POLICARPO BISPO EM ESMIRNA
Policarpo Bispo de Esmirna, uma das figuras mais proeminentes
da igreja do segundo cento. Ele deve esta proeminência menos a capacidade
intelectual, que não parecem ter sido pré-eminente, do que a influência
adquirida por uma vida coerente e excepcionalmente longo.Nascido cerca de 30
anos antes do final do primeiro centavo.,
E elevou ao episcopado,
aparentemente, no início da puberdade, ele realizou seu gabinete a 86 anos de
idade ou mais. Ele alegou ter conhecido pelo menos um apóstolo e deve no início
da vida já conheci muitos que poderia dizer coisas que eles ouviram de reais
discípulos de nosso Senhor. A geração mais jovem, em que ele viveu no,
naturalmente, reconheceu-o como uma fonte confiável peculiar de informações
sobre a primeira era da igreja. Durante os últimos anos de sua vida especulação
gnóstica tinha se tornado as coisas muito ativos e muitos desconhecidos para a
fé dos cristãos comuns foram apresentados como derivados de tradições secretas
dos apóstolos. Assim, um valor alto foi anexado à testemunha Policarpo poderia
dar quanto à genuína tradição da doutrina apostólica, o seu testemunho
condenando novidades como ofensivas as invenções de os professores heréticos.
Ireneu (iii. 3) que em visita a Roma de Policarpo o seu testemunho converteu
muitos discípulos de Marcião e Valentino.
Policarpo coroado seus outros serviços para a
igreja por um martírio glorioso.Quando, na extremidade da vida humana, parecia
que ele não poderia fazer mais para a igreja, mas continuam o seu exemplo de
santidade, piedade e ortodoxia, uma perseguição eclodiu em que ele, como chefe
venerado da comunidade cristã em Ásia Menor, foi especialmente marcado para o
ataque. Ele deu uma exposição nobre de coragem calma, nem cortejo nem temendo o
martírio, abrigando-se por ocultação enquanto possível, e quando não for mais
assim, resolutamente declarando a despeito das ameaças do seu amor inabalável
para o Mestre tinha servido tanto tempo. Essa morte, na sequência de uma tal
vida, feita de Policarpo o nome mais ilustre de sua geração em anais cristãs.
Irineu afirma que Policarpo tinha
sido instruído por apóstolos e conversou com muitos que tinham visto o Cristo,
e também havia sido estabelecida "por apóstolos", como bispo da
igreja de Esmirna (III iii 4..); e, sem dúvida, Tertuliano ( de Præscrip. 32)
está certo em compreender isto para dizer que ele tinha sido tão estabelecida
em St. John, cuja atividade na fundação do episcopado da Ásia Menor é falado
também por Clem. Alex. em sua conhecida história de São João e do ladrão (
Quis. div. Salv. p. 959). O testemunho de Irineu conclusivamente shews a crença
corrente na Ásia Menor durante a velhice de Policarpo, e é certo que Policarpo
foi bp. de Esmirna, no momento do martírio de Inácio, IEC 110. Inácio, viajando
de Antioquia a Roma, parou primeiro em Esmirna, onde, como em seus outros
locais de descanso, os cristãos se reuniram de todo para receber seus conselhos
e conferem atenções sobre ele. Da cidade onde ele parou ao lado, ele escreveu
cartas separadas para a igreja de Esmirna, Policarpo seu bispo. A fase
posterior foi Philippi, e para a igreja lá Policarpo escreveu mais tarde uma
carta ainda existente, enviando-lhes cópias das cartas de Inácio e perguntando
para obter informações sobre Inácio, a história detalhada de cujo martírio
ainda não parece ter chegado a Esmirna.
A questão da autenticidade do Ep existente.
de Policarpo é muito confundida com a da autenticidade das cartas de Santo
Inácio. O curso da investigação moderna tem sido decididamente favorável à
autenticidade das cartas de Santo Inácio [IGNATIUS], eo Ep. de Policarpo é
garantida pelo testemunho externo da bondade excepcional. É mencionado pelo
discípulo de Policarpo Irineu (III. Iii. 4), e uma passagem importante é citado
por Eusébio. Além disso, como Lightfoot mostrou conclusivamente (Contemp. Rev.
Maio de 1875, p. 840), é impossível que a carta de Policarpo e os de Inácio
poderia ter tido qualquer autoria comum. Alguns dos temas sobre os quais as
cartas de Santo Inácio colocam mais estresse estão ausentes do que de
Policarpo; em particular, a carta de Policarpo silencia sobre episcopado, de
que as cartas de Santo Inácio falar muito, e foi, consequentemente, pensei
provável seja que o episcopado ainda não tinha sido organizada em Filipos, ou
que o escritório era então vago.
As formas de expressão nas duas
cartas são diferentes; Citações do NT, profusas na carta de Policarpo, são
relativamente escassas em os inacianos; e, o mais decisivo de todos, as cartas
de Santo Inácio são caracterizados por grande originalidade de pensamento e
expressão, enquanto Policarpo de é apenas um eco comum das epístolas
apostólicas. Quando comparamos a carta de Policarpo com os restos fósseis da
idade de Irineu, a antiguidade superior do primeiro é evidente, se estamos a
assistir ao seu uso de NT, os seus avisos de organização eclesiástica, as suas
declarações de doutrina teológica, ou observar o silêncio carta de Policarpo
sobre as questões que mais interessa a igreja para o fim da 2 ª cento. A
questão foi levantada se, admitindo a autenticidade da Epístola de Policarpo
como um todo, não pode rejeitar como uma interpolação c. xiii., que fala de
Inácio. O MSS existentes. da carta de Policarpo são derivados de um em que as
folhas contendo o fim da carta de Policarpo eo início do que de Barnabé estavam
querendo, de modo que no final de Barnabé parecia a continuação da epístola de
Policarpo.
Os capítulos finais de Policarpo só são
conhecidos por nós por uma tradução para o latim. O período, no entanto, no
texto grego não começa no c. xiii. mas a cx; ea parte que fala sobre Inácio é
exatamente aquilo para o qual nós temos o texto grego assegurou a nós, pela
cotação do Eusébio. Há, portanto, absolutamente nenhuma razão para rejeitar c.
xiii. a menos que na suposição de que a falsificação das cartas de Santo Inácio
foi demonstrada.
Embora a epístola de Policarpo é
notável para seu uso abundante da linguagem NT, não há citações formais, mas é
mencionado que São Paulo tinha escrito à igreja de Filipos, para que a epístola
de Policarpo é abordada.
A língua em que cartas de São Paulo são
mencionados, tanto aqui como nas epístolas de Inácio, decisivamente refuta a
teoria de que havia uma oposição entre as escolas de John e Paul. Ele ilustra a
pequena solicitude de Eusébio para produzir testemunho ao uso de livros do NT
indiscutível no seu tempo, que, embora ele percebe (14 v.) O uso de Policarpo
de I. Pedro, ele é omisso quanto a esta menção expressa de cartas de São Paulo
. Citações paulinas de Policarpo incluem o reconhecimento distinto de Ef. e I.
e II. Tim., E outras passagens mostrar claramente a utilização de Rom., I. Cor,
Gal., Phil., II. Tess. O emprego de I. Peter é especialmente freqüente. Há uma
coincidência inconfundível com Atos. O uso de I e II. John é provável.
O relatório de declarações de
nosso Senhor concorda no essencial com os nossos Evangelhos, mas pode ou não
ter sido diretamente tirado deles.
As coincidências com a epístola
de Clemente são além do que pode razoavelmente ser considerado acidental, e
provavelmente a celebridade ganhou por epístola de Clemente dar o exemplo aos
bispos em outro lugar da escrita para igrejas estrangeiras. Policarpo afirma,
no entanto, que a sua própria carta tinha sido convidado pela igreja de
Filipos. Alguns usam a igreja de epístola de Policarpo parece ter continuado na
Ásia até o tempo de Jerônimo; se podemos insistir em sua expressão um tanto
obscura ( Catai. ) "epistolam quae usque hodie em conventu Asiae
legitur." A principal diferença entre as cartas de Polycarp Clemente e é
na utilização da OT, o qual é perpétuo no primeiro, muito raro, neste último.
Não há coincidência com uma passagem em Tobit, dois em Ps., E um em São .; e,
certamente, em uma das últimas três casos, possivelmente em todos os três, as
palavras adotadas não forem tomadas diretamente da OT, mas a partir de NT Essa
diferença, no entanto, é explicado se tivermos em mente que Clemente
provavelmente havia sido criado no judaísmo , enquanto Policarpo nasceu de pais
cristãos e familiarizado com os escritos apostólicos de sua juventude.
O nosso conhecimento da vida de
Policarpo entre a data de sua carta e seu martírio vem quase inteiramente a
partir de 3 avisos por Irineu. A primeira é em sua carta aos Florinus; o
segundo no tratado sobre as Heresias (III iii 4..); o terceiro na carta de
Irineu para Victor, do qual parte é preservada por Eusébio (v. 24). Irineu, escrevendo
em avançado de vida, conta como vivas suas lembranças eram ainda de ter sido um
ouvinte de Policarpo, em seguida, um homem velho; quão bem ele se lembrou de
onde o bispo idoso costumava sentar-se, a sua aparência pessoal, suas maneiras
de sair e entrar, bem como a freqüência com que ele costumava relatar sua
relação com John e outros que tinham visto o Senhor, e repetir as histórias de
nossa milagres e ensinamentos do Senhor, tudo em completo acordo com o registro
escrito. As reminiscências de Irineu estão em flagrante acordo com carta
existente de Policarpo em sua foto de sua atitude em relação à heresia.
Ele não parece ter tido as qualificações para
conduzir com sucesso uma polêmica discussão com os professores errôneas, nem,
talvez, a capacidade de sentir as dificuldades que levaram suas especulações;
mas ele poderia ajudá-quente fortemente sentindo como diferentemente essas
especulações eram as doutrinas que ele tinha aprendido com apóstolos e seus
discípulos imediatos, e assim encontrou-se com a reprovação indignada sua
tentativa de substituir o evangelho de Cristo por ficções da sua própria
concepção. Irineu diz como, quando ouviu sua impiedade, ele iria parar seus
ouvidos e gritar: "O bom Deus! Para o vezes que Tu me impediu que eu deveria
suportar essas coisas!" e até mesmo fugir do lugar onde ele estava sentado
ou em pé quando ouviu estas palavras.
Na comportando ele alegou agir no
espírito de seu mestre João, a respeito de quem ele disse que uma vez, quando
ele foi tomar um banho em Éfeso e viu Cerinthus dentro, ele saiu correndo sem
tomar banho, gritando: "Vamos fugir, para que não o banho deve cair, pois
Cerinto, o inimigo da verdade, está dentro "; e quando Marcião reunião
Policarpo perguntou-lhe: "Você nos reconhece?" ele respondeu:
"Eu te reconhecem como o primogênito de Satanás". Esta última frase é
encontrada na carta existente.Ele diz: "Todo aquele que não vos confessar
que Jesus Cristo veio em carne é anticristo, e qualquer que não confessar o
testemunho da cruz é do diabo, e quem perverte os oráculos do Senhor aos seus
próprios desejos e diz que não há nem ressurreição nem julgamento, este homem é
um primogênito de Satanás ".
Esta coincidência tem, não é
muito razoável, foi tomada como uma nota de ilegitimidade da carta; A idéia é que
um escritor com o nome de Policarpo, que emprega uma frase tradicionalmente
conhecido como Policarpo da trai a si mesmo como um falsificador que se esforça
para ganhar a aceitação para a sua produção. Pode-se ter suposto que uma
coincidência entre duas contas independentes do modo de falar dos hereges de
Policarpo deveria aumentar a credibilidade de ambos.Irineu, que relata a
anedota, estava familiarizado com a letra, e, se não podemos aceitar tanto, é
mais concebível que sua lembrança pode ter colorido a sua versão da anedota.
Um dos mais recentes incidentes
na vida ativa de Policarpo era um caminho que, perto do fim de seu episcopado,
ele fez a Roma, onde Aniceto era então bispo. Não sabemos se a causa da viagem
foi para resolver pontos de diferença entre Roman e prática asiático; existiam,
mas não interrompeu seu acordo mútuo.
Em particular asiático
Quartodecimanism estava em desacordo com o uso romano. Nós não podemos dizer
com certeza que tipo de observância da Páscoa foi usado em Roma no tempo de Aniceto,
para a linguagem de Irineu implica que não foi, então, o que mais tarde se
tornou; mas a observância asiático do dia 14 era desconhecido em Roma, embora
Policarpo asseverou a prática de sua igreja por ter tido a sanção de João e
outros apóstolos, e, portanto, para ser o que podia de maneira nenhuma
autorização para mudar. Aniceto
foi igualmente determinado a não introduzir na sua igreja uma inovação na
prática de seus antecessores; mas ainda mostrou sua reverência para com o
visitante idade por "rendendo-lhe a Eucaristia em sua igreja." Esta
frase parece capaz de nenhuma outra interpretação do que geralmente lhe é dado,
viz. que Anicetus permitido Policarpo para comemorar em sua presença.
A história do martírio de Policarpo é contada
em uma carta ainda existente, que pretendem ser dirigidas pela igreja de
Esmirna à peregrinação da igreja ( παροικούση ) em Philomelium (uma cidade da
Frígia) e de todo o παροικίαι da santa Igreja Católica na cada lugar. Este
documento foi conhecido por Eusébio, que transcreveu a maior parte em seu
Eclesiastes. Hist. (iv. 15). A trans. deste e de Ep de Policarpo.aparece no
vol. de Apost. Padres na ante-Nicene Lib. (T. & T. Clark). A ocorrência da
expressão "Igreja Católica" que acabamos de citar tem sido instado
como uma nota de spuriousness; mas não é muito razoável, na ausência de provas
para torná-lo ainda provável que a introdução desta frase foi posterior à morte
de Policarpo. Sabemos com certeza que a frase é muito cedo. Ele é usado nas
cartas de Santo Inácio ( Smyrn. 8), por Clem. Alex. ( Strom. 17 vii.), no
Fragmento Muratoriano, por Hipólito ( Ref. ix. 12) e Tertuliano. Lembrando-se
da guerra travada por Policarpo contra a heresia, é altamente provável que
durante a sua vida a necessidade surgiu por um nome para distinguir o principal
órgão cristã dos vários separatistas. Toda a narrativa do martírio leva tão
claramente a marca de uma testemunha ocular, que imaginar, como Lipsius e Keim
ter feito, alguém capaz de inventar que um século depois da morte de Policarpo,
parece exigir grande credulidade crítica.
Com a nossa aceitação do martírio como
autêntico Hilgenfeld ( Zeitschrift, 1874, p. 334) e Renan ( Eglise Chret. 462)
coincidem. Nós não vemos nenhuma boa razão para duvidar de que a narrativa foi
escrita, uma vez que professa ser, dentro de um ano do martírio, por membros da
igreja onde ocorreu e que realmente testemunhou; e acreditamos que ter sido
escrito especialmente para convidar membros de outras igrejas para participar
da comemoração do aniversário do martírio. É profundamente tingido por uma
crença no sobrenatural, mas é acrítica para lançar dúvidas sobre a
autenticidade de um documento sobre a suposição de que os cristãos da segunda
cento., Sob a pressão de uma grande perseguição, realizada a opinião de seu 19th-
cento. críticos quanto à possibilidade de receber ajuda ou consolo
sobrenatural.
A história relata que o martírio de Policarpo
foi o último ato de uma grande perseguição e teve lugar por ocasião de jogos
realizados em Esmirna onze outros tendo sofrido diante dele. Estes jogos
provavelmente foram realizadas em conexão com a reunião da dieta asiática (τὸ
κοινὸν τῆς Ἀσίας) que se reuniu em rotação nas principais cidades da província.
Se houvesse mais informações disponíveis sobre esta rotação e, como as estações
do ano, quando foram realizadas essas reuniões que provavelmente deve ser capaz
de fixar a data do martírio de Policarpo com mais certeza.
O
procônsul veio de Éfeso o assento normal do governo para presidir. Pode ter
sido a de fornecer as vítimas necessárias para a fera mostra que os cristãos
foram procurados para (alguns foram trazidos da Filadélfia) e obrigado a jurar
pela fortuna do imperador e oferecer sacrifícios. O procônsul parece ter
apurado o seu dever desagradável com a humanidade comum entre os magistrados
romanos fazendo o seu melhor para convencer o acusado a se salvar pelo
cumprimento e, sem dúvida, empregando as torturas de que a narrativa dá um
relato terrível como uma crueldade misericordioso que poderia salvá-lo de
prosseguir para os últimos extremos.
Em um caso, sua persuasão foi bem sucedida.
Quintus frígio pela nação, que se apresentaram voluntariamente para o martírio
em vista as feras perdeu a coragem e cedeu às súplicas do procônsul. Os
cristãos aprenderam com o seu caso para condenar cortejo devassa de perigo, por
ser contrária ao ensino do evangelho. O procônsul esbanjado súplicas
semelhantes sobre um jovem chamado Germanicus, mas o rapaz estava decidido e,
em vez de cantaremos o medo provocado os animais selvagens, a fim de obter uma
liberação mais rápida de seus perseguidores.
O ato pode ter sido sugerida pela linguagem de
Inácio (Rm 2 v.).; e, certamente, essa linguagem parece ter sido presente na
mente do narrador. Ao ver a bravura de Germanicus uma convicção parece ter
apreendido a multidão que eles deveriam ter, em vez escolhido como a vítima o
professor que havia inspirado as pessoas que sofrem com a sua obstinação.Um
grito foi levantado "Fora com os ateus! Vamos Policarpo ser
procurada!" Policarpo desejava permanecer no seu posto, mas cedeu às
solicitações do seu povo e se retirou para a dissimulação de uma casa de campo
onde ele passou seu tempo como era seu costume em oração contínua para si e
para o seu próprio povo e por todas as igrejas por todo o mundo. Três dias
antes de sua apreensão, ele teve uma visão de seu travesseiro pegando fogo e
imediatamente interpretado o presságio para seus amigos: ". Devo ser
queimado vivo" A busca por ele ser quente retirou-se para uma outra
fazenda mal escapando de seus perseguidores que capturou e torturou dois
meninos escravos um deles traiu o novo local de retirada. Na noite de uma
sexta-feira noite o barulho de cavalos e homens armados anunciaram os
perseguidores na mão. Há ainda parecia a possibilidade de fuga e ele foi instado
a fazer a tentativa, mas ele recusou dizendo que "a vontade de Deus seja
feita". Descendo da sala superior, onde ele tinha sido deitado ele ordenou
carne e bebida para ser definido antes de seus captores e só pediu uma hora
para a oração ininterrupta.
Esta foi concedida; e por mais de duas horas,
ele orou mencionar pelo nome cada um que tinha conhecido pequeno ou grande e
rezando pela Igreja Católica em todo o mundo.Finalmente, ele foi criado em um
jumento e conduzido para a cidade. Logo eles encontraram o irenarch Herodes, o
magistrado polícia sob cuja direções a prisão havia sido feita em nome de quem
os cristãos posteriormente encontrados uma das várias coincidências que eles
deliciaram traçar entre a prisão de Policarpo e de seu Mestre. Herodes acompanhado
por seu pai Nicetes levou Policarpo para se sentar no seu carro e ambos
insistiram com ele fervorosamente para salvar a sua vida: "Por que o dano
foi dizer Senhor César e ao sacrifício e assim por diante e escapar de todo
perigo" Policarpo a princípio em silêncio, finalmente sem rodeios
respondeu: "Eu não vou fazer o que você quer que eu." Irritada pela
obstinação do velho que o empurrou para fora do carro tão rudemente que ele
raspou a canela as marcas, sem dúvida, estar visível para seus amigos quando
ele depois despojado para o jogo. Mas no momento em que ele não tomou
conhecimento da mágoa e caminhou como se nada tivesse acontecido. Na pista de
corridas onde a multidão estava reunida havia um tumulto prodigioso; mas os
cristãos podiam distinguir uma voz que gritou "Sê forte Policarpo e seja
homem!" Sob a proteção do tumulto o orador permaneceu desconhecida; e os
cristãos acreditavam que uma voz dos céus.
O
procônsul pressionou Policarpo ter piedade de sua idade avançada: "Jura
pela fortuna de César dizer" Fora com os ateus! '". O mártir
severamente olhando redonda sobre as nações reunidas gemeu e olhando para o céu
disse: "Fora com os ateus!" "Jure então agora", disse o
procônsul "e eu vou deixá-lo ir;. Ultrajar Cristo" Então Policarpo
fez a resposta memorável "Oitenta e seis anos tenho servido e Ele nunca me
fez mal, como então eu posso blasfemar contra meu Rei e meu Salvador!" Os
86 anos devem contar claramente do batismo de Policarpo; de modo que, se não
tivermos a atribuir-lhe um comprimento improvável da vida, devemos inferir que
ele era filho de pais cristãos e tinham sido batizados, se não na infância na
tenra infância.
O magistrado continua a instá-lo Policarpo
cortar matérias curto por claramente declarar-se cristão e oferecendo, se um
dia, foram distribuídas para explicar o que o cristianismo era. "Obter o
consentimento do povo", respondeu o procônsul. "Não", respondeu
Policarpo "Eu considero o seu devido que devo oferecer a minha defesa para
você, porque nós fomos ensinados a dar a devida honra aos poderes ordenados por
Deus;. Mas quanto a essas pessoas eu devo nenhuma justificativa para eles"
O procônsul então recorreu a ameaças, mas encontrá-los unavailing ordenou que
seu pregoeiro três vezes para anunciar no meio do estádio "Policarpo confessou-se
um cristão." E levantou-se um clamor furioso dos gentios e judeus contra
este "pai dos cristãos", este professor da Ásia este destruidor do
culto dos deuses. Philip o asiarch ou presidente dos jogos foi chamado a perder
um leão em Policarpo, mas se recusou a dizer as mostras selvagens besta eram
agora mais.
Em
seguida, a uma só voz a multidão exigiu que Policarpo deveriam ser queimados
vivos; por sua visão deve ser cumprida necessidades.Apressando-se para as
oficinas e banhos que coletaram madeira e lenha; os judeus, como de costume,
tendo a parte mais ativa. Temos provas da atividade dos judeus em Esmirna em um
período anteriorRev_2: 9 e em um mais tarde na história do martírio de Piônio.
Quando a
pilha estava pronta Policarpo começou a despir-se; e aqui a história tem um
toque autoptic dizendo como os cristãos marcado embaraço do velho, enquanto ele
tentava tirar os sapatos tendo sido muitos anos desde que a reverência de seus
discípulos lhe permissão para executar o cargo por ele mesmo. Quando ele tinha
sido preso (a seu pedido não pregado) para o jogo e ofereceu uma oração final a
pilha foi acesa, mas a chama inchado sob o vento como a vela de um navio por
trás da qual o corpo pode ser visto arrasada, mas não consumida. A fumaça
parecia perfumado para os cristãos se como o efeito da imaginação ou porque
madeiras doce aroma tinham sido apreendidos pela estrutura precipitada. Vendo
que a chama foi morrendo um carrasco foi enviado para usar a espada quando
muito sangue jorrou que a chama foi quase extinta.
Os
cristãos estavam prestes a remover o corpo; mas Nicetes aqui ainda descrito
como o irmão de Alce interferiu e disse: "Se você dá o corpo dos cristãos
vai deixar o Crucificado e adorá-lo", uma idéia profundamente chocante
para o narrador da história que diz que era impossível para eles deixar para
qualquer outro Cristo é santo aquele que morreu para a salvação do mundo. Ele
como o Filho de Deus adoraram; mártires amavam por causa da abundância do seu
zelo e amor por ele. Os judeus ansiosamente o backup Nicetes o centurião teve o
corpo colocado na pira e viu-o completamente consumido de modo que só os ossos
"mais preciosa do que as jóias mais experimentadas do que o ouro",
que os discípulos poderiam levar consigo para o local onde eles queriam dizer
no dia do aniversário para comemorar "aniversário". dos mártires A
epístola termina com uma doxologia. Euarestus é apontado como o escritor;
Marcião como o portador da carta.
Depois segue-se a título de apêndice uma nota,
informando que o martírio teve lugar no dia 2 do mês Xântico, a 7 antes das
calendas de março [há vários leitura de maio], em um grande sábado no 8 horas;
a prisão ter sido feita por Herodes; Philip de Tralles sendo sumo sacerdote,
Estácio Quadrato procônsul, e Jesus Cristo Rei para sempre. A segunda nota
afirma que esses atos foram transcritas por Sócrates (ou Isócrates) de Corinto,
a partir de uma cópia feita por Caio, um companheiro do discípulo de Policarpo
Irineu. A terceira nota afirma que este novo havia sido transcrito por Piônio
partir de uma cópia muito deteriorado pelo tempo, o sucesso de sua pesquisa
para o qual foi devido a uma revelação feita pelo próprio Policarpo, "como
será shewn no que se segue," a partir do qual nós inferir que o martírio
foi seguido por uma vida de Policarpo.
A primeira nota cronológica pode ser
homologado, se não fizer parte do documento original, pelo menos adicionado por
um de seus primeiros copistas, e, portanto, merecedores de alta confiança. O
nome do procônsul Estácio Quadrato indica melhor a data do martírio. Eusébio em
sua crônica tinha colocado no 6 º ano de Marcus Aurelius, ou seja, ad 166 M.
Waddington ( Mémoires de l'Académie des inscrições , 1867, XXVI. 235) mostrou
que a data de Eusébio era duvidoso. Eusébio parece ter tido nenhum conhecimento
real da data, e puseram-lo para baixo um pouco ao acaso, pois ele coloca o
martírio de Policarpo ea perseguição Lyons sob o mesmo ano, embora os martírios
Lyons eram tão tarde quanto 177 Neste momento, o intervalo normal entre o
consulado e proconsulado variou entre 12 e 16 anos.Quadrato sabemos ter sido
cônsul ad 142 Estamos em uma vez levou a rejeitar a data de Eusébio como
colocar o intervalo admissível de 24 ou 25 anos entre o consulado e
proconsulado. Waddington feito um caso provável de anúncio 155, e um argumento
adicional parece decisiva.
O martírio é afirmado como tendo ocorrido no
sábado 23 de fevereiro, e entre os possíveis anos 155 é o único em que a 23 de
fevereiro para que caíram. A leitura desta data cronológica não está livre de
variações. A "grande sábado" seria, em tempos cristãos ser pensado
para significar a Sat. na semana da Páscoa, e como a Páscoa não poderia ocorrer
em fevereiro houve uma óbvia tentação de alterar março até maio, mas nenhum
para fazer a mudança oposta, e não temos conhecimento independente que 23 de
fevereiro foi o dia em que a Igreja Oriental celebrou o martírio. Mas nós não
sabemos por que 23 de fevereiro deve ser um "grande" sábado.
Acreditamos que a verdadeira explicação para ser que a data Latina nesta nota não
é da mesma antiguidade como a data do mês macedónio. Provavelmente Piônio,
quando ele recuperou a cópia muito antiga do martírio, traduzido a data 2
Xântico em uma forma mais ampla inteligível e, assim, determinou a data de
comemorações subseqüentes. Aceitamos, então, a segunda Xântico como uma nota
original do tempo fielmente preservados por um escriba que não entendeu o seu
significado, porque ele interpretados de acordo com o uso de seu próprio dia.
Quando nós abandonamos a data Sat. 23 de
fevereiro perdemos uma pista para fixar a data exata do martírio, mas ganhamos
outro. Desde segunda Nisan foi Sat. o ano deve ser aquele em que o mês lunar
começou em uma sexta-feira. As únicas esses anos, dentro dos limites
necessários foram 155 e 159, e 155 novamente concorda melhor com o intervalo
normal entre consulado e proconsulado.
A data
de 08 de abril, que ad 159 exigiria, é provável que, além disso, de ser tarde
demais. A principal dificuldade levantada pela data 155 é que, se aprová-lo a
cronologia dos bispos romanos nos obriga a colocar a visita de Policarpo no
último ano de sua vida eo primeiro do episcopado de Aniceto.
Para a literatura relacionada com Policarpo ver
pb. Ed de Lightfoot. de Inácio e Policarpo. Um ed. de restos de Policarpo por
G. Jacobson é Patr. Apost. (Clar. Press, 2 vols.). Um pequeno tratado populares
em São Policarpo por B. Jackson é pub. por SPCK Cf. também 7.ahn, Forschungen ,
iv. 249; Harnack,Gesch. der Alt.-Chr. Lat. 1.897 (ii. 2 A Epístola de
Policarpo. - Embora Irineu afirma que Policarpo escreveu muitas "cartas
para as igrejas vizinhas ou a alguns dos irmãos" 4 só foi preservada, viz.
a letra bem conhecido para o Fp. A epístola é amplamente envolvido na polêmica
Inaciana (ver Inácio). O testemunho que ela proporciona ao inaciana Epístolas é
tão impressionante que aqueles estudiosos que consideram essas cartas como
espúrias são obrigados a rejeitar a Epístola de Policarpo completamente, ou
pelo menos a olhar para ela como grande parte interpolados.
O
primeiro curso foi adotado por Schwegler, 5 Zeller, "e Hilgenfeld 7, o
último por Ritschl $ e Lipsius? A reabilitação das cartas de Santo Inácio em
tempos modernos, no entanto, praticamente destruiu o ataque às Epístolas de
Policarpo. A evidência externa a seu favor é de peso considerável. Irineu (iii
3; 4.) Expressamente menciona e elogia a (trcavw-riurij) letra "muito
adequada" de Policarpo aos Filipenses, e não temos nenhuma razão para
duvidar da identidade desta carta citada por Irineu com a nossa carta. Eusébio
(iii. 36) cita trechos da carta, e alguns dos extractos de conter as próprias
passagens que os críticos têm marcado como interpolações, e Jerome (De Vir.
Ill. Xvii.) Atesta que, no seu tempo, a carta foi lida publicamente nas igrejas
asiáticas.
A evidência interna é igualmente forte. Não há
absolutamente nenhum motivo para uma falsificação no conteúdo da epístola. Como
Harnack diz: "Não há nenhum vestígio de qualquer tendência para além da
finalidade imediata de manter a verdadeira vida cristã na Igreja e advertindo-o
contra a avareza e contra um espírito pouco fraternas. Na ocasião da carta foi
um caso de peculato, o indivíduo culpado ser um presbítero em Filipos Ele
mostra uma bela combinação de brandura com severidade;. a linguagem é simples,
mas poderosa, e, enquanto há, sem dúvida, a falta de idéias originais, o autor
mostra notável habilidade em tecer frases juntos grávidas e avisos
impressionantes selecionados a partir de as epístolas apostólicas e da primeira
epístola de Clemente. nestas circunstâncias, nunca teria ocorrido a qualquer um
a duvidar da autenticidade da carta ou supor que tinha sido interpolados, mas
pelo fato de que é feito em várias passagens referência a Inácio e suas
epístolas.
"A
data da epístola depende da data das cartas de Santo Inácio e agora é geralmente
fixada entre 112 e 118 foi feita uma tentativa em alguns setores para provar
que certas alusões na Epístola implica o aumento da heresia de Marcião e que
não pode, portanto, ser colocado mais cedo do que 140 Lightfoot, no entanto,
revelou-se que as declarações de Policarpo pode igualmente ser dirigida contra
Corinthianism ou qualquer outra forma de docetismo, enquanto alguns de seus
argumentos são absolutamente inaplicável a Marcionismo.
3 A Epístola de Inácio a Policarpo.
Phis epístola tem sido, naturalmente, sujeito à
mesma crítica que tem sido dirigida contra as outras epístolas de Inácio (ver
Inácio). Para além da crítica geral, que pode agora ser dito ter sido
completamente respondidas pelas investigações de Zahn, Lightfoot e Harnack, um ou
dois argumentos especiais foram interpostos contra a Epístola a Policarpo.
Ussher, por exemplo, ao aceitar os outros seis epístolas, rejeitou esta no chão
que Jerome diz que Inácio só enviou uma carta a Esmirna - um erro devido a sua
má interpretação do Eusébio. Alguns estudiosos modernos (entre os quais Harnack
era anteriormente numeradas, embora ele tenha modificado a sua opinião sobre o
ponto) sentem uma dificuldade sobre o tom peremptório que Inácio adota para
Policarpo. Houve um pouco de força neste argumento quando as Epístolas de Santo
Inácio foram datados de cerca de 140, como nesse caso Policarpo teria sido um
homem velho e venerável na época. Mas agora que a data é adiada para cerca de
112 a dificuldade desaparece, uma vez que Policarpo não era muito mais de
quarenta anos, quando recebeu a carta. Devemos lembrar, também, que Inácio
estava escrevendo sob a consciência de martírio iminente e, evidentemente,
senti que este lhe deu o direito de criticar os bispos e igrejas da Ásia.
4 A Carta da Igreja em Esmirna à Philomelians é
um documento mais importante, pois dela derivam todas as nossas informações no
que diz respeito ao martírio de Policarpo. Eusébio preservou a maior parte
desta epístola (15 v.), Mas possuí-la inteira com várias observações finais em
vários MSS gregos., E também em uma tradução para o latim. A epístola dá uma
descrição minuciosa da perseguição em Esmirna, dos últimos dias de Policarpo e
de seu julgamento e martírio; e, já que contém muitas informações instrutivas e
professa ter sido escrito não muito tempo depois dos acontecimentos a que se
refere, ele sempre foi considerado como um dos vestígios mais preciosas do
século 2. Alguns críticos recentes, no entanto, têm questionado a autenticidade
da narrativa.
Lipsius traz 'a data da epístola para cerca de
260, embora admita muitas das afirmações como confiável. Keim, também, dois
esforços para mostrar que, apesar de ter sido baseado em uma boa informação,
não poderia ter sido composto até o meio do século 3. Uma posição semelhante também
foi tomada por Schiirer, 3 Holtzmann, 4 Gebhardt, 5 W y Llie ', e van Manen. 7
O último nome que se refere ao documento "como uma narrativa decorado do
martírio do santo enquadrado após o padrão do martírio de Jesus," embora
ele pense que não pode ser colocada tão tarde quanto 250, mas deve estar dentro
dos limites do século 2. Não se pode dizer, no entanto, que o processo contra o
documento foi de todo fundamentada, ea escola mais moderado de críticos
modernos (por exemplo, Lightfoot, 8 Harnack, "Kruger) '° é unânime em
considerá-lo como um documento autêntico, embora reconhece-se que, aqui e ali
algumas pequenas interpolações foram inseridas "Além destes que não têm
outras fontes para a vida de Policarpo;. Vita S. Polycarpi auctore Pionio (publicado
por Duchesne, Paris, 1881,1881 e Lightfoot Inácio e Policarpo, 1885, ii.
1015-1047) é inútil.
Assumindo a autenticidade dos documentos
mencionados, nós agora avançar para coletar as informações escassas que arcar
com relação à carreira de Policarpo. Muito pouco se sabe sobre sua vida
adiantada. Ele deve ter nascido o mais tardar no ano 69, para no dia da sua
morte (c. 155), ele declarou que ele havia servido ao Senhor por 86 anos
(martyrium, 9). A declaração parece indicar que ele era de ascendência cristã;
ele não pode ter mais de oitenta e seis, no momento de seu martírio, já que ele
tinha pago uma visita a Roma, quase imediatamente antes. Irineu nos diz que no
início da vida Policarpo "tinham sido ensinados por apóstolos e viveu em
relações familiares com muitos que tinham visto o Cristo" (3 iii., 4).
Este testemunho é expandido nas palavras notáveis que Irineu dirige a
Florinus.: "Eu vi-te quando eu ainda era um menino Orals € TL 6v), na
Baixa da Ásia em companhia de Policarpo .. Posso até agora apontam o lugar onde
o bem-aventurado Policarpo costumava sentar-se quando ele discursava, e
descrever os seus passos para fora e suas idas em, seu modo de vida e sua
aparência pessoal e os discursos que ele entregou para o povo, como ele usou
para falar de sua relação com John e com o resto dos que tinham visto o Senhor,
e como ele iria relatar suas palavras. e tudo o que ele tinha ouvido falar
deles sobre o Senhor, sobre seus milagres e sobre seu ensino, Policarpo
costumava dizer-nos como alguém que tinha recebido de quem tinha visto a
Palavra da Vida com seus próprios olhos, e tudo isso em perfeita harmonia com
as Escrituras. para essas coisas costumavam y ouvir no momento, pela
misericórdia de Deus concedida a mim, observando-os, não no papel, mas na o meu
coração, e constantemente pela graça de Deus, meditar sobre minhas lembranças
precisas.
"Estas são as palavras de valor
inestimável, pois estabelecer uma cadeia de tradição (John-Policarpo-Irineu),
que é sem paralelo na história da igreja primitiva. Policarpo torna-se, assim,
o elo vivo entre a era apostólica e os grandes escritores que floresceu no
final do século 2. Críticas recentes, no entanto, tem se esforçado para
destruir a força das palavras de Irineu. Harnack, por exemplo, ataca este link
em ambas as extremidades. 12 (a) A ligação de Irineu e Policarpo, argumenta
ele, é muito fraco, porque Irineu era apenas um menino (irals) na época, e suas
lembranças, portanto, realizar muito pouco peso. O fato também que ele nunca
mostra sinais de terem sido influenciados por Policarpo e nunca cita seus
escritos é mais uma prova de que a relação entre eles era pequena. (b) A
conexão que Irineu tenta estabelecer entre Policarpo e João, o apóstolo é,
provavelmente, devido a um buraco. Irineu tem confundido o apóstolo João e João
presbítero. Policarpo era o discípulo do segundo, não o primeiro. Nesta segunda
Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1874), p. 200 seq.11 Entre estes devemos
provavelmente para incluir a expressão,, - 19), sendo aqui utilizado no sentido
de ortodoxa - um uso que não é encontrada em outros lugares em uma data tão
cedo.
12 Chronologie, i. 325-329.
Argumento Harnack tem o apoio de um número
considerável de estudiosos modernos que negam a residência de João de Éfeso, o
apóstolo. Mas, como Gwatkin 13 apontou, os argumentos de Harnack não são de
forma decisiva. (a) Quando Irineu descreve-se como um menino (7rais), ele não
precisa ter significado um jovem rapaz, menos de treze anos, como Harnack faz
fora. Lightfoot citou muitos exemplos que provam que a palavra pode ser usada
de um homem de trinta anos. 14 Nem a frase alternativa que Irineu usa em iii. 3,
4 (61) Kai rt ICIS IWP & Kayev Ev irpwrl Tn ') rtXtKia) militam contra essa
interpretação, para outro lugar próprio Irineu distintamente diz "triginta
annorum aetas prima índoles est juvenis" (ii. 22, 5). É verdade que
Harnack não apresentou argumentos que não podem ser discutidas aqui para provar
que Irineu não nasceu até cerca de 140; 15 mas contra isso podemos citar a
decisão de Lipsius, que coloca a data de seu nascimento, a 130, 16, enquanto
Lightfoot defende 120,17 O fato de que Irineu nunca cita que Policarpo não
conta muito. Policarpo escreveu muito pouco. Ele não parece ter sido um homem
de grande capacidade mental. "Sua influência foi a de santidade e não a de
intelecto." (B) A discussão da segunda linha do argumento de Harnack é
impossível aqui. Sua teoria no que diz respeito à confusão de nomes é uma
suposição gratuita e não pode ser provado. A tradição de residência de São João
em Éfeso é forte demais para ser facilmente retiradas. Apesar, portanto, de
muita crítica moderna não parece haver nenhuma razão sólida para rejeitar as
declarações de Irineu e sobre Policarpo como o elo entre a idade apostólica ea
primeira dos pais católicos.
Embora Policarpo deve ter sido bispo de Esmirna
durante quase meio século, sabemos quase nada sobre sua carreira. Recebemos
apenas um vislumbre ocasional de sua atividade, e no período entre 115 e 155 é
praticamente um em branco. Os únicos pontos de certeza que as informações que
possuímos dizem respeito a (1) suas relações com Inácio, (2) seus protestos
contra a heresia, (3) sua visita a Roma no tempo de Aniceto, (4) o seu
martírio.
r. Suas relações com Inácio. -
Inácio,
quando se dirigia a Roma para sofrer o martírio, parou em Esmirna e recebeu uma
calorosa recepção da igreja e de seu bispo. Ao chegar a Trôade ele despachou
duas cartas, uma para a igreja de Esmirna, outro dirigidas pessoalmente a
Policarpo. Nessas cartas Inácio cobrado Policarpo para escrever a todas as
igrejas entre Esmirna e Síria (desde sua saída apressada de Trôade tornou
impossível para ele a fazê-lo pessoalmente) instando-os a enviar cartas e
delegados para a igreja de Antioquia para parabenizá-lo sobre a cessação da
perseguição e estabelecê-la na fé. As cartas de Inácio ilustrar a posição de
comando que Policarpo já tinha alcançado na Ásia. Foi no cumprimento da tarefa
que tinha sido colocada sobre ele por Inácio que Policarpo foi trazido para
correspondência com os filipenses. A igreja em Filipos escreveu a Policarpo
pedindo-lhe para enviar suas cartas para Antioquia. Policarpo respondeu, prometendo
realizar o seu pedido e que envolve uma série de cartas de Inácio que ele tinha
em sua posse.
2 Ataque de Policarpo em heresia.
-
Durante toda a sua vida Policarpo parece ter sido um adversário intransigente
da heresia. Encontramo-lo em sua epístola (ch. Vii.) Proferindo um forte
protesto contra certos falsos mestres (provavelmente os seguidores de Cerinto).
Pois todo aquele que não confessará que Jesus
Cristo veio em carne é anticristo; e todo aquele que não confessar o testemunho
da cruz é do diabo; e todo aquele que pervertem os oráculos do Senhor aos seus
próprios desejos e dizer que não há nem ressurreição nem julgamento, que o
homem é o primogênito de Satanás.
Por isso vamos abandonar seu fazer vã e seus
falsos ensinamentos e convertei-vos da palavra que foi entregue a nós desde o
início. "Policarpo viveu para ver a ascensão das seitas marcionistas e
Valentiniano e vigorosamente se opuseram a eles. Irineu nos diz que em 13
Contemp . Review, fevereiro 1897.
Inácio e Policarpo, i. 432, por exemplo,
Constantine (Euseb. VC ii. 51) descreve-se como irals, mas ele deve ter sido
mais de trinta anos na época.
Certa ocasião Marcião se esforçado para
estabelecer relações com ele e aproximou-se dele com as palavras, "nos
reconhecer." Mas Policarpo exibida a mesma atitude intransigente que seu
mestre John tinha mostrado para Cerinthus e respondeu: "Eu reconhecê-lo
como o primogênito de Satanás". O progresso constante do movimento
herético, apesar de toda a oposição foi motivo de profunda tristeza para
Policarpo, de modo que nos últimos anos de sua vida as palavras eram
constantemente em seus lábios, "Oh meu Deus, o que vezes tu me poupado ,
que eu tenho que sofrer essas coisas! "3 de Policarpo visita a Roma. - É
um dos eventos mais interessantes e importantes na história da igreja do
segundo século que Policarpo, pouco antes de sua morte, quando ele era
consideravelmente mais de oitenta anos, empreendeu uma viagem a Roma para
visitar o bispo Aniceto. Irineu, a quem somos gratos por esta informação (Haer
iii 3, 4;...... Epist ad victorem, ap Euseb v 24), dá como razão para a viagem
o fato de que existiam diferenças entre a Ásia e Roma "no que diz respeito
a certas coisas "e, especialmente, sobre o tempo da festa da Páscoa.
Ele
poderia facilmente ter-nos dito que essas "certas coisas" eram e nos
deu informações mais completas sobre as negociações entre os dois grandes
bispos, para com toda a probabilidade que ele era ele mesmo, em Roma na época.
Mas, infelizmente, tudo o que ele diz é que no que diz respeito 'a certas
coisas que os dois bispos rapidamente chegaram a um acordo, enquanto que à
época da Páscoa, cada um aderiu a seu próprio costume, sem romper a comunhão
com o outro. Aprendemos ainda que Anicetus como um sinal de honra especial
permitiu Policarpo para celebrar a Eucaristia na igreja, e que muitas
Marcionites e Valentinians foram convertidos por ele durante sua estadia em
Roma.
4. Martírio de Policarpo
Não muitos meses, aparentemente, após o retorno
de Policarpo de Roma a perseguição começou. na Ásia. Um grande festival estava
em andamento em Esmirna. O procônsul Estácio Quadrato estava presente na
ocasião, ea Philip asiarch de Tralles estava presidindo os jogos. Onze cristãos
tinham sido trazidos, principalmente a partir de Filadélfia, para ser condenado
à morte. O apetite da população foi inflamada pelo espetáculo de seu martírio.
Um grito foi levantado "Fora com os ateus. Deixe pesquisa ser feita por
Policarpo." Policarpo se refugiou em uma fazenda do interior. Seu
esconderijo, no entanto, foi ser trayed e ele foi preso e levado de volta para
a cidade.
Tentativas foram feitas pelos funcionários para
induzi-lo a retratar-se, mas sem efeito. Quando ele veio para o teatro o
procônsul instou-o a "ultrajar Cristo", e prometeu, se ele
consentisse a abjurar sua fé, que iria colocá-lo em liberdade. Para este apelo
Policarpo fez a resposta memorável: "Oitenta e seis anos eu servi-Lo e Ele
banho me fez nada de errado. Como então eu posso falar mal de meu Rei que me
salvou?" Estas palavras só se intensificou a fúria da multidão. Eles
clamavam por um leão para ser solta em cima dele e aí então. O asiarch porém,
recusou, pedindo como uma desculpa que os jogos acabaram. Quando próxima exigiu
que a vítima deve ser queimado, o procônsul não interferiu. Madeira e lenha
foram apressadamente recolhido e Policarpo foi colocado sobre a pira. Com calma
dignidade e coragem inabalável ele encontrou seu destino e coroou uma vida
nobre, com uma morte heróica.
A questão quanto à data do martírio provocou
controvérsia. Eusébio, em sua Chronicon dá AD 166 como a data da morte de
Policarpo, e até o ano de 1867 esta declaração nunca foi questionada. Naquele
ano apareceu de Waddington Mdmoire sur la chronologie de la vie du rheteur
Aelius Aristide, em que foi demonstrado a partir de uma combinação mais aguda
das circunstâncias que o Quadrato cujo nome é mencionado no Martyrium procônsul
da Ásia em 155-156, e que consequentemente, Policarpo foi martirizado no 23 de
fevereiro 155 conclusão de Waddington recebeu apoio esmagador entre os críticos
recentes.
conjunto de estudiosos apenas os seguintes
nomes de importância pode ser
citado em apoio à visão tradicional -. Keim, 9
Wieseler 1 ° e Uhlhorn "O problema é complexo demais para admitir o
tratamento aqui Parece haver pouca dúvida de que o caso a data anterior foi
provado O único ponto em cima.. que não há divisão de opiniões é saber se a
data de Waddington 155, ou - como é sugerido por Lipsius e apoiado por CH
Turner. 12 - o ano 156 é o mais provável o saldo da opinião parece favorecer a
última alternativa seguinte, porque deixa mais espaço para a visita de
Policarpo para Aniceto, que só se tornou bispo de Roma em 154 Harnack, no
entanto, após cuidadosa investigação, prefere 155.
O significado de Policarpo na história da
Igreja está fora de qualquer proporção com o nosso conhecimento dos fatos de
sua carreira. O violento ataque da turba de Esmirna é uma homenagem eloqüente à
sua influência na Ásia "Este é o professor da Ásia", gritavam,
"este é o pai dos cristãos.: Este é o destruidor de nossos deuses: este é
o homem que ensinou assim não muitos ao sacrifício e não a rezar para os
deuses. "13 e, depois da execução, eles se recusaram a entregar seus ossos
para os cristãos para o enterro, alegando que" os cristãos agora abandonar
o Crucificado e adoração Policarpo. "14 Policarpo era de fato, como diz
Polícrates", "um dos grandes luminares" (peyitXa 6Tocxeia) do
tempo. Ele foi em grande medida devido à sua stanch e liderança inabalável de
que a Igreja foi salvo do perigo de ser oprimido pela crescente onda de
reavivamento pagão que varreu a Ásia durante a primeira metade do século segundo,
e foi sua fidelidade inabalável a fé apostólica que garantiu a derrota das
muitas formas de heresia que ameaçava destruir a Igreja a partir de dentro.
Policarpo não tinha gênio criativo.
Ele era um "transmissor, não um
fabricante", mas aqui reside sua grandeza. Muito ocorreu entre a idade
apostólica ea idade em que a fé da Igreja era. fixa no mais antigo credo e
protegido pela determinação do cânon do Novo Testamento. Este período de
intervenção foi a época mais perigosa da história da Igreja ante-Nicene. A
tradição apostólica poderia ter sido pervertido e corrompido.
A pureza do Evangelho pode ter
sido contaminado. O ideal cristão pode ter sido perdida. Que o perigo foi tão
amplamente evitado é o de não pequena medida, o resultado do testemunho fiel de
Policarpo. Como Irineu. diz (iii. 3, 4), "Policarpo não parece ter
qualificações possuídas por conduzir com sucesso uma polêmica discussão com os
professores errados ... mas não podia deixar de sentir como ao contrário de
suas especulações eram as doutrinas que ele tinha aprendido com o Apóstolos, e
assim ele se reuniu com a reprovação indignada sua tentativa de substituir o
evangelho de Cristo com ficções da sua própria concepção. "É isto que
constitui serviço de Policarpo à Igreja, e não há maior serviço foi prestado
por qualquer um de seus líderes em qualquer idade.
fonte A
Dictionary of Early Christian Biografia 1910
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