CULTO NA IGREJA PRIMITIVA
JUSTINO
MÁRTIR
(C. 100-165)
(C. 100-165)
DEFENSOR DA
COMUNIDADE DE CULTO
Justino Mártir preservou o mais
antigo registro completo de um culto de adoração cristã, que data de meados do
século II.
Justin nasceu na cidade romana de
Flavia Neapolis (antiga Siquém, em Samaria). Criado
por pais pagãos, ele procurou encontrar o sentido da vida nas filosofias de sua
época. Isso trouxe uma série de decepções.
Seu primeiro professor foi um estóico
que "não sabia nada de Deus e nem sequer pensar o conhecimento de que ele
seja necessário". Seguiu-se um Peripatetic (filósofo itinerante), que
parecia mais interessado em suas taxas.Então veio um pitagórico, mas o seu
curso obrigatório de música, astronomia e geometria parecia demasiado lento. Por
fim, o platonismo, embora intelectualmente exigente, provou insatisfatório para
o coração com fome de Justin.
Por fim, sobre AD 130, depois de uma
conversa com um homem velho, a sua vida foi transformada: "Um incêndio foi
de repente acendeu em minha alma. Eu
caí no amor com os profetas, e esses homens que tinham entes Cristo; Eu
refleti sobre todas as suas palavras e descobriu que essa filosofia só era
verdade e rentável. Isso é como e por que eu me tornei um filósofo. E
eu desejo que todos se sentiam da mesma maneira que eu faço. "
Justin continuou a vestir a capa de
seu filósofo, buscando conciliar fé e razão. Seu
ministério de ensino levou-o primeiro a Éfeso (c. 132), onde ocupou uma disputa
com Trifon, um judeu. Mais tarde mudou-se para Roma, fundou uma escola
cristã, e escreveu dois ousadas Apologies dirigidas às autoridades romanas. O
primeiro (c. 153), dirigida ao imperador Antonino Plus e filhos, ganhou mais
atenção e preserva descrições detalhadas de adoração cristã primitiva.
O que emerge é um escritor que amava
não só o cristianismo, mas também cristãos. Justin
viu crentes batizados "de modo que não devemos permanecer crianças da
necessidade e da ignorância, mas [se tornarem filhos] de livre escolha e
conhecimento." Ele participou das orações comunitárias, o beijo da paz, a
Eucaristia, e distribuição de recursos para aqueles em necessidade. No
culto, ele reuniu com outros para ouvir as memórias dos apóstolos e dos
escritos dos profetas ler, ouvir a exortação do presidente, e para estar em
oração.
Em cerca de 165, em parte por causa
de sua defesa de mártires em sua segunda Apology , Justin foi incisivamente denunciado como um
cristão.Recusando-se a se retratar e oferecer sacrifício pagão, Justin foi
flagelado e decapitado. Tendo nascido um pagão, ele deu a vida por esta
"verdadeira filosofia", Cristianismo, e jamais seria conhecido como
Justin Martyr .
MELITO DE
SARDES
(MORREU C. 190)
(MORREU C. 190)
KEEPER DO
CALENDÁRIO CRISTÃO
No final do século II, Bispo
Polícrates de Éfeso escreveu sobre "Melito o Eunuco", que "viveu
inteiramente no Espírito Santo" e está entre "as maiores
personalidades que se encontram em repouso na Ásia e ressuscitará no dia da
vinda do Senhor . "Melito viajou à Palestina para visitar os lugares
santos. Praticamente nada se sabe de sua vida.
A importância de Melito reside no
tema de sua obra mais popular, Homilia sobre a Páscoa , e em seu papel na controvérsia sobre a data
correta em que para celebrar a Páscoa.
Nos dias de Melito, algumas igrejas
orientais (especialmente na Ásia Menor), seguido costume judaico e celebraram a
Páscoa, ao mesmo tempo em que a Páscoa judaica. Este
"Páscoa cristã" marcou não só a ressurreição do Senhor, mas também
seus sofrimentos como o Cordeiro Pascal.
Outras igrejas (por exemplo, os
cristãos romanos sob Victor) celebraram a Páscoa no domingo depois da Páscoa, marcando a importância
vital da ressurreição, que ocorreu no primeiro dia da semana.
Como bispo de Sardes, Melito defendeu
a posição anterior, denominado Quartodecimana (que
significa "XIV"). Ele acreditava que datava de estadia do apóstolo
João em Éfeso. Em última análise, no entanto, a posição do Domingo
de Páscoa triunfou. O Concílio de Nicéia (em 325) rejeitou prática
Quartodecimana.
Esta decisão, juntamente com decisões
para comemorar o Natal, Epifania e Pentecostes, bem como dias de mártires,
mostra a crescente importância do calendário cristão, um meio para os cristãos
para marcar tempo sagrado. De Melito Homilia sobre a Páscoa não só mostra alguns desses desenvolvimentos,
é uma das mais belas meditações já escritos sobre a obra de Cristo. A
palavra Páscoa evocada para os primeiros cristãos uma série
de temas: a Páscoa judaica, a Páscoa, o cordeiro sacrificado e comido na
Páscoa, Semana Santa, Páscoa e, às vezes tudo ao mesmo tempo. Neste
sermão, a prosa rítmica declara este mistério:
O mistério da Páscoa
é novo e velho,
eterno e temporal,
corruptível e incorruptível,
mortal e imortal. . . Nascido como filho, levado como um cordeiro, sacrificado como uma ovelha, enterrado como um homem, ele se levanta dos mortos como Deus, . sendo, por natureza, Deus e homem Ele é todas as coisas: quando ele julga, ele é a lei, quando ele ensina, palavra, quando ele salva, a graça, quando ele gera, pai, quando ele é nascido, filho, quando ele sofre, cordeiro, quando ele está enterrado, o homem, quando ele surge, Deus. Tal é Jesus Cristo! Para ele seja a glória para sempre! Amém.
é novo e velho,
eterno e temporal,
corruptível e incorruptível,
mortal e imortal. . . Nascido como filho, levado como um cordeiro, sacrificado como uma ovelha, enterrado como um homem, ele se levanta dos mortos como Deus, . sendo, por natureza, Deus e homem Ele é todas as coisas: quando ele julga, ele é a lei, quando ele ensina, palavra, quando ele salva, a graça, quando ele gera, pai, quando ele é nascido, filho, quando ele sofre, cordeiro, quando ele está enterrado, o homem, quando ele surge, Deus. Tal é Jesus Cristo! Para ele seja a glória para sempre! Amém.
HIPÓLITO DE
ROMA
(C. 170-C. 236)
(C. 170-C. 236)
PRESERVADOR
DA TRADIÇÃO SAGRADA
Hipólito foi o primeiro
"antipapa" (bispo cismático de Roma), mas ele é venerado pela Igreja
Católica Romana como um mártir e santo.
Pouco se sabe sobre sua vida
adiantada. Alguns têm defendido que sua familiaridade com a
filosofia grega e cultos dos mistérios do Oriente sugere primeiros laços com o
Oriente.
No início do terceiro século,
Hipólito tornou-se um presbítero na igreja de Roma sob o bispo Zeferino. Quando
Orígenes visitou a cidade em 212, ele alegremente ouviu a pregação vigorosa de
Hipólito. Disputas sobre doutrina e disciplina da igreja
virou Hipólito contra o bispo e seu companheiro presbítero Calisto.
Quando Calisto se tornou bispo em
217, Hipólito deixou a igreja e bispo (provavelmente) foi eleito de Roma por
seus partidários influentes. Este cisma persistiu até 235, quando as autoridades
romanas encontradas tanto papa (agora Pontian) e antipapa (Hipólito) culpado de
pregar o evangelho.Eles foram enviados para as minas de extermínio da Sardenha. Isso
levou cada um deles a abdicar seu episcopado e companheirismo
restabelecer.Ambos se tornaram mártires em "ilha da morte."
O novo bispo de Roma, Fabian, tiveram
os corpos de ambos trouxe de volta a Roma, com funerais comemorado no mesmo
dia, 13 de agosto Uma lista com semelhanças com os escritos de Hipólito, e
mesas de Páscoa, foram encontrados em uma antiga estátua descoberto em Roma em
1551.
Hipólito foi o teólogo mais
significativo em Roma durante o terceiro século, a produção de livros,
comentários, e tratados tópicos. O trabalho que tem atraído o maior interesse neste
século, no entanto, é a sua Tradição Apostólica . Este manual sistemática da vida da Igreja e na
prática, escrito em cerca de 215, abre uma janela para a igreja romana. Liturgias
para as ordens sagradas, batismo, a Eucaristia, e várias observâncias cristãs
são dadas.
Hipólito dá várias orações longas, mas
acrescenta: "Não é necessário para qualquer um para recitar as palavras
exatas que temos prescritos. . . mas que cada um orar de acordo com a sua
capacidade. Se, de fato, ele é capaz de orar de forma
competente com uma oração elevada, ele está bem. Mas,
mesmo se ele é apenas moderadamente capaz de rezar e louvar, ninguém pode
proibi-lo; apenas deixe-o rezar som na fé. "
PERPETUA
(D. 203)
(D. 203)
MÁRTIR DE
CRISTO
Imperador romano Septímio Severo
proibiu conversões ao judaísmo e do cristianismo em 202. No norte da África,
Vivia Perpetua, Felicitas, e vários outros catecúmenos [novos convertidos ao
cristianismo] foram presos e eventualmente condenado a morrer na arena em
Cartago.
Na paixão , uma conta do martírio dessas mulheres, a
22-year-old Perpetua, uma esposa e mãe de enfermagem bem-educado, descreveu sua
fé e sua vida na prisão, concluindo: "A masmorra tornou-se para mim um
palácio. "
Perpetua era uma mulher "o
privilégio de conversar com o Senhor." Ela procurou uma visão para revelar
se seu confinamento resultaria na liberação ou martírio, e ela recebeu a
mensagem viva que era o último.Posteriormente, ela desistiu expectativas para
esta vida.
Seus dias ligado à masmorra foram
marcados por encontros de oração, uma palavra de conhecimento, várias visões e
dar à luz Felicitas "a uma menina, depois de oito meses de gravidez
(evitando atraso da execução).
Na véspera do martírio, os
prisioneiros comemorou uma "festa ágape". Então, aproximando-se da
arena, Perpetua cantaram salmos, enfrentou as feras "no Espírito" e
em êxtase. Ela se juntou a um companheiro cujo assassinato
sangrento foi acompanhada por zombando chant baptismal da multidão, "Saved
e lavado, salvo e lavado."
A maioria dos elementos da adoração
cristã primitiva são evidentes neste Paixão de
Perpétua e Felicitas. Além disso, esses mártires profundamente a adoração
da igreja nos séculos vindouros (ver esta questão, Rezar aos Mortos ). Festas
foram realizados em sua honra; suas relíquias foram reunidos para veneração; monumentos
foram erguidos para eles.
Apesar das especulações de que
Perpetua foi um Montanist, a maior família cristã abraçou-a como um santo de
superar graça.
CLEMENTE DE
ALEXANDRIA
(C. 150-C. 215)
(C. 150-C. 215)
MESTRE EM
MÚSICA E SÍMBOLO
Titus Flavius Clemens nasceu em meados do século II, com maior probabilidade de pais pagãos, em Atenas. bem-educado
e um convertido ao cristianismo durante seus anos adiantados do adulto, Clement
viajou muito em busca de excelentes professores. Essa
busca levou-o, finalmente, para Alexandria no Egito, onde ele se tornou um
estudante de Pantaenus, primeiro conhecido mestre da escola catequética da
cidade (para a instrução cristã).
Em cerca de 190, Clement conseguiu
seu professor e começou a escrever, compondo três obras principais: uma Exortação aos gregos , o instrutor (que é Cristo), e os Miscellanies de estudo tópico. Em
cada um, a fé cristã envolve cultura clássica.
Em 202, a perseguição durante o
reinado do imperador Septímio Severo obrigados a fugir Clement Alexandria. Ele
se estabeleceu na Capadócia e em 215 tinha morrido.
No auge do seu ministério
Alexandrino, no entanto, Clement foi o professor Christian excelente em uma
cidade de talvez um milhão de habitantes. Além
disso, como presbítero (não bispo), ele ajudou a moldar a vida de adoração da
comunidade cristã.
Um dos primeiros hinos cristãos é que
anexado ao de Clemente Instructor , "Hino do Salvador Cristo". Sua
primeira prestação no verso Inglês (em 1846) aparece em muitos hinários hoje
como três estrofes traduzidas do original grego trazer um retrato vívido do
louvor da vida da igreja de Alexandria "Pastor de Tender Juventude.":
Bridle-bit de potros
indomáveis,
Asa de aves que não se desviam,
Claro Tiller de navios,
pastor dos cordeiros do Rei! Reúna seus filhos que vivem na simplicidade. Deixe-os cantar em santidade. Deixá-los comemorar com sinceridade, com a boca que não conhece o mal, O Cristo, que orienta seus filhos! O Rei dos santos, O Verbo soberano do Altíssimo Pai, Príncipe da sabedoria, apoio de homens que labutam, Eterna Alegria da família humana, ó Jesus, Salvador. . .
Asa de aves que não se desviam,
Claro Tiller de navios,
pastor dos cordeiros do Rei! Reúna seus filhos que vivem na simplicidade. Deixe-os cantar em santidade. Deixá-los comemorar com sinceridade, com a boca que não conhece o mal, O Cristo, que orienta seus filhos! O Rei dos santos, O Verbo soberano do Altíssimo Pai, Príncipe da sabedoria, apoio de homens que labutam, Eterna Alegria da família humana, ó Jesus, Salvador. . .
Clement também defendeu as artes
visuais na adoração. Muitos cristãos primitivos estavam relutantes em
fazer pinturas ou desenhos, temendo a atenção para o seu trabalho poderia
constituir idolatria. Clement enfrentou o problema de
frente e concluiu que os cristãos não devem representar deuses pagãos (que não
somos idólatras), nem espada ou um arco (estamos pacífica), nem copos de vinho
(estamos temperado), nem lembranças de imoralidade sexual . Mas
os cristãos poderiam "deixar o nosso emblema ser uma pomba, ou um peixe,
ou um navio em curso antes do vento, ou lira de um músico, ou âncora de um
navio. E se houver um pescador, ele vai lembrar-nos de um
apóstolo, e as criancinhas a ser elaborado para fora da água ".
ONDE
É QUE OS CRISTÃOS PRIMITIVOS ADORAM?
O prefeito
romano interrogado Justino Mártir e seus associados: "Que tipo de vida que
você leva? Quais são as suas
doutrinas? Você admite que você é
um cristão? "
Para cada
questão, o filósofo cristão deu uma resposta direta.
Em seguida,
o prefeito, Rusticus, exigiu: "Onde vocês se conheceram?"
"Onde
quer que seja a preferência de cada um ou oportunidade", disse Justin. "Em qualquer caso, você acha que
nós podemos todos se encontram no mesmo lugar?"
Rusticus
pressionado ele, sem dúvida, para obter informações que possam comprometer os
outros: "Diga-me, onde você se encontra? Em
que lugar? "
Justin
disse: "Eu tenho vivido acima dos banhos de [texto corrupto] durante todo
o período da minha permanência em Roma. . . e
eu nos conhecemos nenhum outro lugar de encontro, mas aqui. Quem desejar pode vir à minha
residência, e eu gostaria de dar-lhe as palavras de verdade. "
No
encerramento deste interrogatório, Rusticus proferiu sentença sobre Justin e
seus companheiros, para a obtenção de Justin sua denominação: Mártir.
O processo
de julgamento de Justin, pouco antes de AD 168, revelar algumas coisas sobre o
local de culto cristão primitivo e ensino.
ÁTRIOS E SALAS DE JANTAR
Na Roma dos
dias de Justin, reuniões cristãs ainda estavam a ser realizadas em residências
particulares, da mesma forma que ao longo de um século antes, durante o
ministério de Paulo. Isso é
notável, tendo em conta a descrição de Justin do culto cristão, que incluiu o
batismo, as orações comuns, pregação, e Comunhão. Embora o batismo desempenhou um papel
proeminente na comunidade cristã, baptisteries formais foram pouco
desenvolvida. O único comentário
de Justin é que os candidatos "são trazidos por nós onde há água."
A defesa de
Justin antes Rusticus também sugere que, embora os cristãos de Roma foram se
tornando bastante numerosos, elas não abandonam reunião em casas, mesmo que
isso significasse a comunidade cristã já não podia reunir em um só lugar. Assim, o padrão casa-igreja, primeiro
articulada no Novo Testamento, continuou durante as primeiras gerações de
expansão da Igreja no mundo romano.
Os Atos dos
Apóstolos retrata a primeira comunidade cristã de Jerusalém como a recolha nas
colunatas do templo e "partindo o pão em suas casas." À medida que a
mensagem cristã ganhou uma audiência mais ampla em cidades do leste do
Mediterrâneo, primeiros crentes comumente conhecemos nas casas da comunidade de
membros mais proeminentes: Caio, Tício Justo, e Estéfanas em Corinto, Phoebe na
Cenchcrea, Priscilla (Prisca) e Aquila em Éfeso, Nympha em Laodicéia.
Apesar de
casas veio em vários estilos e tamanhos, um átrio em uma villa romana (ou uma
espaçosa sala de jantar de uma casa grego) seria acomodar as necessidades das
pequenas comunidades cristãs. A
conta de Eutychus "late-night queda de seu assento na janela sugere que,
em Trôade, os cristãos se reuniam na sala de jantar do terceiro andar de uma
casa grega.
As
circunstâncias locais, por vezes ditada outras providências. Enquanto em Éfeso, Paulo pregou
diariamente no prefeito romano a escola de Tirano, durante dois anos, e
histórias apócrifas insinuar que um armazém de grãos funcionava da mesma forma
quando Paulo foi para Roma. No
entanto, igrejas domésticas parece ser o principal cenário para o culto
cristão, pelo menos durante o tempo de Justino Mártir.
UM EDIFÍCIO FRONTIER
Menos de um
século depois de Justin, desenvolvimentos importantes tinha alterado o cenário
para reuniões cristãs. O exemplo
mais marcante dessas mudanças pode ser visto na borda do mundo romano, na
cidade guarnição de Dura-Europos, nas margens do Eufrates.
Dura-Europos
foi uma cidade de fronteira movimentado, um cruzamento entre duas grandes
potências imperiais, Roma e do império persa reviveu dos sassânidas. A posse de Dura mudou de mãos várias
vezes através dos séculos II e III.
Nos
primeiros 250s, o Sassanians capturado Dura, mas os habitantes da cidade logo
se rebelaram contra seus senhores persas. O
Sassanians retornou e sitiaram a cidade em 256. Durante o cerco, os habitantes
cosmopolitas de Dura, sem dúvida, procurou a ajuda divina para os templos de
seus vários deuses. Orações subiu
em santuários de baal sírios, Desert Sun deuses e divindades salvador persas,
assim como nos templos dos deuses mais conhecidas do panteão grego, todos sem
sucesso. Dura-Europos foi
demitido, os habitantes a sair, ea cidade deixou às areias envolventes do
deserto circundante.
Pouco antes
da queda de Dura-Europos, os habitantes desesperadamente tentou frustrar o
cerco persa acumulando montes de terra contra a parede ocidental. Ao fazê-lo, as casas aninhado contra
esta parede foram enterrados e, assim, preservado para os arqueólogos que os
descobertos em 1920 e 1930.
Três dessas
residências tinham sido reformados para uso como edifícios religiosos. Um tinha sido transformado em um
Mithraeum para os devotos do deus Mitra mistério. Outra residência havia passado por
modificações estruturais drásticas, incluindo a destruição de muitas paredes
interiores, para se tornar uma sinagoga servindo a população judaica de
Dura.Descendo a rua, outra casa particular tinha sido alterado para se tornar
uma igreja cristã.
Esta igreja
em Dura-Europos é, sem dúvida, a estrutura mais importante na história da
arquitectura cristã antes de Constantino. É
a mais antiga igreja completa edifício existente e contém alguns dos primeiros
afrescos cristãos fora das catacumbas romanas.
A
residência particular foi modificada pela remoção de uma parede interior na
área de refeições, criando uma sala maior para os serviços de cristãos.Um
pequeno estrado na extremidade oriental do salão provavelmente serviu como
centro da adoração. Bancos foram
instalados ao redor das paredes de um pátio interior, talvez para marcar um
lugar de instrução. Em outra
sala, uma pia batismal de dossel foi erguido, ladeado por afrescos de Adão e
Eva, e do Bom Pastor, talvez significando a queda e redenção.Batismo
provavelmente foi realizada por aspersão ou derramamento, uma vez que este
batistério requintado era pequeno demais para permitir a imersão.
CRESCIMENTO CONSTANTE
A igreja em
Dura-Europos ocupa um ponto central na evolução de igrejas domésticas início
aos edifícios monumentais da época de Constantino.Embora tenha começado como
uma casa particular, depois de uma renovação tudo uso doméstico cessou, eo
prédio tornou-se propriedade da igreja. Inscrições
no interior Lembre-Cristo da humilde Siseos e lembrar Cristo dos Proclus em seu
meio-provavelmente remontam aos doadores da casa.
É possível
observar o mesmo processo que ocorre no resto do mundo romano, em regiões tão
diversas como a Croácia, Tunísia e Grã-Bretanha.Os chamados tituli igrejas na cidade de Roma
comumente levam o nome (ou título) dos proprietários que deram suas casas para
a igreja. Vários destes, tais
como o Título ao Equitii, os Titulus Byzantis, e o Título ao Clementis, mostram
muitos dos mesmos sinais de adaptação arquitectónica, em Dura. Essas igrejas tituli acabou se
tornando as primeiras igrejas paroquiais de Roma.
Por que
essas várias igrejas nos lares privados transformado em estruturas formais da
igreja?
Em primeiro
lugar, a igreja estava em constante crescimento. Salas de jantar privadas já não podia
acomodar as comunidades cristãs florescentes, e os cristãos de status social e
econômico mais elevado estavam ansiosos para doar imóvel para uso de Deus.
Em segundo
lugar, a evolução da liturgia chamado para novos ambientes.Especialmente
importante foi a separação gradual da refeição agape da Eucaristia. Em meados do século II essa separação
foi completa e, portanto, a sala de jantar privada foi transformada na sala de
reunião da comunidade.
Ainda
assim, o processo é relativamente lento. A
crença da igreja primitiva no retorno iminente de Cristo desanimado construção
da igreja, assim como a ameaça de perseguição.
CELEBRAÇÕES CEMITÉRIO
Ao longo
deste período, no entanto, a propriedade foi continuamente adicionados às
parcelas-igreja incluindo de terras fora dos muros da cidade, terras que
poderiam ser usados como cemitérios cristãos. O mais famoso eram os cemitérios subterrâneos
fora de Roma conhecidos como as catacumbas. Apesar
de as imagens de Hollywood em contrário, não há a menor evidência de que os
cristãos romanos nunca esconderam nas catacumbas.
Durante os
primeiros séculos da existência da igreja, no entanto, os cristãos fizeram
culto em cemitérios suburbanos. Às
vezes, as festas comemorativas foram realizadas em sepulturas por causa do
desejo generalizado para adorar "na companhia dos mártires." Alguns
pensamento do cemitério como o lugar onde os mortos dormiu até o retorno de Cristo
( cemitério vem do grego koimeteria , ou "lugares para dormir
"). Outros acreditavam que
os mártires, embora compartilhando triunfalmente no reino de Cristo, também
foram sacramentalmente presente em seus restos mortais.
Cristãos
adoravam em cemitérios suburbanos também por causa da preocupação prática para
manter fora da vista das autoridades imperiais e locais dentro das cidades. Em muitos lugares, até mesmo esses
encontros veio a nota oficial. Nós
encontramos o prefeito imperial em Alexandria proclamando (c 258.): ". Ele
deve de forma alguma ser permitida você ou quaisquer outros, quer para realizar
assembléias ou para entrar nos chamados cemitérios"
SALAS DE ORAÇÃO ESPAÇOSOS
Quando o
Imperador Valeriano cessado a sua perseguição aos cristãos, em 260, seu filho
Galiano ordenou que todos os bens da igreja, incluindo edifícios de igreja, a
ser devolvido aos cristãos. Esta
restauração inaugurou a última grande fase, antes de Constantino, na evolução
dos edifícios da igreja.
Ao
contrário das igrejas domésticas, que olhavam para o exterior como residências
particulares, as igrejas erguidas durante este período foram grandes
estruturas. Eles foram projetados
para acomodar as multidões de novos crentes que incharam fileiras da igreja. Em alguns casos, as comunidades
cristãs adquiriu propriedade adjacente às igrejas casa renovada, derrubou ou
modificou as suas propriedades, e construiu novas salas de oração espaçosos.
Além disso,
dada a crescente devoção aos mártires, grandes igrejas foram erguidas nas imediações
dos cemitérios sagrados. Estas
novas estruturas, muitas vezes localizadas em áreas suburbanas, acabaram
transformando a paisagem urbana do mundo romano tardio. Historiador da igreja primitiva
Eusébio descreve programa de construção expansiva da Igreja nestes termos:
"Como alguém pode descrever aqueles vastos conjuntos, ea multidão que se
amontoavam em cada cidade, e os encontros de famosos nas casas de oração; em cuja conta, não estar satisfeito
com os edifícios antigos, eles erguido desde a fundação grandes igrejas em
todas as cidades? "
Apesar de
alguma hipérbole, Eusébio deixa claro que o cristianismo estava se tornando
cada vez mais visível no Império Romano. Nem
todo mundo ficou satisfeito com estes desenvolvimentos. Edifícios
da Igreja atraiu a ira de Diocleciano e seus colegas durante a última e maior
perseguição do cristianismo primitivo (303-311). Ficou para o patrocínio de
Constantino (312-337) para reconstruir essas igrejas de uma forma ainda mais
esplêndido.
fonte www.christianhistoryinstitutte.org
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