LACTANCIO
Lactantius, Lucius Coelius (ou Cecilius)
Firmianus
Um dos pais latinos, chamados por
Jerome (Catai. c. 80) o homem mais erudito de seu tempo, e, por conta da
cultura multa e retórica que seus escritos evidenciam, não raro chamado o
Cícero cristão (ou, como Jerome tem isso ", Fluvius eloquentime
Tullianse"), antigamente era suposto ter sido por nascimento um Africano,
mas agora é geralmente acredita-se ter sido de nascimento italiana, natural de
Firmum (Fermo), no Adriático, na Itália. Ele nasceu provavelmente perto do meio
do século 3d; seus pais, de acordo com seu próprio relato, eram pagãos, e ele
só se tornou um cristão em uma idade um pouco madura (comp De Ira Dei, c 2;
Instit Div. 7:.. 2.), certamente antes da perseguição de Diocleciano.
Lactantius prosseguiu os seus estudos de retórica na escola do célebre orador e
defensor Arnóbio de Sicca, em proconsular África, e é assim, com toda a
probabilidade, que surgiu a noção de que Lactantius era de origem Africano.
Embora ainda jovem Lactantius ganhou
celebridade com a publicação de uma obra poética chamada Symposion, uma coleção
de cem enigmas em hexâmetros para mesa de diversões. Mas foi a sua eloquência
que lhe assegurou realmente grande renome, e ele foi ouvido por Diocleciano, e
por ele chamado para Nicomédia como professor de eloquência Latina. Esta cidade
foi, no entanto, habitada e visitada principalmente por gregos e Lactantius
encontrado, mas alguns alunos para instruir. Isso deu-lhe a abundância de lazer,
e ele acolheu-a como uma oportunidade para dedicar-se em grande parte à
autoria. Assim, ele continuou em Nicomédia 10 anos, enquanto os cristãos não
foram apenas perseguidos pelos imperadores a ferro e fogo, mas também atacou os
filósofos pagãos com as armas da ciência, sagacidade e ridículo. Contra tantos
ultrajes Lactantius se sentiram impelidos a fazer a defesa da religião odiado e
desprezado, eo mais como ele pensou que tinha observado que eles passaram, pelo
menos em parte, da ignorância e equívocos grosseiros.
Foi durante essa defesa do
Cristianismo, com toda a probabilidade, que ele se tornou-se um convertido à
verdadeira fé, e, portanto, podem ser responsáveis por que Constantino
chamou-o para sua corte na Gália como preceptor (após 312 diz Dr. Schaff, Ch .
Hist. 3: 956) de seu filho Crispus, a quem Constantino depois (326) causou a
ser condenado à morte. Eusébio diz-nos que, mesmo nesta posição exaltada ficou
tão pobre como muitas vezes a desejar para as necessidades da vida. Ele deve
ter sido muito velho, quando ele chegou na Gália, pois ele é, então, já falado
como um homem de cabelos grisalhos, e mentira é suposto ter morrido na
residência imperial em Treves pouco depois de sua pupila Crispus, cerca de 330.
tem sido muitas vezes uma questão de grande perplexidade a antiquários para
explicar o fato de que Lactantius escapou sem ferimentos pessoais durante a
perseguição de Diocleciano.
Alguns pensam, e isso parece ser razoável, que
Lactantius escapou sofrendo por sua fé, porque ele foi considerado geralmente
como um filósofo, e não como um escritor cristão; e, de fato, a julgar por seu
De Opificio Dei, ele parece ter sido mais atraídos pelos aspectos morais e
filosóficos do cristianismo do que o sobrenatural eo dogmático. Na verdade, em
todas as obras teológicas de Lactantius é manifestar a influência de seus
estudos iniciais de todas as obras-primas da retórica e filosofia antiga, e ele
pode ser definido como um aluno cristão de Cícero e de Sêneca. (Comp., Sobre a
inclinação dos professores cristãos no Império Romano para denominar-se
"filósofos", Brit. Quart. Rev. de julho de 1871, p. 9, Colossenses 1)
Jerome diz mesmo dele (Epist 83. , ad Paulinuns [alias 84 ad Magnum]) ",
escreveu Lactantius sete livros contra os gentios, e dois volumes sobre o trabalho,
a ira de Deus. Se você quiser ler esses tratados, você vai encontrar nelas um
compêndio de diálogos de Cícero . "Ele tinha entrado mais profundamente
moral cristã do que em metafísica cristã, e suas obras oferecem nenhuma dessas
exposições aprendidas e profunda dos dogmas que encontramos em Clemente de
Alexandria ou Orígenes.
Lactâncio, no entanto, tem sido
chamado, como já deu a entender, o Cícero cristão, por causa de sua semelhança
com este celebrado escritor clássico na elegância e acabamento de seu estilo,
mas ainda mais por conta de ter feito a si mesmo o defensor e propagador de a
grande verdade moral do cristianismo, ao mesmo tempo evitando cuidadosamente
toda a especulação dogmática; assim também fez Cícero defender todas as grandes
verdades práticas das melhores sistemas filosóficos da Antiguidade, mas definir
pequena loja por qualquer era puramente metafísico.
Na aprendizagem e cultura
Lactantius destacou todos os homens de seu tempo; nas palavras de Jerome, que
estava "omnium tempore suo. eruditissimus." Seus escritos revelam uma
inconsciência nobre que se esquece de que se esforça para atingir o seu
objetivo sublime. A modéstia de suas reivindicações e de sua estimativa de si
mesmo é exibido e incorporados nos fatos de sua vida. Embora na corte do maior
príncipe na terra, e por sua posição convidados a luxuosa indulgência, ele
voluntariamente preferiu uma pobreza que não só excluídos supérfluo, mas também
muitas vezes dispensado as necessidades da vida. Alguns têm representado que
ele empurrou suas austeridades até ao extremo não autorizado. "Eu vou
pensar que tenho vivido suficientemente", escreve ele, "e que tenho
cumprido suficientemente o escritório de um homem, se o meu trabalho devem ter
libertado qualquer de seus erros, e dirigiu-los no caminho para o céu."
Lactantius era um leigo e um
retórico, e vet ele mostra em seus escritos, em geral, e não foram poucos, tal
profundidade e extensão do conhecimento teológico como dificilmente poderia ter
sido o esperado. É surpreendente com que a penetração e precisão ele lida com
muitos assuntos complicados. O calor do sentimento, a riqueza de pensamento, e
clareza de apreensão estão impressionados sobre todas as suas produções
literárias. Suas expressões são sempre lúcida, atencioso e bem arranjado. Em
nenhum lugar o leitor sentir um tom desagradável de pedantismo ou afetação; em
todos os lugares que ele é atraído pelo cunho de uma verdadeira aprendizagem e
eloqüência. Em harmonia e pureza de estilo, em beleza e elegância de expressão,
ele supera todos os pais da antiguidade cristã, se excetuarmos Ambrose em
algumas de suas cartas, e Sulpício Severo. Sua reputação nesse aspecto era tão
célebre nas primeiras vezes que os homens gostavam de chamá-lo de Cícero
cristã. Tanto para a forma e dicção.
O caso é bem diferente, com a exposição das
doutrinas peculiares do cristianismo em detalhe. No meio de desenvolvimentos
filosóficos admiráveis, como acontece com outros escritores desta classe, nos
deparamos com muitos erros, muitas visões errôneas e meias-verdades, para que
Gelásio classificadas seus escritos com os apócrifos. Se a sentença acima
expressa é, portanto, em alguma medida, modificado, ainda é o seu mérito não
muito diminuída. Ou seja, há, no fundo, quase inteiramente tais anomalias como
ele conheceu nos escritores mais velhos antes dele, e que a Igreja ainda não
tinha claramente excluído por uma definição mais precisa das doutrinas em
questão. O que nos parece mais desagradável é que perdemos o estabelecimento do
cristianismo por prova de seus próprios dogmas, que ele próprio havia prometido
dar; nos solidarizamos com Jerome no desejo ", Utinam tam nostra
confirmare potuisset, quam facile aliena distinxit."
Dr. Schaff dá o seguinte resumo
das opiniões doutrinárias de Lactantius (Igreja Hist. 3: 957): "Seus erros
e erros na exposição de pontos de doutrina cristã não constituem heresias, mas
são principalmente devido ao petróleo e instável estado da doutrina da Igreja
na época. na doutrina do pecado, Ele faz fronteira sobre o maniqueísmo. na antropologia
e soteriologia ele segue o sinergismo que, até Agostinho, era quase universal.
na doutrina da Trindade era, como a maioria do ante -. Nicéia, um
subordinationist Ele ensinou um duplex Nativitas de Cristo, um na criação, e
uma na encarnação Cristo saiu da parte de Deus na criação como uma palavra da
boca, ainda hypostatically "..
Funciona. - Nós vamos brevemente
observar suas obras em ordem: 1 Divinarum Institutionurn, libri VII (Institutos
Divinos, sete livros), um pedido de desculpas abrangente para a religião
cristã, que, por conta do estilo elegante em que está escrito, tem sido
favorito leitura, e é dito ter aparecido em mais de uma centena de edições. Seu
motivo para escrever este trabalho que, assim, atribui a si mesmo: Desde que os
homens, por sua própria culpa desnorteado, não pode mais encontrar o caminho de
volta para a verdade, seu objetivo é indicá-lo para eles, e, ao mesmo tempo,
para confirmar em que aqueles que já o alcançaram.
Ele se sente o mais impelidos a isso porque
seus antecessores neste campo-e nomes especialmente Tertuliano e Cipriano - não
tinha, mal sua opinião, satisfez as necessidades de cada caso em todos os
lados, e tinha realizado sua tarefa nem com a aprendizagem necessária e rigor,
nem com o adorno apropriado da arte e da profundidade científica. Para esta
circunstância infeliz ele atribui-se que a religião cristã foi realizada em tal
desprezo, e com as classes educadas era tão bom quanto totalmente desconhecido.
Quando, com todo o poder da linguagem e do gênio que ele eminentemente possuía,
Lactantius promete fazer a defesa da fé, a precedência a este respeito deve por
todos os meios ser concedido a ele; na beleza da forma e esplendor de dicção,
ele supera todos; Jerome mas justamente se recusa a admitir o mesmo em relação
ao peso do conteúdo e a solidez das provas.
O trabalho é dedicado a
Constantino, o Grande, se a passagem não é uma interpolação, a quem ele exalta
com a maior reverência e elogios como o primeiro príncipe Christian, eo
restaurador da justiça. Consequentemente, ele foi escrito no momento em que
ele, de idade avançada, já estava no tribunal; mas a Igreja ainda estava
suspirando sob uma severa perseguição, evidentemente que de Licínio, uma vez
que o autor se refere ao de Diocleciano como tendo muito tempo já morreu. Isso
nos leva ao ano de 320, embora ele tivesse, como em outros lugares aparece a
partir de suas próprias palavras, formou o propósito eo plano em um período
muito mais cedo. Alguns supõem que o trabalho foi iniciado na Bitínia e
completou doente Gália após um lapso de 20 anos. Outros, de uma alusão que ele
contém a Diocleciano persecution- "Spectatae sunt enim spectanturque adhuc
per orbem penme cultorum Dei", etc (v, 17, § 5), suponho que ter sido
escrito antes Lactantius foi para a Gália.
Os sete livros em que este
trabalho está dividido formulário sete tratados separados. O primeiro livro se
inscreve De fallsa religione. Ele intencionalmente deixa intocado o principal
questão no que diz respeito à existência de uma suprema Providence, e leva sua
saída da proposição de que há um só Deus, e que, de acordo com a nossa idéia de
sua essência, de sua relação com o mundo sob seu comando, e de que, para ele,
não pode haver senão um só. Ele passa então para confirmar este dogma pela
autoridade dos profetas (das quais, no entanto, ele faz mais uso em seu
programa do que em seu desempenho, e que, na verdade, teria sido apenas uma
petição de princípio), pelas declarações do poetas, os filósofos e as
sibilas-tudo de quem consentimento em uma única e mesma verdade; e isso, pelo
menos, é bom como ANL argumentum ad honminem,, embora ele pareça alegam como
tendo uma força superior e adequada da prova. A última parte do livro consiste
na exposição ridícula e confutation sarcástico do sistema mitológico dos orixás
em geral e em detalhe, como foi reconhecido pelos seus defensores.
O segundo livro, De orgiine
erroris, demonstra o absurdo bloco com o qual a humanidade, enquanto que toda a
natureza leva-los para o conhecimento do único Deus, e uma lei da necessidade
ensina a cada um instintivamente a procurá-lo, no entanto, são tão cegos quanto
a vaguear longe à adoração de ídolos. Ele refuta os motivos espúrios pelos
quais particularmente a classe educada entre as nações procuravam desculpar ou
justificar a idolatria, e mostra como toda essa religião pagã, mais de perto
considerado, é apenas um reflexo de sua completamente materializado e
secularizado hábito de espírito. Mas desde que o pagão usado principalmente
para apelar para a antiguidade do seu culto e venerável tradição, o autor
encontra-lhes desta maneira: Em matéria de religião cada um tem que ver por si
mesmo; erro, embora nunca tão cheia de anos, tem, por sua idade avançada,
adquiriu o direito, e deve dar lugar à verdade, tão logo ela estabelece contra
suas pretensões primitivas e imprescritíveis. Ele prossegue, com a constante
referência às opiniões divergentes dos filósofos, a desenvolver a partir das
Sagradas Escrituras a história da criação e da origem da idolatria.
Segundo ele, este se originou em seu primeiro
germe de Ham, que estava sob a maldição de seu pai. Entre os seus descendentes
a perda do conhecimento do verdadeiro Deus em primeiro lugar prevaleceu; este
passou para Sabaism ou Parseeism (adoração dos corpos celestes); espalhar-se
dessa forma pela primeira vez no Egito, e de lá entre os povos vizinhos. Na sua
maior progresso incluiu a deificação dos homens, um culto externamente pomposo,
e, finalmente, desenvolveu-se em idolatria adequada, o que, valorizado e
promovido pela influência de daemons, e reforçada por meio de outras artes, por
oráculos, magia, etc , levedada toda a vida das nações pagãs. A verdade dessa
ligação íntima do reino daemon com o culto pagão politeísta, e com os fenômenos
inerentes às mesmas, está visivelmente diante de nós, diz Lactâncio, no poder
cristã de exorcismo; e witth esta conclui.
O terceiro livro, De falsa
sapientia, expõe a filosofia pagã como inoperante e falsa. A etimologia da
palavra filosofia indica, diz ele, e não a posse de sabedoria, mas a correr
atrás dele; e em seu resultado final deixa-nos nada, mas meras opiniões, sobre
cuja fundamentação ou improcedência ele pode nos dar nenhum critério de
confiança, e, conseqüentemente, nenhuma certeza. O resultado de toda a
filosofia, portanto, quando postos em relação ao nosso maior objetivo, é
insatisfatório e inútil.
O nosso coração tem sede de
felicidade, e esta ansioso, fervoroso impulso nenhuma sabedoria humana pode
saciar. A razão pela qual ele não pode é esta: porque, arrancado de sua união
com a religião, a condição fundamental da felicidade, deve, necessariamente,
tornar-se externo, unilateral e abstrato. Ele finalmente aponta em detalhe este
resultado de toda a filosofia da história das diferentes escolas, nenhuma delas
encontrou a verdade, ou poderia encontrá-lo, porque o seu princípio formal já
tinha perdido o caminho para o objetivo desejado. Por isso, e essa é a
conclusão natural - ainda sua sede de conhecimento, o homem não deve se
entregar a isso, mas a própria revelação de Deus.
O quarto livro, De vera
sapientia, se propõe a preparar o caminho para este objetivo. Começando com o
princípio já enunciado, mas aqui estabelecidos mais em detalhes, que a
sabedoria (genuína) e religião são, em última análise, um, eles podem, só na
nossa concepção, se realizará em pedaços tão distintos, elementos abstratos,
mas em realidade e na vida nunca deveriam ser separados. A filosofia pagã e da
religião, em que essa antítese natural e separação ocorreu, foram, portanto,
por essa simples razão, falsa. A verdadeira unidade dos dois é encontrado
apenas no cristianismo.
A fim de apresentar este
princípio como um fato, ele revê a história de nossa religião. Depois de ter
brevemente, mas por mais que ele considera necessárias para o seu propósito, de
que falou pelos profetas, ele passa a desenvolver a doutrina, a seu modo, da
pessoa de Jesus Cristo, desde o primeiro, o nascimento eterno do Logos do pai,
e do segundo, sua encarnação no tempo; ele estabelece a verdade deles,
juntamente com sua divindade e seu ofício messiânico, de sua vida, seus
milagres, e os profetas, com referência quase sempre apenas para os judeus;
mas, finalmente, ele mostra aos pagãos como a própria idéia da verdadeira
sabedoria ética em algum tipo inclui em si mesmo a encarnação do legislador,
que até um exemplo perfeito pode ser dada a possibilidade de guardar a lei. As
necessidades do homem exigidos isso para uma mediação entre Deus e manl; ea
vida humilde de Cristo, seus sofrimentos, e até a sua morte na cruz, estão em
perfeita harmonia com o seu design.
O quinto livro, De justitia,
desdobra primeira motivos e objeto do autor. Então, entrando em cima do próprio
sujeito, ele ensina como, antigamente, nos tempos chamados pelos pagãos Idade
de Ouro, o único Deus foi honrado, e com o seu culto justiça furo balanço; e
como, na seqüência, em conexão com o politeísmo, todos os tipos de vício veio
trooping, mas com Cristo uma espécie de idade de ouro mais uma vez apareceu
através da propagação da justiça. Ele mostra ainda como isso está perto de
tudo, e que só através wilfuhiess ele pode deixar de ser conhecida; e como os
pagãos, em aberta contradição com a idéia de religião, a razão, e todo
sentimento de direito, odeio os cristãos, e perseguirem e atormentá-los até a
morte. Foram os tolos cristãos, devemos poupá-los; se sábio, imitá-los. Que
eles são o último é claro pelo seu comportamento virtuoso e sua constância
inabalável. É verdade que a sabedoria e justiça de Deus se rebaixar a vestir-se
com a aparência de loucura, em parte, que, assim, a sabedoria do mundo pode ser
convencido de sua nulidade, e, em parte, que o justo pode ser ajudado a frente
no caminho estreito para a sua recompensa.
Os pretextos oferecidos pelos pagãos na
justificação de seu tratamento dos cristãos, como que eles procuravam trazê-los
para uma mente sóbria, etc, eram, ele mantém, completamente vazio, porque, em
primeiro lugar, este tratamento era em si inadequados, e, no que diz respeito
aos cristãos, que sabiam muito bem como defender a sua causa com toda
sobriedade, era de desprezo e destrutiva de seu próprio objeto; mas, em segundo
lugar, estes pretextos foram contraditas e falsificados pela prática contrária
de tolerância para com os outros e extremamente desprezível e sem sentido
religiões dos romanos. Pelo contrário, foi bem claro que nada, mas um ódio
feroz contra a verdade impelidos a essas ações sangrentas de violência e
crueldade.
O sexto livro, De cultu vero,
trata do lado prático da verdadeira religião. Um culto meramente exterior, como
a das nações, é absolutamente inútil, e só isso é verdade em que a alma humana
se oferece a Deus. Como todos os filósofos concordam em dizer que há dois
caminhos para o homem, um de virtude, o outro de vício; o ex estreito e penoso,
levando a imortalidade; últimos fácil e agradável, levando à destruição: os
cristãos chamam-lhes o caminho para o céu e para o inferno, e ansiosamente
preferir a primeira, que no último eles podem atingir o gozo do bem-aventurança
em que ela termina. Os filósofos não conseguiu encontrar o caminho da virtude,
porque no início eles haviam formado a si mesmos uma idéia completamente
diferente do bem e do mal, e, portanto, sempre buscou-lo onde ele nunca é
encontrado - na terra e não no céu.
Os cristãos, que andam à luz da revelação, tem
o punho da verdade, a lei eterna, imutável de Deus, adaptado à natureza do
homem. que se desdobra nossos deveres, tanto para com Deus (pietatis officia) e
para o homem (humanitatis officia). Lactantius então começa a tratar das
virtudes que são abraçados no princípio fundamental de uma verdadeira
humanidade, piedade, generosidade, o cuidado com a viúva, o órfão, os doentes,
os mortos, etc .; finalmente, de auto-governo e da moderação dos desejos e
apetites, particularmente de castidade no casamento e fora dele; e, por último,
de penitência ou penitência (poenitentia), eo verdadeiro serviço de Deus. O
primeiro que ele trata como uma satisfação, e no último, ele não sobe acima da
posição meramente ética, metafísica, embora, através de toda a sua exposição,
ele faz referências, por contraste, as opiniões divergentes dos filósofos.
O sétimo e último livro, De vita
beata, tem como tema o fim principal do homem. Ele dá-nos brevemente sua
própria concepção da grande final de nossa existência, assim: "O mundo foi
feito para que pudéssemos nascer; nascemos para que pudéssemos conhecer o
Criador do mundo e de nós mesmos, sabemos o que podemos honrá-lo, nós honrá-lo
para que possamos alcançar a imortalidade como a recompensa do nosso esforço,
porque a honra de Deus exige o maior esforço, somos recompensados com a
imortalidade, que nós, como os anjos, pode sempre servir ao Pai supremo e
Senhor, e podem formar a Deus um sempre durante reino:. que é a soma ea
substância de todas as coisas, o segredo de Deus, o mistério do mundo "Após
isso segue a prova da imortalidade da alma, perseguido através de dez
argumentos distintos, com a refutação das acusações.
Ele então começa com uma tentativa de mostrar
em que condições a imortalidade natural da alma torna-se ao mesmo tempo uma
bendita imortalidade. Com isso, ele se conecta seus pontos de vista em relação
ao tempo e os sinais do fim do mundo atual para o último julgamento, para o
reino milenar, para a ressurreição geral ea transformação deste mundo. Sobre as
delícias superabundar e glórias do milênio, ele amplia com satisfação especial
e eloqüência abundante. Em conclusão, ele felicita a Igreja sobre a paz que
Constantino deu a ela, e exorta todos a abandonar a adoração de ídolos e de
fazer uma homenagem ao único Deus verdadeiro.
2. um epítome dos Institutos,
dedicado a Pentadius, é anexada ao trabalho maior, e é atribuída a Lactantius
por Jerome, que descreve como sendo mesmo em sua ἀκέφαλος tempo. Todas as
edições anteriores deste resumo começam no décimo-sexto capítulo do quinto
livro do original. Mas, no século 18 um MS. contendo quase todo o trabalho foi
descoberto na biblioteca real em Turim, e foi publicado por C. NM. Pfaff,
reitor da Universidade de Tiibingen (Paris, 1712). Walchius e outros têm
duvidado da autenticidade deste Epitomse, mas a afirmação de Jerome, parece-nos
conclusiva.
3. De Ira Dei (On a ira de Deus).
Tem sido muitas vezes. observar como a filosofia grega, e, seguindo o seu
exemplo, a gnose herética, não conseguia conciliar a justiça ea bondade. Isso
também tinha atingido Lactantius, e despertou nele o pensamento de provar neste
tratado que o repúdio da justiça mal e primitivo são atributos do Ser divino
necessárias e fundamentais. No julgamento de Jerome, este trabalho é composto
com igual aprendizagem e eloqüência. Sua data é, provavelmente, um pouco mais
tarde do que a dos Institutos.
O sistema tanto dos epicuristas e
dos estóicos excluída toda a reação de Deus contra os ímpios. O primeiro, a fim
de não perturbar o repouso indolente de Deus; este último, a fim de não
transferir para a idéia de características humanas Deus, não saberia nada de
qualquer manifestação vital ou essencial da Divindade no curso do mundo ou para
a humanidade. Lactantius mostrou como, ao contrário, na idéia digna de essência
e operação de Deus, a concepção de providência pode não estar querendo; e como,
por outro lado, complacência para com o bem tem como contrapartida natural, o
ódio de seu oposto, o mal.
Além disso, a religião é,
incontestavelmente, fundada na natureza do homem; mas, se partirmos do
princípio de que Deus não está zangado com os ímpios, ou não vingar as
transgressões de seus comandos, da religião são retirados, por conseqüência,
sua motivação racional e todos os seus fundamentos. Se há uma distinção moral
entre as ações, é impossível que Deus deve ser afetado da mesma maneira para um
como para o outro, e isso sem que seja necessário, em consequência, para
atribuir a Deus da mesma forma paixões ou afetos, que consistem em uma
fraqueza, como, por exemplo, medo. Quando Epicuro objetos que Deus poderia
punir se punir deve-sem qualquer emoção dentro de si, Lactantius responde: o
ponto de vista do mosto mal de si mesmo provocar a vontade de qualquer ser que
é bom para um contador de emoção, e não pode ser indiferente à legislador como
seus preceitos devem ser observados. A desproporção das fortunas externas do
bem e do mal na vida presente não prova nada em contrário, quando consideramos
a atitude correta e essência da virtude, etc A todo ele confirma as declarações
dos profetas, e especialmente das sibilas.
Cyclopedia of Biblical,
Theological e Literatura Eclesiástica 1870
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