AS HERESIAS DOS AGNOSTICOS N.2

      HERESIA DOS AGNOSTICOS PERIODO PRIMITIVO 

  

 

          N.2  APOLOGETICA, CONTRA AGNOSTICOS

[Os gnósticos] desviar da verdade, porque a sua doutrina diverge daquele que é verdadeiramente Deus, sendo ignorante que Sua Palavra unigênito, que está sempre presente com a raça humana, unida a e se misturaram com sua própria criação, de acordo com o prazer do Pai, e que se fez carne, é o próprio Jesus Cristo, nosso Senhor, que também sofreu por nós e ressuscitou em nosso nome, e que um dia voltará na glória de seu Pai, para levantar toda a carne, e para o manifestação da salvação, e para aplicar a regra de julgamento justo a todos os que foram feitas por ele. -Irenaeus, Contra as Heresias

No ano de 177, Pothinus, a 90-year-old bispo de Lyon (na França moderna), morreu depois de Romanos vencê-lo por dois dias. Crime Pothinus ': insistir que Cristo era o Deus cristão. Terrível perseguição viera sobre os cristãos de Lyons e na cidade vizinha de Vienne, cerca de 16 quilômetros ao sul, na margem leste do rio Rhone. Os cristãos foram queimados vivos no anfiteatro. A serva jovem Blandina, depois de muitas torturas, foi finalmente chifrado até a morte por um touro. Cada mártir sacrificado a si mesmo na imitação da paixão de Cristo, seu Deus encarnado, na esperança da ressurreição. Então fundamental e penetrante era a sua ressurreição-fé que os romanos cremado cadáveres dos mártires e dispersa as cinzas no rio para derrotar qualquer noção de que os cristãos seriam levantadas corporal de seus túmulos.

O sucessor de Pothinus foi nomeado Irineu, que significa "homem de paz", eo historiador cristão primitivo Eusébio honrado Irineu como um pacificador em consonância com o seu nome. Mas este pastor irenic e diplomata também foi mais informada, prolífico, e teologicamente profunda adversário da igreja do segundo século do gnosticismo.

No início líderes cristãos, como Inácio de Antioquia e Justino Mártir tinha argumentado contra os falsos ensinos que lembravam o gnosticismo, mas Irineu era único em seu cuidadoso estudo dos mitos gnósticos (especialmente aqueles ensinados por Valentino) e em sua imensa, a resposta incansável.

APOSTÓLICA PEDIGREE

Irineu nasceu em algum momento entre 130 e 140 em Smyrna-a-dia da cidade de Izmir, na Turquia. Como se passeia pelas ruínas do mercado antigo, com suas colunas impressionantes, não é difícil imaginar o menino Irineu pular junto ao altar de Zeus ou a observação de Policarpo, o bispo de Esmirna, na discussão teológica com o futuro presbítero romano, Florinus, que mais tarde abraçou as idéias gnósticas de Valentino. Em sua juventude, Irineu aprendeu os componentes fundamentais da fé cristã sob Policarpo, que tinha sido ensinado pelo apóstolo João e outros que tinham visto Cristo.

Martírio nunca foi longe de Irineu. Policarpo foi morto em fevereiro de 155/56. Uma conta deixada pela igreja de Esmirna, O Martírio de Policarpo, fornece uma janela para a fidelidade de um homem velho que se via como a partilha dos sofrimentos de Cristo e esperavam a ressurreição do corpo.

Irineu passou de Smyrna para Lyons (então chamada Lugdunum) e tornou-se um presbítero lá. Ele era um emissário de confiança de paz e, em pelo menos duas ocasiões, representou a igreja em controvérsias doutrinárias e litúrgicas. A grande perseguição dos cristãos no Lyons ocorreu durante uma de suas missões diplomáticas para Roma, e assim, quando ele voltou, ele se tornou bispo em lugar Pothinus '.

Irineu escreveu uma série de livros em seu papel pastoral, incluindo a prova da pregação apostólica, uma breve apresentação da fé cristã. Mas sua maior obra literária foi a cinco volumes Contra as Heresias, escrito por volta de 180, em resposta aos gnósticos e também o herege Marcião. Ele ainda é valorizado hoje, não só porque é um dos primeiros exemplos de interpretação bíblica e teologia cristã, mas também porque dá uma conta de cuidado de uma variedade de crenças gnósticas. Irineu inovou ao consultar os mestres gnósticos e ler sua literatura, a fim de compreender os seus ensinamentos. Ele ocasionalmente exagerada suas descrições para o bem do argumento, mas agora que temos acesso a muitos escritos gnósticos da coleção Nag Hammadi, sabemos que suas representações do gnosticismo foram geralmente bastante precisas.

LOBOS EM PELE DE CORDEIRO

Com o coração para a paz, Irineu opõe os gnósticos não por desejo de poder, mas por causa da preocupação para a sua salvação. Ele queria, disse ele, para "transformá-los de volta para a verdade" e "para trazê-los ao conhecimento da salvação do único e verdadeiro Deus."

Além disso, ele era um pastor com a responsabilidade de cuidar de seu rebanho. Seus adversários foram seduzindo membros de sua comunidade longe da fé apostólica com uma mensagem que parecia verdade, mas não era. Ele, portanto, viu os gnósticos como falsos mestres que tiveram inteligente e artisticamente vestiu um sistema teológico não ortodoxa em um traje enganoso, sedutor. "Erro", observou ele, "na verdade, não é nunca estabelecido em sua deformidade nua, para que, sendo, portanto, exposto, deve ser imediatamente detectada. Mas são bem vestidos com um vestido atraente, assim como, pela sua forma exterior, para fazer parecer ao inexperiente ... mais verdadeiro do que a própria verdade. "

Como ele escreveu estas palavras, Irineu tinha em mente o aviso de Jesus em Mateus 07:15 sobre os falsos profetas, que vêm disfarçados em ovelhas, mas interiormente são lobos devoradores. Os gnósticos soou, e muitas vezes agiu, assim como os cristãos ortodoxos. Eles lêem a Bíblia, usou a Bíblia, e citou a Bíblia. Mas a forma como eles entenderam a Bíblia, a maneira como eles colocam suas peças juntas, diferiram dramaticamente a partir das perspectivas de Irineu, Pothinus, Policarpo, e John.

Irineu acreditava que havia uma linha ininterrupta de tradição dos apóstolos, para aqueles que orientou, e, eventualmente, até a si mesmo e outros líderes cristãos. Os gnósticos interpretou as Escrituras de acordo com sua própria tradição. "Ao fazê-lo, no entanto," Irineu advertiu, "eles ignorar a ordem e conexão das Escrituras e ... desmembrar e destruir a verdade." Assim, embora a sua teologia bíblica pode parecer à primeira vista ser a jóia preciosa da ortodoxia, que era, na verdade, uma imitação em vidro. Coloque junto corretamente, Irineu disse, as partes das Escrituras eram como um mosaico em que as pedras preciosas ou telhas formam o retrato de um rei. Mas os gnósticos reorganizadas as telhas para a forma de um cachorro ou raposa.

Como um pastor, então, Irineu escreveu Contra as Heresias, a fim de descrever as heresias que estavam ameaçando sua congregação e para apresentar a interpretação apostólica das Escrituras. Ele revelou o engano camuflada para o que era e será exibida a tradição apostólica como um lembrete de poupança para os fiéis.

DEUS SE FEZ CARNE

Os gnósticos, que ameaçavam a comunidade de Irineu tendia a dividir as coisas em duas realidades e um bom e outro ruim. Em resposta a esse dualismo, Irineu apresentou a unidade da fé apostólica.

Por exemplo, os adversários Irineu dividido "Cristo" de "Jesus". Cristo, segundo eles, foi uma divina do reino celestial-estar espírito (o Pleroma, ou "plenitude"), que não se tornou realmente encarnado, então ele não poderia realmente sofrer. Ele não era verdadeiramente humano, mas quer apenas parecia ser humano ou habitado temporariamente um ser humano com o nome "Jesus".

Mas Irineu estava muito familiarizado com a constante ameaça de martírio para deixar tal dualismo enganar seu rebanho. A, paixão sangrenta real e morte de Cristo foi um elemento fundamental da fé cristã. Martírio imitou-o, e os cristãos confessou ele no batismo e adoração. Irineu respondeu com uma forte declaração bíblica de que Jesus Cristo era uma pessoa, divina e humana, e que ele realmente foi crucificado.

Isto é o que deu conforto para aqueles que foram martirizados: "[Cristo] sabia, portanto, tanto aqueles que deveriam sofrer perseguição, e ele sabia que aqueles que deveriam ter de ser flagelado e morto por causa dele; e Ele não falava de outra cruz, mas do sofrimento que Ele deve mesmo passar por um lado, e os Seus discípulos depois. "

Na raiz do mito gnóstico Valentiniano conhecido por Irineu era uma divisão entre dois deuses: o Pai Supremo, transcendente revelada por Cristo, e o Demiurgo arrogante, o criador do mundo físico, que foi identificado com o Deus do Antigo Testamento dos judeus . Portanto, os gnósticos dividido a realidade em dois reinos-o opostas mundo celestial de seres espirituais (com o nome "Aeons") eo mundo material de árvores, pedras, terra, carne e sangue.

Em contraste com isso, Irineu declarou: "Mas há um só Deus ... Ele é Pai, Ele é Deus, Ele é o fundador, Ele o Criador, Ele o Criador, ... Ele é quem a lei proclama, quem os profetas pregam, quem Cristo revela, a quem os Apóstolos tornar conhecido para nós, e nos quais a igreja acredita "Essas palavras revelam um outro tema importante para Irineu.: a harmonia entre o Antigo Testamento e do Novo Testamento emergentes, entre os profetas e apóstolos. O Criador mencionado por Moisés é o Pai revelado em Cristo.Seu plano redentor tem sido o mesmo ao longo da história.

O Valentiniano gnósticos também ensinou que, desde que o mundo material foi criado por um impostor, uma divindade ignorante, ele não tinha valor e deve perecer. O corpo humano, como parte do mundo material, nunca poderia ser imortal. É por isso que Cristo não poderia ter sido verdadeiramente humano e por isso, os gnósticos acreditavam, não haveria ressurreição corporal ou resgate da ordem criada. Salvação era puramente espiritual.

Mas de acordo com Irineu, a pessoa "espiritual" é composta do "a união de [o material] carne e [o ser humano] espírito, recebendo o Espírito de Deus." Deus criou o mundo físico, e assim que o mundo tem valor e serão resgatadas e um dia renovado. Deus criou o corpo humano, e o corpo será ressuscitado incorruptível e imortal.

Contra os Valentinians, Irineu enfatizou o sobrenatural ministério, redentora do Espírito Santo que renova o corpo eo espírito. Este ministério do Espírito Santo fortaleceu os mártires de testemunhar a morte na esperança da ressurreição corporal. Esta promessa foi baseada na realidade da encarnação de Cristo: "Porque, se a carne não estavam em condições de ser salvo, a Palavra de Deus de modo algum se tornaram carne".

A FÉ QUE SALVA

Os gnósticos tinha uma compreensão elitista da salvação; eles dividiram a humanidade em duas categorias, os "espirituais" que pertencem ao Pai e os "materiais" que pertencem ao Demiurgo. Como os "espirituais", os gnósticos acreditavam, eles foram destinados para a salvação por causa da centelha divina dentro de si (ao contrário do resto da humanidade, que estão dormindo e não têm esperança).

Não é assim para Irineu. Todos os seres humanos são caído morto em seus pecados, e na necessidade de redenção. A salvação não é uma questão de destino, mas de fé. O Filho eterno de Deus, que se tornou humano, reuniu Deus com a humanidade. Aqueles que crêem nele têm a vida do Espírito Santo neles e só eles podem ser chamados de "espiritual": "como muitos como o medo de Deus e confiança no advento de seu filho, e que pela fé fazer estabelecer o Espírito de Deus em sua hearts-homens como estes devem ser corretamente chamado tanto "puro" e "espiritual" e "aqueles que vivem para Deus ', porque eles possuem o Espírito do Pai, que purifica o homem, e levanta-o para a vida de Deus . "

Assim, vemos em Ireneu as grandes doutrinas ortodoxas da unidade: um Deus, que é o Pai e Criador de todas as coisas, imaterial e material, e que orquestra uma história harmoniosa de revelação e redenção; um Salvador, que é ao mesmo tempo espírito divino e carne humana, Cristo e Jesus; uma natureza humana, que é ao mesmo tempo espiritual e carnal; uma salvação de ambos os reinos espirituais e materiais, que é pela fé.

Estas foram as doutrinas Irineu recebidos de quem tinha passado o ensino apostólico para baixo para ele. Esta foi a ortodoxia que protegia seu rebanho contra os lobos de heresia e que deu Policarpo e os mártires de Lyon e Vienne a fé para aguentar até o fim.

VISÃO GNÓSTICA

GOD - Existem dois deuses opostas: a suprema espiritual, Pai, desconhecido, que é distante do mundo e revelou apenas por Cristo; eo criador subordinado, ignorante e mal do mundo (Demiurgo).

MUNDO - O mundo material criado pelo Demiurgo é mau e mantém os espirituais da perfeição. Ele deve perecer e ser escapado.

Humanidade - Os gnósticos são, por natureza, a elite, os espirituais, pois eles têm a "semente" do reino espiritual dentro deles. Esta centelha divina (o espírito) é preso no interior do material, o corpo carnal e anseia pela libertação deste calabouço mal.

SALVAÇÃO Somente o espírito imortal do gnóstico é salvo como ele ganha liberação do cativeiro material e de volta ao reino espiritual do Pai. A salvação é pelo conhecimento (gnose) -por sabendo que o verdadeiro Deus é o Pai, não o Demiurgo, e que o verdadeiro lar do espírito é o seu local de origem, reino do Pai, e não o mundo material com os seus corpos de carne.

CRISTO Cristo é, um ser divino espiritual do reino do Pai, que vem ao mundo para revelar o Pai e a verdadeira identidade de os espirituais, os gnósticos. Cristo não se tornou encarnado ou sofrer na cruz. Em vez disso, ele quer apenas parecia ser humano ou temporariamente habitado um ser humano com o nome "Jesus".

CANON e História Há evangelhos e testemunhos dos apóstolos que transmitem a perfeita revelação de Cristo, além de (e, em alguns aspectos, superiores a) quatro evangelhos da igreja. Esta revelação trazida por Cristo manifesta o verdadeiro conhecimento do Pai e os gnósticos, enquanto a Lei e os Profetas mamfest o Derniurge.

ORTODOXA VISTA

(Como expresso por Irineu de Lyon)

DEUS - Há um só Deus verdadeiro, que é o Criador do mundo e que o Pai de Jesus Cristo.

MUNDO - O mundo material foi criado bom por Deus. Ele um dia vai ser renovado e transformado em uma casa própria para os remidos.

HUMANIDADE - Deus criou todos os seres humanos como uma união de corpo e espírito. Nós não somos por natureza espiritual -isto é um presente à disposição de todos, pela fé, através do ministério do Espírito Santo.

SALVAÇÃO Ambos os aspectos imateriais e materiais da criação de Deus são salvos. Pela fé em Jesus Cristo, a pessoa recebe o Espírito Santo, que fornece a vida espiritual, ressuscita sua carne para a vida eterna, e redime o mundo criado.

CRISTO Jesus Cristo é o único Salvador, o Filho eterno de Deus feito carne, que realmente sofreu pelos pecados da humanidade e foi realmente criado em imortal, incorruptível carne para a sua ressurreição para a vida eterna.

CANON e história, a Igreja reconhece apenas quatro evangelhos, Mateus, Marcos, Lucas e João, e acredita que estes quatro, junto com o resto do Novo Testamento, estão em harmonia com a Lei e os Profetas. Todos testemunha do único e verdadeiro Criador e Pai, seu Filho Jesus Cristo, e do Espírito Santo.

A PALAVRA QUE NOS FOI ENTREGUE

Os próprios apóstolos começou a desenvolver uma norma ou modelo para proclamar as doutrinas centrais da fé cristã. O mais conhecido é breve citação de Paulo do que ele chama de "tradição" em 1 Coríntios 15: 2-8-que Cristo morreu por nossos pecados, que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, etc. Em Atos 2:33 , Peter fornece essencialmente os mesmos pontos sobre a crucificação do Messias, ressurreição e exaltação à direita de Deus ", tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo."

Dentro de algumas décadas, estas proclamações tomou a forma de confissões, fórmulas curtos que eram fáceis de lembrar e ofereceu uma estrutura básica para pensar em Deus. Um tal confissão encontrado em um manuscrito litúrgico grego, chamado de D ?? r Balyzeh Papyrus, foi descoberto no Egito e provavelmente escrito no início do segundo século:

Eu acredito em Deus, Pai todo-poderoso, e em seu Filho unigênito Nosso Senhor Jesus Cristo e no Espírito Santo e na ressurreição da carne e na Santa Igreja Católica.

Por volta de 125 dC, ou pouco depois, Aristides de Atenas escreveu sua Apologia ao imperador, a fim de defender os cristãos contra acusações falsas, dando um relato verdadeiro do que eles acreditavam. Aristides alegou que não havia uma "doutrina da verdade" pregado pelos apóstolos e ainda observou em seu dia:

Agora, os cristãos têm sua origem a partir do Senhor Jesus Cristo. E ele é reconhecido pelo Espírito Santo para ser o Filho do Deus Altíssimo, que desceu do céu para a salvação dos homens. E nascendo de uma virgem pura, não-gerado e imaculada, Ele assumiu carne ... e provou a morte em uma cruz ... e depois de três dias, Ele voltou à vida e ascendeu ao céu.

A igreja primitiva foi empenhada em estabelecer padrões para distinguir o verdadeiro ensino e prática do falso. Como Bispo Policarpo de Esmirna admoestou aos filipenses: "Vamos, portanto, abandonar a vaidade da multidão e seus falsos ensinos, e voltar para a palavra entregue a nós desde o início."

A "CÂNONE" ANTES DA CANON

O primeiro uso do termo "cânone" não se referia a Escritura, mas a uma forma condensada de tradição oral da igreja. Na abertura de sua Prova da Pregação Apostólica, um manual para os convertidos de ensino, Irineu de Lyon disse que os cristãos devem observar estritamente o "cânone da fé", porque ligada às igrejas de sua época de volta aos apóstolos. Ele também chamou isso simplesmente "a pregação", "a fé", ou "a tradição" Irineu articulada desta forma.:

Deus, o Pai, incriado, além do alcance, invisível, um Deus, o criador de tudo ... a Palavra de Deus, o Filho de Deus, Cristo Jesus, nosso Senhor, que foi manifestada pelos profetas de acordo com o projeto de sua profecia e de acordo com a maneira pela qual o Pai estabelecida; e por meio dele [o Filho] foram feitas todas as coisas completamente ... ele se tornou um homem entre os homens, as visíveis e tangíveis, a fim de abolir a morte e trazer à luz a vida e trazer a comunhão de Deus e do homem. E o terceiro é o Espírito Santo, por meio do qual os profetas profetizaram ... e que no final dos tempos tem sido derramado em uma nova forma sobre a humanidade sobre toda a terra que renova o homem a Deus.

Citações similares da "regra de fé" são encontradas nos escritos de segunda e terceira século de Hipólito e Novatian em Roma, Tertuliano e Cipriano em Cartago, e Orígenes e Dionísio em Alexandria. Não havia ninguém regra de fé, mas muitas "regras" que diferiam quanto ao texto, estilo e objetivo, no entanto, todos compartilhado características básicas. Eles eram geralmente trinitária em formato e incluiu o nascimento, paixão, e ascensão de Cristo. Alguns, mas não todos, que se refere à segunda vinda de Cristo em glória, o juízo final, a ressurreição do corpo e na vida eterna para os santos.

Mais flexível do que um credo ou uma fórmula fixa, a regra foi facilmente adaptado a muitos contextos e circunstâncias diferentes. Ele apresentou os elementos centrais que a maioria das igrejas professas-a narrativa sumária da auto-revelação de Deus e sua restauração da criação, uma espécie de "mero cristianismo." Tertuliano observou que a regra era muito parecido com os quatro Evangelhos, que possuem uma unidade básica de verdade em meio a suas diferenças.

A origem exata do Estado continua a ser um mistério. Devido à sua utilização flexível e formato de ensino-like, que poderia ter desenvolvido a partir de resumos da fé usado para preparar os candidatos para o batismo.Aqueles que apelou para o Rule acreditava suas afirmações foram obtidos a partir da mensagem original dos apóstolos. Irineu afirmou: "A Igreja, embora dispersos por todo o mundo, até os confins da terra, recebeu dos apóstolos e seus discípulos esta fé."

DE QUEM BÍBLIA?

Mais comumente, os escritores cristãos citou a regra para defender a fé apostólica, muitas vezes contra diferentes grupos de cristãos gnósticos.Irineu se refere aos "cânone da verdade" várias vezes ao longo de sua obra anti-gnóstico, Contra as Heresias. Gnósticos argumentou que o Pai de Jesus Cristo era um Deus diferente do Criador; isso fez a salvação de Cristo a negação ou escapar de criação. Para este Irineu respondeu: "O discípulo do Senhor, por isso, querendo pôr fim a toda essa ensino" devem aderir ao Ele então citou a primeira linha do "cânone" "cânone da verdade na igreja.": " que há um Deus Todo-Poderoso, que fez todas as coisas pela Sua Palavra (Cristo), visíveis e invisíveis. "Isso mostra" que a salvação através da Palavra, através de quem Deus fez da criação, Ele também concedeu a humanidade incluído na criação. "

Muitos gnósticos foram bastante pronto para usar escritos cristãos do Antigo Testamento ou (bem como os seus próprios "escrituras") para defender suas posições, reinterpretando o texto para se adequar sua cosmologia. Um gnóstico chamado Theodotus, por exemplo, referiu-se ao Pai, Filho e Espírito Santo como "os nomes por cujo poder o gnóstico é liberado do poder da corrupção", significando a fuga do espírito divino do mundo material. Tornou-se claro que não era o suficiente simplesmente apelar para as Escrituras para refutar os gnósticos. Quem poderia interpretar a Bíblia corretamente? Tertuliano argumentou: "Porque só onde o verdadeiro ensinamento e fé cristã são evidentes, haverá as verdadeiras Escrituras, as verdadeiras interpretações, e todas as verdadeiras tradições cristãs ser encontrado."

Para os pais da igreja primitiva, a Regra de Fé foi uma destilação das doutrinas fundamentais em que se tornaria mais tarde o Novo Testamento.Como tal, ela serviu como uma medida da ortodoxia ou uma ferramenta para interpretar as Escrituras corretamente. A regra não era algo separado ou acima Escritura, mas um resumo do significado essencial da Escritura como tinha sido pregado nas igrejas desde o tempo dos apóstolos. Esta era uma tradição público ou aberto, ao contrário da tradição secreta apelou aos pelos gnósticos. Ele forma o modo como os crentes se aproximou dos textos, para que eles leiam a Bíblia (especialmente o Antigo Testamento) com Cristo no centro.

FUNDAMENTOS COMPARTILHADOS

Ao longo dos primeiros quatro séculos, a regra era uma força unificadora em igrejas em todo o mundo mediterrâneo. Uma carta do conselho de Arles, na Gália (AD 314) para Sylvester, bispo de Roma, alertou sobre as mentes instáveis ​​de certas pessoas que "cuspir o presente autoridade, a tradição e a regra da verdade do nosso Deus." Os cristãos em sul da França legitimamente presumir que os cristãos na Itália sabia e abraçou a autoridade da mesma regra de fé. Um presbítero em Roma chamado Novaciano (245 c.) Preservou uma versão mais curta do Rule.

Em suma, a regra serviu como um fio de prumo da verdade em um mundo religiosamente pluralista. Possuía fixa e elementos de fluido que ambos representados e também ajudou a moldar a identidade cristã. A sua utilização generalizada demonstra que os primeiros cristãos estavam muito interessados ​​na doutrina correta. As muitas citações da Regra provar que os fundamentos comuns da tradição da Igreja criou uma plataforma bastante coeso de normas doutrinais para que os cristãos podiam recorrer.

VELHO E CONFIÁVEL

Um dos fatores mais importantes na canonização da igreja primitiva dos quatro evangelhos é sua antiguidade compartilhada. Embora ocasionalmente alguns estudiosos argumentam que o quarto evangelho foi escrito c. 110, é geralmente datada pouco antes do ano 100. Mateus e Lucas parecem ter sido escritas de 10 a 30 anos mais cedo do que isso. Mark geralmente é suposto ter sido mais cedo ainda. Isso coloca todos os quatro evangelhos, entre os anos 50 e 100. Isso também faz com que os quatro evangelhos Os primeiros registros existentes da vida de Jesus, fato que não sem importância para os primeiros cristãos.

Um segundo elemento crucial na decisão da igreja primitiva para atribuir a quatro evangelhos estatuto especial é a sua apostolicidade. Isso significa que cada um dos quatro evangelhos foi percebida como tendo sido escrito por um apóstolo ou sob a supervisão de um apóstolo. Os Evangelhos de Mateus e João foram identificados com os apóstolos por os mesmos nomes. Houve uma forte tradição que Pedro estava por trás da escrita de Mark, que, de acordo com a igreja pai cedo Papias (c. 60-130), "interpretado" dele. Por fim, Lucas foi reconhecido como o companheiro de viagem de Paulo. A apostolicidade e antiguidade do evangelho de quatro vezes, mais do que quaisquer outros fatores, garantiu a coleção um lugar seguro e central na vida da igreja primitiva.

CONSENSO PRECOCE

Há evidências de que os cristãos tinham uma visão de alta dos quatro evangelhos muito cedo. Por volta de 95 dC, encontramos Clement, um bispo em Roma, com autoridade citando palavras que lembram o Sermão da Montanha (1 Clement 13: 1-2). A única questão é se ele está a aproveitar a Escritura ou na tradição oral que preservou os ensinamentos de Jesus de forma independente dos evangelhos. Em minha opinião, porque citações de Clemente vêm da mesma passagem no Evangelho de Mateus, faz mais sentido para supor que ele está usando o evangelho escrito em si, com alguma mistura de Lucas.

Na mesma época, se não um pouco mais tarde, há indícios de que Papias conheciam os evangelhos, talvez até todos os quatro. O chamado "final longo de Marcos" (Marcos 16: 9-20), que a maioria dos críticos de texto considera como uma adição espúria pregado em torno de 125 dC, parece refletir pedaços de Mateus, Lucas e João, e, claro, Mark si. No mínimo, isto demonstra que os quatro evangelhos foram em grande circulação. Pode até ser o caso, embora seja impossível provar, que os quatro evangelhos deste tempo constituía uma coleção em seu próprio direito, um sub-cânon dentro do emergindo lentamente cânon do Novo Testamento.

Evidências mais firmes para o status de autoridade do evangelho de quatro vezes vem do apologista Justino Mártir por volta do ano 150. Após a terminologia filosófica de seu dia, Justin preferiu chamar os evangelhos "Memórias". Justin registra que a igreja usou estas "memórias" regularmente em seus serviços semanais. Isto parece indicar que os quatro evangelhos tinham alcançado um status canônico de facto.

Em torno deste tempo o famoso herege Marcião de Sinope, convencido de que era necessário para erradicar quaisquer elementos judaicos da Escrituras cristãs, tomou para si a aparar a coleção recebeu de livros cristãos. O único evangelho que "fez o corte" foi Luke, mas apenas em uma versão editada-down. Ele tem sido amplamente discutida (nomeadamente por Adolf von Harnack) que os cristãos começaram a pensar sobre o conceito de um cânon bíblico somente em resposta a Marcião. Mas, dada a evidência de Justin, isso parece muito improvável. Estamos melhor manter que era, na verdade, Marcião que estava reagindo a uma criada de facto canon.

Uma lista parcial dos livros do Novo Testamento conhecidos por nós como o Muratorian Canon pode, apesar de alguma opinião acadêmica, ser razoavelmente datada em torno de 170. Isso fornece uma prova importante do segundo século para canonicidade dos evangelhos. Infelizmente, o início da lista Muratoriano é interrompida. O fragmento começa assim: "O terceiro livro do Evangelho, segundo Lucas." Mais tarde, continua, "O quarto evangelho é por João." Curiosamente, Lucas apresenta-se como o terceiro evangelho e John, o quarto exatamente a ordem canônica como temos hoje. É quase um exagero supor que os desaparecidos primeiro e segundo evangelhos foram Mateus e Marcos, respectivamente. Matthew, sendo o evangelho favorito da igreja primitiva, foi quase sempre posicionada no início tais listas semelhantes e sempre que o evangelho de quatro vezes foi reunido em um só volume.

O PODER DE QUATRO

O pai da primeira igreja de mencionar todos os quatro evangelhos por nome era Irineu algum tempo em torno de 170. Ele opôs tenazmente às várias seitas heréticas (incluindo a de Marcião), que tinha agarrou a apenas um dos quatro evangelhos, a fim de comprovar os seus ensinamentos. Em Contra as Heresias, Irineu escreveu:

Os Evangelhos não poderia ser mais ou menos numerosos do que eles são. Uma vez que existem quatro zonas do mundo em que vivemos, e quatro ventos principais, enquanto a Igreja está espalhada por toda a terra, e a coluna e fundamento da Igreja é o evangelho, e do Espírito da vida, ele tem quatro fittingly pilares, respirando em todos os lugares a incorruptibilidade e homens revigorante.

Enquanto isto pode não parecer a linha mais convincente argumento hoje, a declaração de Irineu precisa ser entendido no contexto de um argumento maior, o que pressupunha uma correlação teológico entre a criação (composta por quatro zonas) e da nova criação, Jesus Cristo (revelado por quatro evangelhos). Enquanto alguns estudiosos acusaram Irineu de originar esta política de "estes quatro e não mais", a fim de esmagar seitas concorrentes com seus evangelhos, a evidência para um evangelho muito antes de quatro vezes canon é mais atraente.

CONTOS APÓCRIFOS

Isto não é para negar a existência de outros evangelhos em existência no final do segundo século. Havia. O Evangelho da Verdade, o Evangelho de Judas, eo Evangelho de Thomas estavam entre eles. Muitos evangelhos semelhantes continuaram a ser escrito nos próximos dois séculos. A maioria delas foram compostas e usado pelos crentes gnósticos que estavam profundamente crítica das crenças e práticas da Grande Igreja. Tal como os seus adversários ortodoxos, essas seitas também tipicamente atribuída seus evangelhos aos apóstolos e outras figuras cristãs conhecidas.Este foi, sem dúvida, uma proposta para a autoridade, como se quisesse dizer: "Ok, se você disser seus evangelhos voltar aos apóstolos, podemos dizer a mesma coisa sobre os nossos evangelhos."

Historicamente falando, aqueles divulgando as origens apostólicas dos evangelhos apócrifos tiveram pouco para se sustentar. Estes textos veio muito mais tarde do que a coleção evangelho de quatro vezes. Os evangelhos canônicos estavam todos os documentos do primeiro século;todos os quatro oferecem relatos de testemunhas credíveis de Jesus de Nazaré. Os evangelhos apócrifos, escritos gerações depois, mal consegue competir com essa afirmação.

Além desses fatores, a narrativa, muitas vezes surreal dos evangelhos apócrifos e / ou patentemente suspeito cristologia marcado-los decisivamente como inaceitável para uso da igreja. Ao contrário de alguns opinião acadêmica, os limites do cânone foram em grande parte determinado pelo critério de crença correta. Mesmo que alguns evangelhos não canônicos provou ser de interesse passageiro para um igualmente alguns pais da Igreja do Oriente, esses textos nunca foram vistos como sendo a par com os quatro evangelistas. Os evangelhos canônicos haviam se estabelecido na tradição da igreja tão firmemente e em um ponto tão cedo que não é nenhuma surpresa que eles têm permanecido totalmente incontestável como únicos evangelhos da igreja. Isto é, até muito recentemente.

Portanto, quando de Brown Leigh Teabing diz: "Mais de oitenta evangelhos foram considerados para o Novo Testamento, e ainda assim apenas uma relativamente poucos foram escolhidos para a inclusão", isso pode fazer para uma boa ficção, mas isso não é maneira de fazer justiça à história. Sim, houve outros evangelhos escritos ao longo de história da igreja primitiva (embora nem de longe "oitenta"), mas Mateus, Marcos, Lucas e João permaneceu em um campeonato por si mesmos. Quando a igreja começou a desenhar linhas de uma forma mais consciente de si mesmo após o segundo século, ele não tem que pensar muito sobre como adicionar ou subtrair os evangelhos. A era antes a quatro vezes cânon foi um tempo fora da mente. Eles sabiam que não é diferente.

Tinha tudo isso venha com Dan Brown no nosso 25º reunião da High School, na primavera passada, eu só poderia ter mencionado isso. Mas se eu tivesse feito isso, eu teria também teve que agradecer a ele. Agora que o hype e o furor em torno O Código Da Vinci ter diminuído, os cristãos podem ser gratos que Brown nos levou a ouvir atentamente a história cristã, para retroceder, e ser lembrado de que não há outro evangelho.

FONTE WWW.IGREJAPERIODOMODERNO.BLOGSPOT.COM