HIPÓLITO
( Ιππόλυτος ), o nome de vários
santos e mártires da Igreja primitiva, especialmente que comemorou um dos pais
da Igreja, que provavelmente viveu no início do século 3. Cada particular de
sua vida tem sido um ponto de controvérsia. Assim, os mais antigos escritores
eclesiásticos que fazem qualquer menção a ele, Eusébio e Jerônimo, dar-lhe o
título de bispo, mas sem indicar do que ver, este último ainda dizendo que ele
era incapaz de determinar este ponto. "O Chronicon Paschale, nossa mais
antiga autoridade, torna-o ' bispo da chamada Portus, perto de Roma; ' e como
esta afirmação é suportada pela autoridade de Cirilo, Zonaras, Anastácio,
Nicéforo e Syncellus (ver de Bunsen Hipólito , 1, 205), e, como Prudêncio (lib.
περὶ στεφάνων , Hino 9) descreve o martírio como tendo ocorrido em Ostia, perto
de Portus, a maioria dos críticos provavelmente irá considerar este ponto como
finalmente resolvido. Seu domínio da língua grega seria torná-lo particularmente
apto para ser um ' bispo das nações ', que freqüentavam o porto de Roma, em
multidões. Apesar da A afirmação de Jacobi (veja abaixo) em contrário, não
parece haver nenhuma razão para que ele não deveria, ao mesmo tempo ter sido (o
que o Ελεγχος mostra que ele tenha sido) um presbítero e chefe de uma festa em
Roma. Sabemos, além disso, que ele era um discípulo de Irineu (Phot. Cod. 121),
e foi envolvido em algumas disputas quentes, com Calisto sobre pontos de
doutrina e disciplina, que são graficamente descritos em seu livro recuperado,
κατὰ πασῶν αἱρέσεων Confirmar "(Kitto, Cyclop.sv). Por outro lado, o
tratado De duabus Naturis, atribuída ao papa Gelásio I, dá Hipólito o título de
metrópole da Arábia.
Le Movne mesmo indicou uma cidade
do distrito de Aden, chamado Portus Romanus, em virtude de ser o grande mart do
comércio romano no Oriente, como a sede do seu bispado. A mesma incerteza
existe no que diz respeito ao tempo em que ele viveu. Eusébio coloca-lo na
primeira metade do século 3. Photius afirma que ele era um discípulo de Irineu;
Baronius diz, de Clemente de Alexandria; duas afirmações que parecem igualmente
bem fundamentadas. Portius acrescenta que Hipólito era amigo íntimo e admirador
fervoroso de Orngen, e que ele o convidou para comentar sobre as Escrituras,
fornecendo-lhe para o efeito sete amanuenses para escrever sob o ditado, e sete
copistas. Hipólito se atesta a sua familiaridade com Orígenes . Quanto aos
outros detalhes dados por Fócio, eles são baseados em uma má interpretação de
uma passagem em Jerome. De acordo com este pai, Ambrósio de Alexandria,
golpeado com a reputaçãoHipólito tinha adquirido por seus comentários sobre as
Escrituras, convidou Orígenes para tentar a mesma tarefa, e forneceu-lhe um
número de secretários para o efeito. O martírio de Santo Hipólito não é
mencionado por Eusébio. Jerome, Fócio, e outros escritores, no entanto,
chamá-lo um mártir, e seu nome aparece com esse título no romano, grego, copta,
e os calendários da Abissínia.
No entanto, essas martyrolegies
diferem muito umas das outras que aparecem em vez de referir-se a diferentes
partes do mesmo nome do que apenas um indivíduo. Prudêncio, um poeta cristão do
século 4, escreveu um longo poema sobre o martírio de Santo Hipólito , mas é
evidente que ele também confundiu várias partes desse nome, e sua lenda piedosa
é desprovida de qualquer autoridade histórica.
A data de St. Hipólito morte 's é muito
duvidoso. Acredita-se que tenha ocorrido sob Alexandre Severo, no entanto, é
bem sabido que este príncipe não perseguir os cristãos. Se admitirmos que o
Exhortatorius anúncio Severinam, mencionado entre Hipólito obras 's, é o mesmo
que Teodoreto estados foi dirigida a uma certa rainha ou imperatriz ( πρὸς
βασιλίδα τινά ), e, ainda, que este Severina, de acordo com D öllinger ( veja
abaixo), era a esposa do imperador Filipe, o árabe, isso traria o martírio do
santo ao tempo da perseguição de Décio (cerca de 250), e talvez mais tarde.
Nesse caso, Hipólito , depois de ter sido um discípulo de Irenneus, que morreu
cerca de 190, deve ter sido bastante avançada em idade, no momento da sua
morte. Supõe-se geralmente que ele sofreu o martírio, perto de Roma,
provavelmente na foz do rio Tibre. De acordo com a opinião geral, acredita-se
que ele foi jogado no mar com uma pedra amarrada no pescoço.
Em 1551 a estátua foi descoberta em Roma,
perto da igreja de St. Lorenzo, que parecia datam do século 6, e representou um
homem em trajes monástica, em uma postura sentada. A inscrição trazia o nome de
Hipólito , bispo de Portus, e em foi encontrado na parte de trás de seu assento
inscreve o cânone ou ciclo pascal, que ele apresentou em Roma, e também uma
lista de seus principais da fábrica.Alguns desses trabalhos, citado por
Eusébio, Jerônimo, Fócio, e outros escritores eclesiásticos, ou nomeado na
estátua, ainda existente, e temos uma vasta fragmentos de vários outros. Alguns
deles já foram publicados separadamente. Fabricius deu uma coleção completa
deles sob o título S. Hippolyti, episcopi et Martyris, Opera não antea Collecta
et nunc primum partem e MSS. em edita Lucen, Grécia et Latine (1716-1718 Hamb.,
fol.). Este foi reimpresso, com adições de Galland, e inserido em sua
Bibliotheca Patrum (Veneza, 1766, fol.), Vol. 2 A coleção de fragmentos de
traduções siríaco de Hipólito é dada no Analecta de Lagarde. O mesmo estudioso,
em um apêndice ao seu Analecta (Lagardii anúncio Analecta SUA Syriaca Apêndice
[Lips. 1.858]), dá fragmentos árabes de um comentário de Hipólito sobre o
Apocalipse.
Uma descoberta recente tem
dirigido a atenção geral para este velho escritor eclesiástico. Em 1842, M.
Mynoide Minas, em seu retorno de uma missão em que ele tinha sido enviado por
M. Villemain, ministro da instrução pública na França, trouxe de volta a partir
de Mount Athos, entre outras obras inéditas, um MS gregos mutilados. do século
14, escrita em papel de algodão, sem o nome do autor, e que contém uma
refutação de todas as heresias ( κατὰπασῶν αἱρέσεων Confirmar ). Este MS. foi
depositada na Biblioteca Imperial em Paris, onde permaneceu intocada até M.
Emmanuel Miller constataram que ele contém a última parte de um tratado, o
início do que foi impresso nas obras de Orígenes. A pedido de Miller, da
Universidade de Oxford aceitou publicá-lo, sob sua direção, a sua própria
imprensa, com oPhilosophumena sive omnium Haeresium Refutatiae Codiae parisino
nunc primum edidit Emmanuel Miller [Oxford, 1851, 8vol.). Este trabalho atraiu
grande atenção entre os teólogos e filólogos da Alemanha e da França, bem como
da Inglaterra.
O primeiro argumento publicada
para mostrar que Hipólito foi o autor do MS. pode ser encontrada na Metodista
Quarterly Review de outubro de 1851, em um artigo do professor de JL Jacobi, da
Universidade de Berlim. Depois de provar que Orígenes não foi o autor, Jacobi
mostra que o escritor foi certamente contemporâneo com Orígenes. "Ele se
coloca na medida em que a idade, e todas as suas declarações harmonizar com
essa visão. Tomando-o, então, de ter vivido no primeiro quartel do século 3, no
momento da Zephyriuus, bispo de Roma, e de Cailistus, devemos ser liderada por
Eusébio de identificá-lo com o presbítero aprendeu Caius, ou com Hipólito .
Ele é facilmente demonstrado, porém, que Caio
não poderia ter sido o autor do livro, pois ele era especialmente distinguidos
por seus escritos contra Cerinthus, e por sua peculiar pontos de vista com
relação a esse líder gnóstico;. enquanto o nosso autor não tem nada de sua
própria para oferecer cerca de Cerinto, e toma emprestado tudo o que ele diz (e
que não é muito), palavra por palavra, de Irineu Caius atribuído o Apocalipse
para Cerinthus nossa . autor atribui ao Apóstolo João, o antigo era um oponente
extenuante do Chiliasm sensual, este último, enquanto ele culpa muito em
montanismo, não inclui Chiliasm sob ele, e na verdade é mais do que provável
que ele era um amigo que doutrina ". Por outro lado, existem os seguintes,
entre outras razões, para atribuir o trabalho para Hipólito .
(1) Uma obra com o mesmo ou um
título semelhante foi atribuído por Eusébio, Jerônimo, Epifânio, e Nicéforo para
Hipólito .
(2) O monumento desenterrado em
Roma (ver acima) tem sobre ele os nomes dos escritos que o autor do tratado
sobre as heresias reivindica como sua.
(3) A evidência interna é tudo em
favor de Hipólito . Professor Jacobi desenvolveu o argumento mais longamente na
Deutsche Zeitschrift fir Christl. Wissenschaft (1852), e Dr. Duncker seguido no
G ö ttingen Gelehrt Aneigen (1851). Mas o trabalho mais sério sobre o assunto
foi feito pelo Chevalier Bunsen, que toda a questão debatida com grande, a aprendizagem
em sua abundante e um pouco desajeitado livro,Hipólito e sua idade, ou a
doutrina e prática da Igreja de Roma sob Commodus e Alexandre Severo, e do
cristianismo antigo e moderno e Divindade comparação (Lond. 1.852, 4 vols.
8vo). Neste trabalho é, pensamos, estabelecido além de qualquer dúvida que a
refutação de todas as heresias foi escrito porHipólito , bispo de Portus, perto
de Roma, no primeiro quartel do século 3. Vários escritores, no entanto, se
opôs a algumas das conclusões de Bunsen, e ele respondeu-lhes com a
republicação de sua obra, muito alargada, com o título de Cristianismo e
humanidade (Londres, 1854, 7 vols. 8vo). Este trabalho está cheio de erudição,
mas muitas vezes avança declarações precipitadas e conclusões não autorizadas.
A importância desta descoberta
recentemente e obra de Hipólito no âmbito da História da Igreja e Arqueologia
dificilmente pode ser exagerada. Ela lança grande luz sobre o gnóstico e outras
seitas heréticas da Igreja primitiva.
Nomes e até mesmo fatos são dadas
de que não sabia absolutamente nada antes; enquanto outros que foram realizadas
a ser tão sem importância como eram obscuros são trazidos para a luz e
proeminência, iluminando muitos cantos escuros da História da Igreja. O livro
nos diz, por exemplo, de um gnóstico, pelo nome Justin, de quem não tinha
ouvido antes: e descreve longamente Monoiamos e os Peraticians, dos quais
sabíamos apenas os nomes.
Os simonianos, e as idéias estranhas,
fragmentários, e enigmáticas geralmente atribuídos a Simão, o Mago, são aqui
tratados com algo próximo a conexão ordenada e clara. Essa parte do trabalho
que trata da moral da Igreja de Roma e de seu clero é cheia de interesse.
Hipólito censura-los por falta de castidade, e lança-lo até eles como uma
grande vergonha que muitos, até mesmo das ordens mais elevadas do clero, eram
casados, alguns deles mais de uma vez. Sua conta de Calisto lança muita luz
sobre o estado da sociedade e da religião em Roma na época.
O trabalho mostra-nos também que
a doutrina recebida da Igreja naquela época-um século antes de o Conselho de
Nice-se a doutrina ortodoxa da Trindade e da pessoa de Cristo. Suas revelações
são fatais, também, a muitas das reivindicações do papado. Escritores
romanistas, portanto, têm procurado invalidar as conclusões tiradas por Jacobi,
Bunsen, e os protestantes em geral.
Cyclopedia of Biblical,
Theological e Literatura Eclesiástica
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