Clemente de Roma
(CLEMENS ROMANUS). Um dos
primeiros presbíteros da Igreja em Roma; provavelmente um presbítero que
preside, primus inter pares, mais tarde chamado bispo. Irineu, em sua adv.
Haer. (3: 3, 3), escrito entre 182-188 dC, faz dele o terceiro em ordem depois dos
apóstolos Pedro e Paulo, Linus ser o primeiro, e Cletus ou Anacleto o segundo.
As Clementinas dar uma ordem diferente, que foi seguido por Tertuliano. Mas
Eusébio, que parece ter tido um enorme esforço para ser exato, e tinha acesso a
autoridades já não existentes, preferiu a fim de Irineu. Ele também adiciona as
datas. Clement, diz ele (Hist. 3. 34), morreu no terceiro ano de Trajano
", tendo por nove anos supervisionou a pregação da Palavra Divina."
Como tornou-se imperador Trajano sobre a morte de Nerva, 23 de janeiro de 98
dC, o chamado episcopado de Clemente terá para seus terminais 91 ou 92-100 ou
101 dC Irineu fala dele como "ter visto e conversado com o bem-aventurado
apóstolos ", que" fundou a Igreja em Roma ", ou seja, Pedro e
Paulo. Orígenes (.. Comentário de Joan 6, 36) identifica-o com o Clemente de
Filipenses 4: 3. Isso pode ter sido apenas uma conjectura, ou pode ter sido uma
tradição.
Tratava-se, de qualquer forma, a
opinião de Eusébio e os primeiros escritores, e é em si não é de todo
improvável. Trinta anos certamente seria tempo suficiente para uma Filipos
proeminente para se tornar um romano proeminente. Tentativas modernas para tornar
a sua origem a partir da epístola que leva o seu nome falharam. A julgar pela
carta, ele pode ter sido qualquer um judeu, como Tillemont argumenta, ou um
romano, como argumenta Lipsius, e aquele sobre como provavelmente como a outra.
Rufino, que morreu 410 dC, foi o primeiro a chamá-lo um mártir. A linguagem de
Eusébio implica que ele morreu de morte natural, o que é completamente provável
que tenha sido o caso se suas datas foram dadas corretamente. O martírio de São
Clemente, no primeiro volume da Patres Apostolici de Cotelerius, é uma invenção
pueril sem grande antiguidade. Sua história é que Clemente foi banido pela
primeira vez por Trajano para Chersonesus, e depois se afogou no mar Negro. Ao
chegar a seu local de exílio, ele encontrou dois mil cristãos condenados a
trabalhar em uma pedreira de mármore. Como a água que usou teve que ser buscado
seis milhas, Clement causou uma mola a irromper perto da pedreira. Isto levou à
conversão de uma grande multidão na província, eo prédio em um ano de setenta e
cinco igrejas. E este, por sua vez, levou ao martírio de Clemente. Uma âncora
estava presa ao seu pescoço, e ele foi lançado ao mar. O povo, lamentando-o,
orou a Deus para descobrir-lhes os seus restos mortais. Em resposta a sua
oração, o mar recuou, e as pessoas, entrando em terra seca, encontrou o corpo
do santo mártir enterrado com a âncora em um túmulo de mármore, mas não foram
autorizados a removê-lo. Todos os anos, no aniversário do martírio, o mar
repete esse milagre de recuo por sete dias. Outra fábula confunde Clement o
presbítero com T. Flavius Clemens, o cônsul, e primo do imperador Domiciano,
por quem ele foi condenado à morte sob a acusação de "ateísmo", uma
das acusações então atuais contra os cristãos. Essas fábulas, na ausência de
memoriais autênticos, não são de se admirar. A maravilha é que os memoriais
autênticos são tão escassas; que do real Clement, um homem tão notável, capaz,
e influente há tão pouco conhecido.
Dos escritos falsamente
atribuídos a Clemente de Roma aviso é tomado em outro artigo. (Veja
CLEMENTINA). O único documento autêntico é a sua Epístola aos Coríntios,
comumente chamado de princípio, mas de forma inadequada, uma vez que a chamada
Segunda Epístola não é dele, e não é uma epístola, mas apenas o fragmento de
uma homilia, depois, talvez, por quase cem anos. O manuscrito conhecido somente
desta epístola é o anexado ao Codex Alexandrino das Escrituras enviados por
Cirilo Lucar de Charles I em 1628, e agora a propriedade do Museu Britânico. Ao
longo do manuscrito são muitos lacunce, em geral, no entanto, de apenas
palavras ou sílabas. A única diferença considerável, ocasionada aparentemente
pela perda de uma folha, está perto do fim da epístola, entre os capítulos 57 e
58 Aqui podem ter pertencido certas citações antigas da Clenientwhich agora não
pode ser verificada. Algumas expressões, como λαικός no capítulo 40, tem um
olhar desconfiado; mas da integridade substancial da epístola não há nenhuma
boa razão para dúvida séria. Que veio da pena de Clemente, embora o seu nome
não está na epístola, é agora geralmente concedido. Ele parece ter sido nas
mãos de Policarpo de Esmirna, ao escrever aos Filipenses tão cedo, talvez, como
115, certamente não muito mais tarde que 150 dC É referido como o trabalho de
Clement por Dionísio de Corinto, em uma carta para Soter de Roma, que deve ter
sido escrito entre 170-176 AD Irineu, na seção já citada (adv. Haer. 3 3, 3),
fala dele como uma epístola muito capaz, enviou à Igreja em Corinto pela Igreja
em Roma, sob o episcopado de Clemente. Orígenes, que morreu 254 AD, fala dele
como escrito por Clement. Assim também Clemente de Alexandria [† 220], que
frequentemente e livremente cita-lo, - e ainda chama o autor de que "o
apóstolo Clement." Eusébio, cuja história foi escrita cerca de 325 dC, atribui
a Clement, e fala dele como tendo sido "lido publicamente em muitas
igrejas, tanto nos tempos antigos e em nossa própria" (Hist. 3 16).
Jerônimo (t 420), em seu De Viris Illustribus, § 15, relata como ainda
"lido publicamente em alguns lugares." Mas ninguém desses escritores
em qualquer lugar fala dele como um livro inspirado. Embora altamente
valorizada, nem isso, nem a Epístola de Barnabé, nem o Pastor de Hermas, nunca
foi incluído em qualquer lista antiga de livros competentes. (Veja Westcott, Canon
do Novo Testamento, Apêndice B.) Esta epístola, como temos hoje, é composta por
cinquenta e nove capítulos curtos - alguns deles muito curto - cujo volume
total é de cerca de um terço maior do que a dos dezesseis capítulos da Primeira
Epístola de São Paulo aos Coríntios.
Presbíteros da Igreja em Corinto
haviam sido injustamente deposto do cargo; uma terrível dissensão havia
estourado, e esta carta foi escrita por Clemente, em nome da Igreja, em Roma, a
fim de, se possível, para acabar com o conflito. O mesmo foi enviado pelas mãos
de três mensageiros, Claudius Efebo, Valerius Biton, e de Fortunato, que,
esperava-se (cap. 59), pode trazer de volta a boa notícia de paz e harmonia
restaurada. Em forma assemelha-se as epístolas canônicas, começando com uma saudação
e concluindo com uma bênção. Nos três primeiros capítulos, o Corinthians são
elogiados pela primeira vez para os seus antigos virtudes, e, em seguida,
fortemente repreendido pelos escândalos ocorridos. Os próximos capítulos
dezenove são dedicados a figuras históricas, tiradas do Antigo e Novo
Testamento, dos males decorrentes do ciúme e da inveja; seguido de exortações
ao arrependimento, humildade e mansidão. Nos próximos catorze capítulos, as
exortações são continuados, tendo em vista a prometida vinda de Cristo e da sua
própria ressurreição; salvação pela graça mediante a fé é ensinado; e boas
obras, em sua relação própria da fé, são fortemente insistiu. Vinte e um
capítulos, em seguida, são dedicados ao propósito especial da epístola,
discutindo o tema geral da organização eclesiástica e da ordem, e instando o
Corinthians para colocar um fim à sua sedição grave. Os dois últimos capítulos
contêm uma oração para ajudar graça, com uma bênção.
Quanto à data desta carta,
Hefele, que concorda com Cave, Dodwell, Fleury e outros na atribuição do
episcopado de Clemente aos anos 68- 77 dC, refere-se que o tempo de Nero. Mas a
menção feita no primeiro capítulo de "julgamentos súbitos e
sucessivos" que tinham acontecido a Igreja Romana parece exigir uma data posterior.
A escola Tubingen colocá-lo no segundo século. Mas recentes prepondera
autoridade críticas decididamente em favor de 95-98 AD caindo assim na era
apostólica, e ainda de muito mais tarde do que data a grande maioria do Novo
Testamento, o interesse especial atribui a esta epístola. Pode considerar-se:
1 Em comparação com os livros
canônicos. É, evidentemente, modelado após as epístolas canônicas, e ainda é
decididamente inferior a eles. No que diz respeito à linguagem, três palavras
usadas por Clement são encontrados apenas na primeira Epístola de Pedro; onze
somente nas epístolas de Pedro e Paulo; e doze somente nas epístolas de Paulo.
(Veja Westcott, p. 30) O livro de que mais lembra-nos é a Epístola aos Hebreus.
Daí uma antiga tradição, relatado por Eusébio (Hist. 6, 25) sob a autoridade de
Orígenes, que Clemente foi o autor também de que epístola. Mas, além dos muitos
pontos de divergência que desacreditar esta tradição particular, há uma
acentuada inferioridade que permeia a epístola de Clemente, em comparação não
só com a Epístola aos Hebreus, mas com todo o resto do Novo Testamento, que
reage vigorosamente como um argumento para a inspiração dos livros canônicos.
As citações do Antigo Testamento são mais alargado; interpretações fantasiosas são
dadas, a partir do cordão vermelho desilusão por Raabe tipificando o sangue de
Cristo; fábulas são introduzidas, a partir do Phoenix no tratamento da
ressurreição; tentativas são feitas em escrita fina, como no vigésimo capítulo,
dedicado à descrição da ordem e harmonia da natureza; com uma tendência em toda
a expatiation; que está em forte contraste com a sobriedade, simplicidade,
concisão e vigor das epístolas apostólicas. A linha foi assim profundamente
traçada entre os documentos inspirados e sem inspiração da Igreja primitiva.
2 No que se refere ao próprio
canhão. Do Antigo Testamento, mas pouco precisa ser dito. No caminho, quer de
citação expressa ou de semelhança marcante, quase todos os livros é
reconhecido. Dois, pelo menos, dos livros apócrifos são citados. Clement fez
uso da Septuaginta, e cita com mais precisão do que alguns dos pais, o que
indica que ele seja encaminhado para um manuscrito ou tinha uma memória melhor
do que comum. O texto utilizados, Hilgenfeld diz, concorda nem com o alexandrino,
nem o Códice Vaticano, mas, quando estes estão em desacordo, orienta entre
elas, concordando às vezes com um, ora com outro. Em citando o Novo Testamento,
Clemente nunca o chama de "Escritura" ou "Escrituras", como
faz o Antigo Testamento; mas os escritores individuais ou são citados ou
mencionados, e de uma forma que implica a crença de que eles tinham uma
autoridade acima da sua própria. Desculpando-se pela atitude que ele assume,
ele exorta o Corinthians, como se isso deve acabar com toda polêmica, a
"tomar em suas mãos a carta do bendito apóstolo Paulo." Além dos
Evangelhos de Mateus e Lucas, os livros indicados são Romanos, 1 Coríntios,
Efésios, Hebreus e Tiago; talvez também 1 Timóteo e Tito. Em suma, o uso é
precisamente o que devemos esperar enquanto o cânon ainda não foi formada, mas
apenas silêncio formando.
3 No que diz respeito à política
da Igreja primitiva. O objeto visado na epístola chamado para determinadas
declarações definitivas sobre este ponto. E estes são em total conformidade com
as representações dos livros inspirados. Em Clement, como nos Atos e nas
Epístolas do Novo Testamento, várias características são palpáveis. Não é
feita nenhuma distinção entre bispos e presbíteros. Para a Igreja local apenas
duas ordens são reconhecidos: bispos presbyter- e diáconos. E eles foram
nomeados no início pelos apóstolos, depois pelos próprios governantes, embora
não para a exclusão da irmandade. A iniciativa não foi com a congregação, mas
com os mais velhos, "toda a Igreja consente." Essa é a representação
no quadragésimo quarto capítulo; e está de acordo com o que está relacionado a
Paulo e Barnabé, que, em vez de simplesmente ordenar, como nossa versão parece
ensinar ", tinha-lhes feito eleger anciãos em cada igreja" (Atos
14:23). As representações do Novo Testamento são, assim, não só corroborou, mas
também elucidado.
Cyclopedia of Biblical,
Theological e Literatura Eclesiástica
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