Donus morrer antes de esta carta poderia
chegar a Roma, foi cumprida imediatamente por seu sucessor, Agatho, que enviou
três bispos, em nome de seu sínodo, e dois presbíteros e um diácono chamado
John - que posteriormente se tornou papa como João V - em seu próprio nome,
para Constantinopla, "para trazer a união das santas igrejas de
Deus." Ao ouvir do "papa ecumênico", como ele chama-lhe, para o
efeito, o imperador emitiu sua convocação para George, patriarca de
Constantinopla - quem estilos patriarca ecumênico - e através dele ao patriarca
de Antioquia, para se preparar para vir ao conselho com seus respectivos bispos
e metropolitanos. Mansuetus, metropolitano de Milão, que fazia parte do sínodo
romano sob Agatho, enviou uma carta sinodal e profissão de fé em nome de seu
próprio sínodo, e Theodore, bispo ou arcebispo de Ravenna, que fazia parte do
mesmo Sínodo, um presbítero, para representá-lo pessoalmente. O número de
bispos na verdade presente, diz-se, foi 289, embora as assinaturas existentes
estão sob cento e oitenta. Treze oficiais da corte estavam lá da mesma forma,
por ordem do imperador, que compareceu em pessoa, e foram variou em torno dele
- à sua esquerda eram os representantes do papa e seu sínodo, do arcebispo de
Ravenna, e do patriarca de Jerusalém, Basílio, bispo de Gortyna, em Creta, e os
restantes bispos "sujeitas a Roma" - seu direito a ser ocupada pelos
patriarcas de Constantinopla e Antioquia, um presbítero que representa o
patriarca de Alexandria, o bispo de Éfeso, e "a restantes bispos sujeitos
a Constantinopla ". O negócio do conselho foi concluído em dezoito ações
ou sessões, como segue:
1 (7
de novembro de 680). Os legados de Agatho tendo reclamado do romance ensino de
quatro patriarcas de Constantinopla, e dois outros primatas, que teve por 46 anos
ou mais incomodado toda a Igreja, em atribuir uma vontade e operação para o
Verbo Encarnado, Macário, patriarca de Autioch, e duas sufragâneas da Sé de
Constantinopla favorável a este dogma, brevemente respondeu que tinha colocado
para fora sem novos termos, mas apenas cria e ensinava o que tinha recebido de
conselhos gerais e dos santos Padres sobre o ponto em questão, particularmente
os patriarcas de Constantinopla e Alexandril, chamado por seus adversários, e
Honoriis, ex-papa de Roma ancião. Diante disso, o Chartophylax, ou detentor dos
arquivos da grande Igreja, foi ordenado pelo imperador para buscar os livros
dos conselhos ecumênico a partir da biblioteca do patriarca. Como nada foi dito
sobre os atos dos primeiros e segundos conselhos nesta ocasião, devemos inferir
que havia sido perdido anteriormente. O Chartophylax foi dito para produzir o
que ele tinha trazido; e imediatamente dois volumes dos actos do terceiro
conselho foram recitados por Stephen, um presbítero de Antioquia, na espera de)
Macário, que imediatamente alegou que algumas das expressões de Cirilo foram
favoráveis a ele.
2
(10 de novembro). Dois volumes dos atos do quarto Concílio foi lida, quando os
legados de Agatho apontou que duas operações foram atribuídas a Cristo pelo
Papa Leo.
3
(13 de novembro). Dois volumes dos actos do quinto conselho foi lida, quando os
legados protestou que duas cartas do Papa Vigilins, contidos no segundo volume,
foram interpolados, e que um discurso atribuído no primeiro a Menuas, patriarca
de Constantinopla, era falso . Este último tendo sido comprovada no local de
provas internas, o seu recital foi interrompido, o imperador dirigindo mais
investigação a ser feita respeitando as letras do papa.
4
(15 de Novembro). Duas cartas de Agatho foram recitados - um para o imperador,
em seu próprio nome, o outro para o conselho, em seu próprio nome e que de um
sínodo de 125 bispos, reunidos sob ele em Roma, previamente à partida de seus
legados. O peso de ambos é o mesmo, ou seja, que que tinha sido definido como
de fé dos cinco conselhos gerais anteriores foi o ápice de sua ambição de
manter inviolada. Várias passagens da versão latina dessas cartas, sobre as
prerrogativas da Igreja de Roma, não são encontrados em grego. Ou, então, eles
foram interpolados a um, ou suprimidos, no outro.
5
(10 de dezembro). Dois trabalhos foram exibidos por Macário, e recitou, dos
quais o primeiro foi dirigido, "Testemunhos dos santos padres confirmação
de haver uma vontade em Cristo, que é também a do Pai e do Espírito
Santo."
6
(12 de Fevereiro, 681). Um terceiro papel de Macário para o mesmo efeito que os
outros dois, tendo sido lido, o sealimng de todos os três foi ordenado pelo
imperador, e confiada aos seus próprios funcionários e os pertencentes aos
estados de Roma e Constantinopla. Sobre os legados afirmando que as citações
contidas neles não havia sido bastante feito, cópias antheintic das obras
citadas foram ordenados a ele trouxe da biblioteca patriarcal comparar com
eles.
7
(13 de fevereiro). Um artigo intitulado "Testemunhos dos santos dela
gordura demonstrando duas vontades e operações em Cristo" foi produzido
pelos legados, e ler. Anexado a ele eram passagens dos escritos de hereges,
doentes que apenas uma vontade ea operação foi ensinado. Este trabalho também
foi condenada a ser selado, pelo imperador.
8 (7
março). As passagens apresentadas pela Agatho dos pais, e por seu sínodo, em
favor de duas vontades e operações, tendo sido examinado e confirmado, foram
pronunciados conclusiva por todos os presentes, exceto Macarils; ea petição
para que o nome de Vitllian apagado dos dípticos foi retirado por George, o
patriarca de Constantinopla existente, em meio a aplausos. Macário sendo então
chamado para fazer a sua profissão, provou ser um Monothelile; e foi condenado
por ter citado injustamente pelos pais em seus papéis, para apoiar seus pontos
de vista.
9 (8
de março). O exame dos documentos de Macário ter sido concluído, ele e seu
presbítero Stephen foram formalmente deposto como hereges pelo Conselho.
10
(Março de 18). O documento exibido pelos legados foi feita na mão; e depois de
uma comparação mais interessante entre ela e as autênticas obras na biblioteca
patriarcal, foi declarada completamente correto em suas citações; uma profissão
de fé foi recebido do bispo de Nicomnedia e alguns outros, em que Monothelism
foi abjurou.
11
(20 de março). A profissão longa e notável de fé, contida numa carta sinodal de
Sofrônio, patriarca tarde de Jerusalém, e os primeiros a se opor Monothelism,
foi recitado; e depois dele, a pedido dos legados, mais alguns escritos de
Macário, uma vez que vêm à mão, que se mostrou cheio de heresia.
12
(Março de 22). Vários outros documentos pertencentes a Macarlins tendo sido
recebido do imperador através de um de seus oficiais, o que ele não professavam
ter ler-se, alguns foram olhou através de e pronunciado irrelevante, mas três
cartas foram recitados em comprimento, dois de Sergins, patriarca de
Constantinopla e um do papa Honoriun em resposta a um desses. Pesquisa nos
arquivos patriarcais e investigação adequada colocou a autenticidade de todos
os três fora de dúvida. Uma sugestão trazida do imperador, que Macário devem
ser restaurados em caso de sua recalting, foi peremptoriamente recusado pelo conselho.
13
(Março de 28). Ambas as cartas de Seragius antes mencionados e que de Honório
lhe foram declarados heterodoxa; e ele e seus sucessores, Pyrrhns, Pedro e
Paulo, Ciro de Alexandria, e Theodore, Bispo de Pharalnoil todos os quais
Agatho, tinha a sentença anteriormente com Honório, a quem Agatho passassem,
foram definitivamente expulsos da Igreja - o só frase do tipo já decretado
contra qualquer papa. Por fim, tendo sido feita a pesquisa para todas as outras
obras do mesmo tipo nos arquivos, tudo o que poderia ser encontrado foram
levados para fora e recitado. Um grande número foram pronunciados herético e
queimado como essas cartas de Thomas, John, e Constantino, patriarcas de
Constantinopla, foram lidos da mesma forma, mas sua ortodoxia era permitido.
14
(01 de abril). Voltando às letras do papa Vigílio que tinha sido posta em
causa, que foi apurado pelo inquérito cuidado para que cada um dos volumes do
quinto conselho havia sido adulterado; em um caso, inserindo o papel atribuído
à Mennas, na outra interpolando as letras de Vigiliis, em apoio à heresia. O
conselho ordenou ambas falsificações de ser cancelado, além anatematizar eles e
seus autores. Um sermão de Atanásio foi produzido pelo bispo de Chipre, em que
a doutrina das duas vontades em Cristo foi claramente estabelecido. Neste
Teófanes sentados, o novo patriarca de Antioquia, é nomeado primeiro entre os
presentes.
15
(26 de abril). Polychronius, um presbítero, comprometendo-se a levantar um
homem morto à vida, em apoio de suas idéias heréticas, e falhando, foi
condenado como um impostor, e deposto.
16
(09 de agosto). Constantino, um outro presbítero, afetando a criaram uma
fórmula calculada para conciliar Monothelism com a ortodoxia, foi provado de
acordo com Macarins, e da mesma forma condenados. Em conclusão, todos os que
tinham sido condenados foram anatematizou, um após o outro, pelo nome, em meio
a aplausos para os ortodoxos.
17
(11 de setembro). Os atos anteriores do Conselho foram lidos mais, e sua
definição de fé publicado pela primeira vez.
18
(16 de setembro). A definição ter sido punido mais uma vez, foi assinada por
todos os presentes, e recebeu o parecer favorável do imperador no local, em
meio às aclamações habituais e reprovações. Ela consistia de três partes:
a.
Uma introdução, proclamando acordo inteiro por parte do conselho com os cinco
conselhos anteriores, e aceitação dos dois credos promulgados por eles como um
só.
b.
Considerando os dois credos do Niceea e Constantinopla em suas formas puras.
. c
sua própria definição, enumerando todos os anteriormente condenado por
Monothelism mais uma vez por rlinme, e mencionando a aprovação da Declaração de
papa Agatho e seu sínodo contra eles, e em favor da verdadeira doutrina, que
ele começou a se desenrolar por curso: em seguida, reiterando o decreto
aprovado pelos conselhos anteriores contra os autores e defensores de uma fé ou
crença diferente das duas formas já especificados; e, finalmente, incluindo na
mesma condenação dos inventores e divulgadores de quaisquer novos termos
subversivas de suas próprias decisões.
Processos,
encerrados em um discurso notável ao imperador, em nome de todos os presentes,
que foi lida, mostrando que a doutrina da Trindade havia sido definido pelos
dois primeiros conselhos, e que da Encarnação, por os próximos quatro, de que
este foi o último, e um pedido ainda mais notável foi anexado a ele -que iria
encaminhar a definição, assinado pelo próprio, aos cinco patriarcal vê de Roma,
Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém; que nos é dito expressamente
foi feito. Em conclusão, uma carta foi enviado ao papa em nome do Conselho,
informando-o de que ele receberia uma cópia de seus atos através de seus
legados, e implorando que ele iria confirmá-los na sua resposta. O imperador,
de sua parte, exortou a todos .to recebê-los, em um decreto especial; e, como
havia prometido, enviou uma carta em seu próprio nome para o Sínodo romano, de
23 de dezembro de AD 681 (Agatho morrer, de acordo com Cave, 01 de dezembro), e
outra para Leo II, logo após a sua adesão, o ano seguinte, bespeaking sua aceitação.
Este é o novo papa concedido sem hesitação na forma mais plena, até mesmo para
a condenação de Honório como sendo traído a fé; tudo que ele repetiu aos bispos
da Espanha, mandando-os para uma tradução latina dos atos deste Conselho.
Admite-se
em todas as mãos que não cânones foram passados. Várias histórias deste
conselho encontrou seu caminho para o Ocidente. Bede nos diz, por exemplo, que
tal era a honra concedida a ele a ele legatnes de Agatho que um deles, o bispo
do Porto, celebrou a Eucaristia em latim na Baixa domingo, na Igreja de Santa
Sofia, diante do imperador e Patriarca. Cardeal Humberto afirma que era, então,
explicou ao thant imperador pães ázimos foi ordenado pelo rito latino. Mas os
dois incidentes marcantes deste conselho foram:
. 1
A disposição dos "bispos sujeitas a Roma", e os "sujeitos a
Constantinopla" em lados opostos; e,
2.
Os anátemas repassados Papa eo Patriarca iguais. Veja Mansi, Concil. 11: 189
sq .; Labbe, Concil. 6: 587 sq.
XL.Realizada
691 dC, ou não antes de setembro. Os pais que a compõem, em seu discurso ao
imperador Justiniano II, dizem que eles se conheceram na sua vontade de passar
alguns cânones que por muito tempo foi necessário, devido à omissão dos quinto
e sexto conselhos, ao contrário da precedente dos quatro em primeiro lugar,
para passar qualquer, de onde este conselho tem sido comumente denominado o
quini-sext, ou um suplemento para ambos. Ele é, de fato, mais conhecido como o
Trullan, do salão do palácio em que foi realizada, embora o sexto conselho
tinha encontrado lá também. O número de bispos assinando seus cânones é
duzentos e treze, dos quais quarenta e três estiveram presentes na sexta
conselho, e em sua cabeça, em vez de depois deles, como no sexto conselho, o
imperador, que assina, no entanto , diferentemente do resto, como apenas
aceitar e concordar com o que havia sido definido por eles. Um espaço em branco
é deixado imediatamente após o seu nome para que o papa, mostrando claramente
que o papa não estava ali representada; e espaços em branco são,
posteriormente, partiu para os bispos de Tessalônica, Heraclea, Sardenha,
Ravenna, e Corinto, que poderiam, se tivessem estado presentes, foram
supostamente agindo para ele. Basil, de fato, bispo de Gortyna, em Creta, é
estabelecido como assinando em nome de todo o sínodo da Igreja Romana; mas
então ele é definido de forma semelhante para baixo entre as assinaturas para o
sexto conselho, não tendo sido um dos três deputados enviado para lá de Roma, e
depois, na carta dirigida a Agatho pelo conselho, apenas a assinatura para si e
para o seu próprio Sínodo. Assim parece haver pouca base para supor que ele
tenha representado Roma há em nenhum sentido. Anastácio, a sua vida de Sérgio
I, que era então papa, diz que os legados da Sé Apostólica estavam presentes, e
iludidos em subscrever; mas não há nada nas assinaturas para confirmar isso, e
do nada atos ainda foi preservada. Grande controvérsia prevalece como na medida
em que este conselho foi recebido no Ocidente: ecumênico nunca foi
contabilizado lá, apesar de sua própria reivindicação de ser assim; e quando os
seus cânones foram enviados em seis tomos de Sérgio, ele próprio um nativo de
Antioquia, para subscrição, ele disse que iria morrer mais cedo do que o
parecer favorável às inovações errôneas delas constantes. João VII, o próximo
papa, mas um, foi solicitado pelo imperador para confirmar tudo o que podia, e
rejeitar o resto; mas ele enviou de volta os tomos intocado. Constantino é
suposto ser o primeiro papa a confirmar qualquer um deles; mas esta é inferida
apenas da recepção honrosa dada a ele em Constantinopla por Justiniano. Adrian
I, em sua epístola aos Tarasius, lido na sétima, é suficientemente explícito:
"Eu, também, receber os mesmos seis conselhos sagrados, com todas as
regras constitucionais e divinamente promulgadas por eles, entre os quais está
contido" o que transforma por ser o octogésimo segundo desses cânones,
para que ele cita no corpo inteiro. O primeiro cânone do sétimo Concílio,
confirmado por ele, é substancialmente o mesmo efeito. Mas a verdade exata é
provavelmente dito por Anastácio. o, bibliotecário. "No sétimo
Concílio", diz ele, "o principal ver até agora admite as regras
disse:" pelos gregos para ter sido enquadrada no sexto conselho, como a
rejeitar no mesmo fôlego qualquer um deles deve vir a ser oposição ao ex-
cânones, ou os decretos de seus próprios pontífices santos, ou aos bons
costumes. " Todos eles, de fato, ele afirma ter sido desconhecido para os
latinos inteiramente até então, nunca ter sido traduzido; nem foram para ser
encontrado até mesmo nos arquivos do outro patriarcal vê onde o grego era
falado, nenhum dos ocupantes cuja esteve presente para concorrer ou ajudar na
sua promulgação. Isso mostra o quão pouco ele gostava estes cânones si mesmo,
nem pode negar que alguns deles foram ditadas por um espírito hostil ao
Ocidente.
1. ,
o Conselho declarou sua adesão à fé apostólica, conforme definido pelas seis
primeiros concílios ecumênicos, e condenou as pessoas e os erros que neles
tinham sido condenados.
2.
Os cânones que receberam e confirmados foram estabelecidos, viz. oitenta e
cinco cânones atribuído aos apóstolos, os de Nicmea, Ancyra, Neo-Cesaréia,
Gangra, Antioquia, Laodicéia, e os dos conselhos ecumênico de Constantinopla,
Éfeso e Calcedónia, também as dos conselhos de Sardica e Cartago, e os de
Constantinopla, sob Nectarius e Teófilo; Além disso, eles aprovaram as
epístolas canônicas de Dionísio de Alexandria, Atanásio, Basílio de Cwesarea,
Gregório de Nissa, Gregório, o Divino, Amphilochius de Icônio, de Timóteo,
Teófilo, e Cirilo de Alexandria, de Gennadius, e, por último, um cânone de
Cipriano.
3.
Confirma que todos os padres e diáconos que, sendo casado com uma segunda
esposa, se recusam a arrepender-se, deve ser deposto; que aqueles cuja segunda
esposas estão mortos, ou que se arrependeram, e viver em continência, devem ser
proibidos de servir no altar, e de exercer qualquer função sacerdotal no
futuro, mas mantêm a sua classificação; que aqueles que se casou com viúvas, ou
que se casaram depois da ordenação, será suspenso por um curto período de
tempo, e depois restaurada, mas nunca deve ser promovido a uma ordem superior.
7.
restringe a arrogância dos diáconos; os proíbe de ter precedência dos
sacerdotes.
9.
funcionários proíbe a quilha-tabernas.
11.
Proíbe familiaridade com os judeus.
13.Permite
que (não obstante os decretos da Igreja Romana em contrário) de que homens
casados, quando elevado a ordens sagradas, deve manter suas esposas e conviver
com eles, exceto nos dias em que estão a celebrar a comunhão; e declara que
nenhuma pessoa de outro modo apto e desejoso para a ordenação será recusada por
conta de seu ser casado, e que nenhuma promessa será extorquido dele no momento
da ordenação, a abster-se de sua esposa, para que santa instituição do matrimônio
de Deus ser assim desonrado; encomendas outros, para que os que devem se
atrevem a privar qualquer sacerdote, diácono ou subdiácono deste privilégio,
deve ser deposto, e que, também, qualquer sacerdote ou diácono separar de sua
esposa na pretensão de piedade, deve, se ele persistir, ser deposto.
14.
Confirma que os homens não serem ordenados sacerdotes, antes de serem 30 anos
de idade, ou diáconos antes de vinte e cinco. Deaconesses ser quarenta.
15.
subdiáconos ser vinte.
17.
Proíbe funcionários para ir de uma igreja para outra.
19.
Ordena os que presidem igrejas para ensinar as pessoas, pelo menos, todos os
domingos; proíbe-lhes para explicar a Escritura, exceto as luzes da Igreja e os
médicos têm feito em seus escritos.
21.
ordens que depôs funcionários, que permanecem impenitentes, deve ser despojado
de todas as marcas fora do seu estado clerical, e ser considerado como homens
do mundo; aqueles que são penitentes são autorizados a reter a tonsura.
22.
Contra sinmony.
23.
proíbe de requerer qualquer taxa para administrar a sagrada comunhão.
24.
Proíbe tudo na ordem sacerdotal de estar presente em peças de teatro, e ordens,
como foram convidados para um casamento para subir e sair antes de qualquer
coisa ridícula é introduzido.
FONTE Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870
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