Crisóstomo, João, bispo de
Constantinopla
Crisóstomo, John. O apelido
"Boca de ouro", dado ao grande pregador de Antioquia, e bp. de
Constantinopla, por conta do magnífico esplendor de sua eloqüência (cf. Petrus
Crisólogo), foi inteiramente substituído seu nome pessoal John , que só é
encontrada em escritores contemporâneos ou de perto subseqüentes.Quando o
epíteto foi aplicada em primeiro lugar é desconhecido. Não há vestígio de que
durante a sua vida, mas ela estava em uso comum antes do final da 5 ª cento.
Crisóstomo nasceu em Antioquia,
provavelmente, 347 AD Ele era de boa família; seu pai Secundus provimento do
lugar de "magister militum" ( στρατηλάτης ), um dos oito homens ilustres rank illustres viros
(Veget. de Re Militari, ii. 9) Quem comandava os exércitos imperiais. Sua mãe,
Anthusa, também foi uma moça de boa família (Pallad p 40;.. Socr vi 3.).
Anthusa, enquanto John era um bebê, ficou viúva com a idade de vinte anos,
recusou todas as propostas de casamento, e dedicou-se à educação de seu filho e
os cuidados de sua propriedade ( de Sacerdot. lib. ic 55). Sua devoção
incessante de seus deveres maternos animado admiração até mesmo dos pagãos (
Ep. anúncio Vid. junho ic 2, p. 340).
A vida de São João Crisóstomo
pode ser convenientemente dividido em cinco épocas: ( a ) Sua vida como um
leigo em Antioquia até o seu batismo e admissão como leitor, anúncio 347-370; (
b ) a sua ascética e vida monástica, ad 370-381; ( c ) a sua carreira como
diácono, presbítero e pregador em Antioquia, ad 381-398; ( d ) o seu episcopado
em Constantinopla, ad 398-404; ( e ) o exílio, ad 404-407.
( a ) A vida como um leigo em
Antioquia .,
O poder intelectual que se
manifesta em uma idade muito precoce o marcou como equipado para uma das
profissões liberais. O bar foi escolhido, e em cerca de 18 anos de idade, ele
começou a freqüentar as aulas do célebre sofista Libânio, o amigo íntimo e
correspondente do imperador Juliano, e tutor de Basílio, o Grande, que tinha
vindo para acabar seus dias no seu cidade natal de Antioquia. O gênio ea
capacidade do aluno animado a maior admiração em seu mestre, que, sendo
perguntado em seu leito de morte, c. 395 dC, que de seus alunos, ele pensou
mais digna para sucedê-lo, respondeu: " John , se os cristãos não tinham
roubado ele de nós "(Soz. HE lib. viii. c. 2).
Quando Crisóstomo começou a
prática como um advogado, seu dom da palavra exibida em si rapidamente. Seus
discursos eram ouvidos com prazer, e foram muito elogiadas por Libânio, nenhum
juiz média de retórica. Uma carreira brilhante estava abrindo antes que o
jovem, levando tudo o que os homens mais cobiçam, riqueza, fama, lugar alto.
Mas uma mudança, gradual, mas poderoso, surgiu em seu espírito, e como um outro
jovem estudante da vizinha província da Cilícia, "as coisas que eram ganho
para ele que considerei perda por causa de Cristo."
Como Timóteo se aos pés de
Eunice, "de uma criança" Crisóstomo tinha aprendido com sua mãe
devota as coisas que eram "capazes de torná-lo sábio para a
salvação", e sua alma se revoltaram com o contraste entre a pureza do
padrão evangelho ea baixeza dos objectivos e crueldade das práticas
predominantes na profissão que tinha escolhido. Para aceitar uma taxa para
fazer o pior parecer o melhor porque parecia a sua alma generosa e inocente
para ser subornado para mentir-para tirar salários-a de Satanás pecar contra a
sua própria alma. Sua aversão à vida de um advogado foi muito aumentado a
influência do exemplo de seu amigo íntimo Basil, o companheiro de seus estudos
e o compartilhador de todos os seus pensamentos e planos. Os dois amigos haviam
concordado em seguir a mesma profissão; mas quando Basil decidiu adotar uma
vida monástica, e seguir, nas palavras de Crisóstomo, "a verdadeira
filosofia", Crisóstomo foi incapaz de uma vez para resolver a renunciar ao
mundo, para as atrações de que sua natureza ardente era de forma insensível, e
de que ele estava em algum perigo de se tornar um escravo. Ele era "um
assistente que nunca falha nos tribunais, e apaixonadamente apaixonado do
teatro" ( de Sacerdot. lib. ic 14, p. 363). Seu amigo de Basil adoção de
uma vida ascética causado à primeira de uma interrupção de suas relações.Mas a
vida era intolerável separada do seu segundo eu. Ele renovou sua intimidade com
Basil. Os prazeres e as perseguições do mundo tornou-se desagradável para ele,
e ele logo resolveu abandoná-la completamente, deixar mãe e casa, e encontrar
algum refúgio sagrado onde ele e seu amigo poderia dedicar-se a um rigoroso
ascetismo ( ib. c. 4).
Esta mudança Crisóstomo conversão do decisiva
que agora deve chamar-se grandemente promovido pelo conhecido formou neste
período com a suave e santo Melécio, o bp ortodoxa e legítima. de Antioquia,
que recentemente havia retornado ao seu ver depois de um de seus muitos
banimentos para a fé. Melécio rapidamente observada a promessa intelectual do
jovem advogado, e, encantado com a beleza de sua disposição, buscou
oportunidades freqüentes de relações sexuais, e em um espírito profético
declarou a grandeza de sua futura carreira (Pallad. P. 40). Até este momento
Crisóstomo, embora o filho de pais cristãos, havia permanecido sem batismo, uma
prática não unfrequent nesta época. O tempo para a profissão pública da sua fé
foi vêm agora, e depois de uma liberdade condicional de três anos, Melécio
batizou, e ordenou-leitor. Isso foi em ad 369 ou 370, quando Crisóstomo era
cerca de 23 anos de idade (Pallad. P. 41).
( b ) ascética e Vida Monástica
. Batismo-restaurado o equilíbrio
que nos diz Crisóstomo tinha sido tão seriamente perturbado por realizações
superiores religiosos de manjericão ( de Sacerdot. lib. ic 3, p. 363).Ele
tornou-se no verdadeiro sentido "um novo homem" (Pallad. P. 184). Seu
desejo de fugir do mundo, com sua amada Basil, foi criada, e só frustrados
pelas súplicas apaixonadas de sua mãe chorando que seu único filho, para quem
ela havia desistido de tudo, não iria abandoná-la. A cena toda é narrada por
Crisóstomo, em uma passagem de simplicidade requintada e ternura ( de Sacerdot.
lib. ic 5, pp. 363-365).Sua natureza afetuosa não podia resistir lágrimas de
uma mãe. Apesar da contínua urgência de Basílio, ele cedeu ao ponto de ficar em
casa. Mas se fora da relação filial que ele se absteve de abandonar sua casa
para um mosteiro, ele iria fazer um mosteiro de sua casa. Ele praticou o
ascetismo mais rígida, comia pouco e raramente, e que do mais simples, dormia
no chão nu, e levantou-se com freqüência para oração. Ele raramente saía de
casa, e, para evitar o seu velho hábito de calúnia, manteve silêncio quase
ininterrupta. Não é surpreendente que seus antigos companheiros o chamavam de
rabugento e arredio (ib. lib. vi. c. 12, p. 431).
Após alguns desses associados, no
entanto, a sua influência começou a contar. Dois de seus companheiros de alunos
sob Libânio, Maximus, depois pb. de Selêucia, e Theodorus, pb. de Mopsuéstia,
adotou a vida ascética sob a superintendência de Diodoro e Carterius, que
presidiu um mosteiro em ou perto de Antioquia.
De Diodoro Crisóstomo aprendeu o modo claro
bom senso de interpretar a Sagrada Escritura (repudiando o princípio alegoria),
da qual ele e Theodore ficou tais ilustres representantes. A incapacidade de
seu amigo Theodore se separar definitivamente com o mundo, e reprimir os
instintos naturais, foi a ocasião da composição dos primeiros tratados
existentes de Crisóstomo.
O amor de Theodore por uma garota chamada
Hermione levou-o a deixar a fraternidade ascética e voltar à vida secular. O
coração de Crisóstomo foi profundamente agitada a isso. Ele considerou como um
pecado se arrepende e abandonado se Theodore não perderia a salvação. Ele
enviou duas cartas para ele cheio de eloquência apaixonada, sinceramente
chamando-o à penitência e emenda. Seus protestos fervorosos conseguiu. Theodore
desistiu de sua contratação, e, finalmente, abandonou o mundo ( ad Theodorum
Lapsum, Efésios 1 ii .; Socr. HE VI. 3).
Chegamos agora a uma passagem na
vida de Crisóstomo que devemos condenar como totalmente em desacordo com a
verdade ea honra. No entanto, devemos ter em mente que o ponto de vista moral
dos Padres foi neste ponto diferente da nossa. Foi em geral considerou que a
culpabilidade de um ato de decepção dependia de sua finalidade, e que, se isso
era bom o engano foi louvável. Crisóstomo se diz: "Não é uma boa mentira,
como muitos têm sido enganados por que não se deve mesmo chamar um engano em
tudo", que instanciação de Jacó ", que não era um engano, mas uma
economia" ( Homil. vi. em Col. 8 ii.). Por este princípio, que cada
consciência saudável agora repudia, Crisóstomo passou a planejar e executar uma
fraude deliberada para prender seu amigo Basil em consagração ao episcopado.
Vários vê agora estavam vagos na Síria, que era desejável para preencher sem
demora. Um corpo de prelados encontraram em Antioquia para esta finalidade.
Entre as adequadas para o episcopado,
Crisóstomo e Basílio foram apontados, embora eles ainda nem eram diáconos.
Terrível sensação de peso e responsabilidade da função sacerdotal, que respira
em cada linha de seu tratado de Crisóstomo de sacerdotio, e de sua própria
inaptidão, o fazia tremer com a idéia de ordenação. Basil, pelo contrário; ele
considerava ser bem qualificado, e ele foi totalmente resolvido que a igreja
não deve perder os serviços de seu amigo. Enquanto, por isso, ele fingiu
aquiescência proposição de seu amigo que devem decidir da mesma forma na
matéria, ele secretamente resolvido a evitar o temido honra por ocultação.
Quando o tempo de consagração chegou, e
Basílio foi realizada antes de os bispos, e relutantemente forçados a aceitar a
ordenação, Crisóstomo foi longe de ser encontrada, e foi representado de Basil
que ele já havia sido consagrada. Quando muito tarde Basil descobriu a
infidelidade de seu compacto, e censurou Crisóstomo; suas queixas foram
recebidos com risos e expressões altos de gratidão com o sucesso de sua trama (
de Sacerdot. lib. ic 3, p. 365). [Ver Basilius.]
Sobre o anúncio 374 Crisóstomo
levado a efeito a sua resolução de dedicar-se a uma vida ascética, e deixou sua
casa para uma comunidade monástica em uma das serras de S. Antioquia. Como não
há nenhuma referência em nenhum dos seus escritos para qualquer oposição de sua
mãe, é provável que a morte dela o havia deixado livre. Depois de quatro anos
passados na austeridades ininterruptos, ele deixou a sociedade de sua
espécie, e, morando em uma caverna de montanha, praticado ainda mais rígida
autodisciplina (Pallad. P. 41). No final de dois anos, sua saúde deu tão
completamente maneira que ele foi forçado a voltar para sua casa em Antioch.
Para estas austeridades pode ser atribuído que debilitado quadro, fraqueza da
digestão e irritabilidade de temperamento, para que seus sofrimentos físicos
constantes e muitas de suas principais dificuldades e calamidades não são nem
remotamente rastreável.
( c ) um pregador e Presbítero em
Antioquia.
Crisóstomo não retornou a Antioquia para ser ocioso. Foi ordenado
diácono por Melécio ad 381, pouco antes do último esquerda para presidir o
conselho ecumênico de Constantinopla (Pallad. P. 42). Melécio morreu durante a
sessão do conselho, e seu sucessor Flaviano levantou Crisóstomo ao presbitério
no início de 386 dC ( ib. ). Durante diaconato seus cinco anos ele ganhou grande
popularidade pela sua aptidão para ensinar, e sua influência fez-se sentir de
forma generalizada em Antioquia. Enquanto diácono compôs o de virginitate ; o
Ep. ad Viduam Juniorem,dirigida ao jovem viúva de Therasius ( c. 381); sua
seqüência de não Iterando Conjugio ; e as orações de Martyre Babyla. Após sua
ordenação ele pregou seu primeiro sermão diante do bispo, e uma grande multidão
estava reunida pela fama de sua eloquência ( Sermo, cum Presbyt. FUIT
Ordinatus, de se ac de Episcopo, deque Populi Multitudine ) . Os sucessivos 10
anos, abraçar a vida de Crisóstomo como presbítero em Antioquia, foram
principalmente dedicadas ao cultivo do dom da eloqüência púlpito em que sua
fama repousa principalmente.
Foi durante este período que a "grande
funcionário e pregador piedoso", como os nossos Termos primeira homilia
ele, entregou a maior parte dos discursos existentes, que devem ser, mas uma
parcela muito pequena dos que pregou, para que ele pregava regularmente duas
vezes por semana , no sábado e domingo, além de Quaresma e dias santos, e, à
medida que aprendemos a partir de suas homilias sobre Gênesis, por vezes, com
cinco dias de sucessão (Tillemont, tom. xi. p. 34). Flaviano nomeou-o com
freqüência para pregar na catedral. Sempre que ele pregou a igreja foi
densamente apinhado, os ouvintes que testemunham o seu prazer em aplausos e
barulhento. Este foi altamente ofensivo para Crisóstomo, que muitas vezes
repreendido seu comportamento impróprio ( adv Arian de Incomprehen Dei
Natura,... Homil iii c 7, p 471;...... Homil iv § 6, p 480.). A série mais
notável de homilias, contendo seus grandiosos vôos de oratória, e evidenciando
mais notavelmente o seu poder sobre as mentes e paixões dos homens, são as
homilias sobre as estátuas, entregues em março e abril, ad 387, enquanto o
destino de Antioquia estava pendurado em terrível suspense sobre a vontade do
imperador Teodósio justamente ofendido. A procura de um grande subsídio para
pagar um donativo liberal para o exército havia irritado os cidadãos.
O silêncio sinistro com que o
anúncio do edital foi recebido, em 26 de fevereiro, quebrado apenas pelos
gemidos das mulheres, logo foi sucedido por gritos amotinados, e todos os
sintomas de um surto popular. As paixões da turba foram estimulados por aqueles
que não tinham nada a perder e pode ganhar de desordem pública. A influência de
Flaviano poderia ter acalmado o tumulto, mas ele era de casa. A plebe, inchaço
nos números e fúria, uma vez que correu pela cidade, começou a atos de
violência aberta. Os banhos públicos foram saqueados; pretório foi atacado ea
multidão com dificuldade repulsa, a salvar-se pela fuga governador pela porta
dos fundos, e, finalmente, a sala de julgamento foi tomada de assalto. Este foi
o cenário de seu ato culminante da insurreição. Os retratos dos imperadores,
que decoravam as paredes do tribunal, foram apedrejados e sujeira, e
despedaçado, o Augusti se foram carregados com maldições, e as estátuas de
Teodósio e sua falecida esposa, a excelente Flaccilla, foram arrancadas de seus
pedestais e ignominiosamente arrastados pelas ruas.Outras atrocidades só foram
interrompidos pelo aparecimento de um grupo de arqueiros enviados pelo
prefeito. O motim reprimido, reflexão calma colocou diante deles as prováveis
consequências desta fúria recente. Pânico medo, como é habitual, conseguiu a
loucura popular.
As explosões de paixão desenfreada, a que o
imperador era assunto, eram bem conhecidas. O insulto à sua amada imperatriz
seria certo que será profundamente ressentida e terrivelmente vingado. Foi só
muito provável que um decreto seria emitido para a destruição de Antioquia ou
pelo massacre de seus habitantes, prenunciando a de Tessalônica, que três anos
mais tarde atingiu horror para o mundo cristão. Sua única esperança era a
intercessão de Flaviano, que, independentemente da sua idade e da doença grave
de sua irmã, tinha começado imediatamente para a cidade imperial, para pôr aos
pés do imperador a confissão de seu povo e para suplicar perdão.
Dia após dia, durante este
terrível suspense, com duração de três semanas, Crisóstomo dedicado seus dons
mais nobres como orador sagrado para despertar o arrependimento entre as
multidões dissolutos pendurado em suas palavras apaixonadas. Pouco antes da
Páscoa Flaviano voltou com as boas novas de que seu crime foi perdoado. A
homilia pronunciada por Crisóstomo no dia de Páscoa (dia 21 da série) descreve
a entrevista de Flaviano com Teodósio, apelo comovente do prelado de clemência,
e seu efeito imediato sobre a mente impressionável do imperador, que concedeu uma
anistia completa e pediu Flaviano de retorno imediato para aliviar os
Antiochenes de sua terrível suspense. Um dos resultados dessa crise feliz foi a
conversão de um grande número da população ainda pagãos ao cristianismo (
Homil. de Anna. 1 I. c., vol. iv. p. 812).
Estes eventos ocorreram na
primavera de AD 387 Durante dez anos a mais Crisóstomo continuou como um
pregador e mestre em Antioquia. Para este período pode ser atribuído seus
comentários sobre o general e PSS., St. Matt. e St. John , Atos, Rom., Con,
Gal., e Ef. Aqueles sobre Tim. i., ii., Tit., e, por outro Epp. de São Paulo,
são considerados por Tillemont ter sido certamente entregues em Constantinopla
(Till.Mém. eccl. tom. xi. pp. 92-97, 370-376).
( d ) Episcopado de
Constantinopla .
Crisóstomo-residência de em
Antioquia terminou em 397 dC Em setembro o bp. de Constantinopla, o Nectarius
amável e indolente, morreu. A Sede Vacante foi um dos mais digna e influente na
igreja. Expectativa do público estava animado quanto ao seu sucessor. A nomeação
cabia ao imperador Arcádio, mas praticamente com o primeiro-ministro Eutrópio. Passando por vários candidatos,
decidiu elevar aquele que não pensava em ser candidato em tudo, João de
Antioquia, cuja eloquência o tinha impressionado durante uma recente visita a
Antioquia no negócio do estado. O nome de Crisóstomo foi recebido com alegria
pelos prelados eleição e, uma vez aceito por unanimidade. A dificuldade estava
com o próprio Crisóstomo e ao povo de Antioquia. O duplo perigo de um decidido
"nolo episcopari" na parte de Crisóstomo e de uma comoção pública
entre os Antiochenes foi superado pelo estratagema.
Astério,
o "vem Orientis", de acordo com instruções secretas de Eutrópio,
induzidas Crisóstomo para acompanhá-lo à capela de mártir fora das muralhas da
cidade. Lá, ele foi preso pelos oficiais do governo, e correu as 800 milhas sob
escolta militar de etapa em etapa, e chegou à sua imperial ver um prisioneiro
muito bem guardado. Seus protestos eram despercebido; suas investigações
encontrou-se com o silêncio obstinado. Resistência sendo inútil, Crisóstomo
sentiu mais digna a se submeter. Ele foi consagrado 26 de fevereiro de 398, por
Teófilo, patriarca de Alexandria. O dever foi muito desagradável, por Teófilo
tinha deixado pedra sobre pedra para garantir a nomeação de Isidoro, um
presbítero de Alexandria. A cerimónia foi testemunhada por uma vasta multidão,
reunida para ouvir o sermão inaugural de um de cujos eloqüência que tinha
ouvido falar tanto. Este "enthronisticus sermo" está perdido (. Socr
HE VI 2;.. Soz HE viii 2;... Pallad p 42).
Constantinopla logo aprendeu a diferença entre
o novo bispo e seu antecessor. Crisóstomo de uma só vez disfurnished a
residência episcopal, e eliminados da placa caro e equipamentos ricos em
benefício dos pobres e dos hospitais (Pallad. Pp. 46, 47). Em vez de banquetes
com os leigos, ele comeu a tarifa mais simples em seu quarto solitário ( ib.
101 pp., 102). Ele evitou o corte e associação com os grandes, e até mesmo
vulgar conversa, exceto quando o dever compelido ( ib. 103 pp., 120-123). Tal
comportamento não poderia deixar de ser deturpada. Para a população, acostumada
ao esplendor do ex-bispos, simplicidade de Crisóstomo apareceu indigno de sua
posição elevada, e ele foi abertamente acusado de parcimônia, morosidade e
orgulho (Socr. HE VI 4;.. Soz HE viii. 9). Nem era o contraste mais aceitável
para a maioria de seu clero, cujo tom moral estava longe de ser elevada.
Crisóstomo, com zelo intransigente, tentou trazê-los de volta à simplicidade da
vida e atividade em seu chamado.
Ele
depôs alguns por acusações de homicídio e adultério, e repelido outros da
Eucaristia. Ele colocou seu rosto resolutamente contra o costume perigoso de
receber "irmãs espirituais" ( συνείσακται ), que era freqüentemente a
fonte das imoralidades grosseiras. Para obviar as atrações da arianos que, à
noite e de madrugada reuniram grandes multidões por seus hinos antiphonal sob
pórticos e ao ar livre, bem como para o benefício daqueles impossibilitados de
comparecer à igreja no dia, ele reviveu a velha personalizado de serviços
noturnos com canto responsivo, para a indignação dos clérigos para quem
facilidade era mais caro do que o aprimoramento espiritual de seus rebanhos
(Pallad p 47;.. Soz. HE viii 8;. . Homil em Acta, 26., c 3 , p. 212). Suas
medidas disciplinares foram prestados mais impopular por sua falta de forma
conciliatória, juntamente com irritabilidade de temperamento e não pequeno
obstinação (. Socr HE vi 3, 21;.. Soz HE viii. 3). Ele também foi muito
influenciado por seu arquidiácono, Serapião, um homem violento orgulhoso, que é
relatado para ter exclamou em uma assembléia do clero: "Você nunca será
capaz, bispo, para dominar esses padres rebeldes, a menos que você levá-los
antes você com uma única haste "(Pallad 18, 19;.. Socr HE VI 4;. Soz viii
9..).
Mas, enquanto suas relações com o seu clero
estavam se tornando cada vez mais amargurado, ele ficou alto em favor com as
pessoas, que afluíam aos seus sermões, e bebeu avidamente seus veementes
denúncias das loucuras e vícios do clero e da aristocracia (Socr. Vi. 4 , 5).
Ele não era menos popular com Arcádio e sua
imperatriz, a filha do general Franco, Eudoxia, que começava a suplantar o
autor de sua elevação, o eunuco Eutrópio, e para fazer seu arco parceiro fraco
para ela mais poderosa vontade.Por um tempo o bispo eo imperatriz, entre os
quais mais tarde foi tão intransigente uma hostilidade, competiam entre si em
expressões de admiração e estima recíproca. Rumo a última parte do 398, não
muito tempo depois Crisóstomo tinha tomado posse de seu ver, as relíquias de
alguns mártires anônimos foram traduzidos por noite com grande cerimônia para o
martyry de St. Thomas, no litoral de Drypia, cerca de nove quilômetros do
cidade, que a imperatriz havia instituído em um ataque de emoção religiosa.
Então alongado foi a procissão e tão brilhante as tochas, que Crisóstomo
compara-o a um rio de fogo. A imperatriz se em diadema real e roxo, com a
presença de nobres e damas da distinção, caminhou ao lado do bispo, na parte
traseira da caixa colocando os ossos sagrados. Era madrugada quando a igreja
foi atingida e Crisóstomo começou seu sermão. Estava cheio de laudations
extravagantes de Euxodia e de expressões de êxtase de alegria, que depois
formaram um terreno de acusação contra ele ( Homil. Dicta Postquam Reliquiae,
etc vol. xii. pp. 468-473). No dia seguinte, o imperador com sua corte visitou
o santuário, e, deixando de lado seu diadema, reverenciado os santos mártires.
Após a saída de Arcádio Crisóstomo entregue uma segunda homilia entusiasmado em
louvor de sua piedade e humildade ( Homil. Dicta Praesente Imperatore, ib. pp.
474-480).
No mesmo período, a largueza de coração de
Crisóstomo ea sinceridade de seu amor cristão se manifestaram por seu cuidado
com o estado espiritual dos inúmeros godos em Constantinopla. Alguns eram
católicos, mas a maioria eram arianos. Ele havia trechos da Bíblia traduzida em
sua língua vernácula, e lido por um presbítero Gothic a seus compatriotas na
igreja de St. Paul, que depois se dirigiu a eles em sua própria língua ( Homil.
8, vol. xii. pp. 512-526 ).
Crisóstomo se freqüentemente pregado a eles por
um intérprete. Ele ordenou nativas leitores, diáconos, presbíteros e, e
despachou missionários para as tribos góticas que ainda permaneciam nas margens
do Danúbio, e consagrado bispo de entre si nomeado Unilas (Theod. HE v 30;. Ep.
14, 207) . Tendo aprendido que as tribos nômades citas nas margens do Danúbio
estavam desejosos de serem instruídos na fé, ele imediatamente enviado
missionários para eles, e se correspondia com Leôncio, pb. de Ancira, no que
respeita à selecção de homens capazes de sua diocese para este trabalho ( ib.
HE v. 31). Em seu zelo para a supressão da idolatria pagã obteve um edito
imperial, ad 399, para a destruição dos templos em Phoenicia, que foi realizada
com o custo de algumas senhoras cristãs de Constantinopla, que também forneceu
fundos para esforços missionários em que país ( ib. v. 29). Estes esforços para
a propagação da fé eram muito caro ao coração de Crisóstomo, e até mesmo
durante o seu exílio, ele supervisionou e dirigiu por carta ( Ep. 53, 54, 123,
126). Ele esforçou-se para esmagar a falsa doutrina onde quer que ele estava
fazendo a cabeça. Tendo aprendido que a heresia Marcionita estava infectando a
diocese de Cyrus, ele escreveu ao então bispo, desejando-lhe para expulsá-lo, e
se oferece para ajudá-lo a colocar em vigor os decretos imperiais para esse
fim. Ele, portanto, evidenciado, nas palavras de Teodoreto, que, como São
Paulo, ele trazia no seu coração "o cuidado de todas as igrejas" ( HE
v. 31).
Eutrópio caiu do poder em 399 Ele esperava por
um bispo subserviente; mas não só Crisóstomo se recusam a aprovar seus projetos
nefastos, mas denunciou seus vícios do púlpito com fidelidade impiedosa. . O
homem infeliz, atirou em um momento do auge de sua grandeza, refugiou-se por um
tempo na igreja, mas acabou por ser decapitado em Calcedônia (Socr HE vi 5;..
Soz HE viii 7;.. Philost HE XI. 6;. Zósimo, v 18; Chrys. Hom em Eutrop.. vol
iii pp 454-460;... . de Capto Eutrop . ib pp 460-482)..
No início de anúncio 400 Gainas, o Goth
arrogante que teve uma grande participação na queda de Eutrópio, exigiu a
rendição de três ministros principais, Aurelianus o cônsul, Saturnino, e contar
Johnprincipal favorito da imperatriz. Para aliviar o imperador de
constrangimento, eles se entregaram. Suas vidas estavam em perigo extremo.
Crisóstomo recorreu ao acampamento de Gainas, pleiteou a causa dos reféns, e
esforçou-se para convencer o Goth para diminuir suas exigências extravagantes
para ser feito cônsul e comandante-em-chefe, que teria colocado o imperador à
sua mercê. Gainas tinha incitado o seu pedido de uma das igrejas de
Constantinopla para a adoração Arian, mas a eloqüência de Crisóstomo e
autoridade espiritual dominou-o, e ele desistiu por um tempo, pelo menos em
pressionar a demanda (Soz.HE viii 4;.. Socr HE VI. 6; Theod. HE v 32, 33;..
Chrys . Hom cum Saturn et Aurel.. etc, vol iii pp 482-487).... A sequela
pertence à história geral. O imperador, como um último recurso, declarou Gainas
um inimigo público; os habitantes da cidade se levantou contra os godos; um
massacre geral se seguiu, e Gainas foi forçado a fugir para a segurança (Zosim.
v. 18-22).
Nesta época o poder ea popularidade do
Crisóstomo estava em seu ponto culminante. Temos agora a traçar o seu declínio
rápido e completo. O autor de sua queda foi a imperatriz Eudóxia. Seu zelo
religioso shortlived queimou-se para fora, e quando ela descobriu Crisóstomo
muito lúcida a ser imposta por uma aparência exterior de piedade, e muito
inflexível com a conivência com mesmo nos lugares mais altos, fazendo de
errado, e que nem mesmo sua classificação como imperatriz poderia salvá-la e
seus associados de censura pública, sua antiga ligação foi transformada em
inimizade mais implacável. O ciúme da influência de Crisóstomo sobre Arcádio
contribuiu para a sua crescente aversão. Crisóstomo era agora o único obstáculo
à sua obtenção supremacia indiscutível sobre o marido imbecil, e através dele o
mundo oriental.
Devem ser encontrados meios para se livrar
deste obstáculo também. Crisóstomo se a oportunidade em seu excesso de zelo
pela pureza da igreja por ultrapassar sua jurisdição episcopal, então não tão
estritamente definida como nas dioceses modernos. Propriamente falando, o bp.
de Constantinopla não tinha jurisdição para além dos limites de sua própria
cidade e diocese. Para Constantinopla, como uma cidade cuja dignidade imperial
era da criação moderna, não era uma sede metropolitana, mas sujeitas
eclesiasticamente ao metropolitana de Heraclea (caso contrário Perinto), que
era exarch da província da Trácia. As reivindicações de Heraclea tornando
antiquada, os prelados de Alexandria, como a primeira das Igrejas Orientais,
assumiu gradualmente direitos metropolitanas sobre Bizâncio. Mas a sujeição a
qualquer outro ver logo foi sentida a ser incompatível com a dignidade de uma
cidade imperial, e no terceiro cânone do Concílio ecumênico realizado dentro de
seus muros, ad 381, o bispo foi declarado segundo a BP. de Roma, depois dele
vem os metropolitas de Alexandria e Antioquia.Mas essa precedência era
simplesmente honorário, e embora Nectarius havia estabelecido o precedente
seguido por Crisóstomo de exercer jurisdição no Thracian e dioceses asiáticos,
a alegação não recebeu autoridade legal até que o Conselho de Calcedônia (cân.
28).
Em uma conferência de bispos realizado em
Constantinopla, na primavera de 400 dC, Eusébio de Valentinopolis acusou o
bispo irmão, Antonino de Éfeso, de vender a ordenação ao bispado, derreter a
placa de igreja para seu próprio benefício, e outros delitos graves (Pallad. p.
126). A delegacia foi despachado para a Ásia para investigar essas
acusações.Muitos atrasos desonestos e vexatórias ocorreu, eo bispo acusado
morreu antes de qualquer decisão possa ter surgido ( ib. pp. 130-133). O clero
e os bispos de Éfeso do circuito apelou para Crisóstomo para fazer a paz.
Avisar no call of duty, Crisóstomo, embora fosse a profundidade do inverno
(janeiro 401), e na saúde muito débil, passou a Éfeso. Em sua chegada, ele
exercia autoridade metropolitical, depondo seis bispos condenados por simonia,
e corrigir com a mão impiedosa a venalidade ea licenciosidade do clero (ib. pp
134-135;.. Socr HE vi 10;. Soz. HE viii 6.) . Sua severidade excessiva não
conciliar os eclesiásticos relutantes à autoridade questionável sobre a qual
ele atuou. Os resultados da ausência de três meses de Constantinopla de
Crisóstomo foram desastrosos. Ele tinha confiado a sua autoridade episcopal
para Severiano, pb. de Gabala, que abusou vilmente sua confiança para minar a
influência de Crisóstomo na corte.
A cabala contra Crisóstomo foi chefiada pelo
imperatriz e suas damas favoritas, de cuja extravagância dos trajes e as tentativas
para melhorar os seus encantos pessoais, o bispo tinha falado com o ridículo de
desprezo, e entre os quais os ricos e as viúvas licenciosos Marsa, Castricia e
Eugraphia, "que usou para a ruína de suas almas a propriedade de seus
maridos tinham ganhado por extorsão" (Pallad. pp. 35, 66), foram mais
evidentes. Esta conspiração recebeu uma adesão importante com a chegada de dois
bispos da Palestina, Antíoco de Ptolemaida e Acácio de cabelos grisalhos de
Bereia (Pallad. 49). [Ver Acácio; Antíoco.] Serapião, arquidiácono de
Crisóstomo, manteve seu mestre informada dos processos básicos de Severian, e
havia instado continuamente seu rápido retorno. Seu retorno foi o sinal para o
início das hostilidades abertas, que a linguagem veemente e subterrâneo de Crisóstomo
no púlpito exasperado. Logo após seu retorno, ele escolheu o seu texto a partir
da história de Elias, e exclamou: "Reuni-me aqueles sacerdotes de base que
comem da mesa de Jezabel, para que eu possa dizer-lhes, como o Elias de
outrora," Até quando coxeareis entre duas opiniões? '"( ib. 74). Esta
alusão foi por demais evidente. Ele tinha chamado a Jezebel imperatriz.
O
arrogante Eudoxia não poderia tolerar o insulto ea desgraça de Crisóstomo foi
selado. Mas até que o enredo era maduro que era necessário para manter a
aparência de amizade, e até mesmo de deferência, para aquele que ainda poderia
fazer autoridade eclesiástica sentia. Algumas palavras meia-ouvido de
Severiano, proferidas em contrariedade a descortesia de Serapião, foram
distorcidos pelo arquidiácono numa negação blasfemo da divindade de Cristo
(Socr. HE vi 10;.. Soz HE viii 10.). A acusação foi precipitadamente creditado
por Crisóstomo, que, sem um inquérito, condenou a excomunhão e expulsão de
Constantinopla. Crisóstomo ainda era o ídolo das pessoas comuns. A notícia se
espalhou que Severiano havia insultado o seu bispo, ea vida de Severiano
estaria em perigo se ele não tivesse rapidamente fugiu para a Calcedônia, e
colocar o Bósforo entre ele ea multidão enfurecida. Toda a autoridade do
imperador e as súplicas apaixonadas da imperatriz, que chegaram a colocar seu
filho bebê sobre os joelhos de Crisóstomo na igreja dos Apóstolos como um apelo
irresistível para ceder a sua petição, foram necessários para extorquir perdão
por Severiano. Crisóstomo intercedeu por ele com a população ( Hom. de
Recipiendo Severiano, vol. iii. pp. 492-494), ea aparência de paz foi
restaurada (Socr. e Soz. nós ).
As intrigas secretas, marcada para a época,
logo estourou de novo. A alusão a Jezebel não foi perdoado por Eudoxia, e
Severiano foi igualmente implacável. O clero estavam ansiosos para livrar-se de
alguém que, nas palavras de Paládio ", como uma lâmpada acesa diante dos
olhos doloridos," era intolerável do brilho de suas virtudes. Tudo que eles
queriam era um líder poderoso.
Tal líder foi encontrada em Teófilo, pb. de
Alexandria, que tinha sido involuntariamente obrigado a consagrar Crisóstomo.
Um pretexto para a sua interferência foi conferida pela shewn hospitalidade por
Crisóstomo e seus amigos para alguns monges egípcios, conhecidos de sua notável
estatura como "os irmãos Tall" [Ver Amônio], a quem Teófilo tinha
tratado com grande injustiça e crueldade, nominalmente por causa de seus pontos
de vista Origenistic, mas realmente porque eles estavam a par de sua própria
avareza e outros vícios (ISID. Pelusiot. Ep i. 142). Crisóstomo tinha recebido
amavelmente, e escrito em seu nome a Teófilo, que respondeu com um protesto
indignado contra a proteção de hereges e interferir nos assuntos de outra
diocese. Os monges reivindicavam o direito de processar os seus difamadores
(Pallad pp 51-62;... Socr HE vi 7, 9;.. Soz HE viii 12, 13.). Um apelo pessoal
a Eudoxia garantiu-lhes isso.Teófilo foi intimado a comparecer diante de um
conselho para a investigação de todo o caso destes monges Nitrian, enquanto
seus caluniadores foram chamados para fundamentar suas acusações ou sofrer
punição. Teófilo, no entanto, concebeu um esquema para virar a mesa em cima
Crisóstomo, e transformando o município em um antes que o próprio Crisóstomo
pode ser indiciado (Pallad. P. 64). [Ver Dióscoro.]
Para pavimentar o caminho para a execução deste
lote Theophilus induzida Epifânio, o bp venerável. . de Salamina, para visitar
Constantinopla, com os decretos de um conselho realizada recentemente em
Chipre, por que os princípios de Orígenes, que os monges Nitrian foram acusados
de exploração foram condenados, por assinatura de Crisóstomo (Socr HE vi
10-14;. Soz. HE VIII. 14). Epifânio petulância recusou as honras e
hospitalidade preparado para ele até Crisóstomo tinha formalmente condenou
Orígenes e expulsos "os irmãos de altura." Crisóstomo respondeu que
deixou tanto a vinda do conselho, e não deve prejudicar o assunto. As relações
entre os dois prelados turvou ainda mais a ordenação de um diácono por
Epifânio, em violação dos cânones da igreja (Socr. HE VI. 11). Não há melhor
sucesso participaram da tentativa de Epifânio para obter uma condenação de
Orígenes dos bispos, em seguida, em Constantinopla. Uma entrevista com os
monges acusados, pelo que Epifânio foi obrigado a reconhecer que ele não tinha
lido uma página de seus escritos, e os tinha condenado em boatos, parece ter
aberto os olhos para o verdadeiro caráter de Teófilo e da natureza da transação
em que ele havia se tornado um agente. Ele se recusou a tomar qualquer outra
ação nos projetos de Teófilo, e partiu para Chipre, morrendo em sua viagem ou
logo após seu retorno (Socr. HE vi 12-14;.. Soz HE viii 14, 15.).
Pouco depois da partida de Epifânio Teófilo
chegou a Constantinopla, acompanhado por um guarda-costas de marinheiros em
bruto da sua própria cidade de Alexandria, carregado com presentes caros. Ele
recebeu uma recepção ruidosa das tripulações dos corn-navios egípcios, mas os
bispos e clérigos da cidade manteve distante. Ele recusou todas as comunicações
com Crisóstomo, rejeitou todas as suas ofertas de hospitalidade, e, assumindo a
posição de um superior, eclesiástico, não de um réu prestes a tomar o seu
julgamento, declarou abertamente que ele tinha vindo para depor Crisóstomo por
delitos graves.
Os três
semanas entre sua chegada eo início do sínodo foram dedicados a insinuou-se com
personagens influentes e do clero descontentes, por bajulação, banquetes
suntuosos, e esplêndidos presentes. . Arcádio, provavelmente desconhece os planos
da cabala secreta, protestou com Crisóstomo por sua demora em proceder ao
julgamento de Teófilo, que Crisóstomo justificados pela sua falta de vontade de
usurpar a competência não legitimamente seu (Socr HE vi 15;.. Soz HE VIII. 16;
Pallad 65, 66;.. Chrys . Ep ad Inocente. 1). Teófilo não tinha tais escrúpulos.
Ele assumiu como patriarca de Alexandria a supremacia sobre todos os bispos do
Oriente, e reivindicou o direito de convocar Crisóstomo como sufragânea antes
de seu tribunal. Apreensivo da popularidade bem conhecida de Crisóstomo com as
classes mais baixas, ele não ousou aventurar a realizar um sínodo em
Constantinopla. O local escolhido foi um subúrbio de Calcedônia, no outro lado
do Bósforo, conhecido como o "Oak", onde havia uma grande igreja com
edifícios contíguos para o clero e os monges. Trinta e seis bispos, dos quais
apenas sete eram egípcios, sufragâneas de Teófilo, formaram o conselho. Os
bispos asiáticos foram, principalmente, como Crisóstomo tinha feito seus
inimigos durante sua visita recente. Nenhum era mais hostil do que Gerontius de
Nicomédia, que ele havia deposto.
A cadeira presidencial foi ocupada pelo bp. de
Heraclea, como metropolitana. Para este conselho embalado, cujos membros eram,
ao mesmo tempo "juízes, acusadores e testemunhas" (Phot. Cod. 59,
anúncio de inicialização. ), em meados de julho, ad 403, Crisóstomo foi chamado
a responder a um lista de acusações que contêm 29 artigos elaborados pelo
arquidiácono John. Muitos deles eram desprezivelmente frívola, outros grosseiramente
exagerado, alguns inteiramente falso (Pallad. P. 66). Eles tinham referência à
administração de sua igreja ea suposta malversação de seus fundos; ao seu
comportamento violento e tirânico para o seu clero; ao seu hábitos, privado
"teve entrevistas privadas com as mulheres" - "jantou
gluttonously por ele mesmo como um ciclope comeria"; ao ritual
irregularities- ", ele vestiu e unrobed-se no seu trono episcopal, e comeu
um losango depois da celebração" (Pallad p 66.)., e violou a regra quanto
ao jejum comunhão; a pessoas indignas ele ter ordenado; e deduções heréticas
foram retirados de algumas expressões incautos e entusiasmados em seus sermões.
Uma
segunda lista de acusações menores de 18 cabeças foi apresentado por Isaac o
monge. Nestes a acusação de violência e falta de hospitalidade foi renovado, e
ele foi acusado de invadir a competência de outros prelados (Phot. Cod. 59;.
Chrys . Ep 125, . anúncio Cyr ). A acusação mais flagrante foi a de proferir
palavras de traição contra a imperatriz, comparando-a a Jezebel (Pallad. P.
74).Isto foi interpretado em emocionantes as pessoas à rebelião, e sobre esta
seus inimigos principalmente se baseou. As sessões duraram 14 dias. Quatro
vezes foi Crisóstomo convocado para comparecer perante o tribunal de auto-nomeado.
Sua resposta foi digna e inabalável. Ele
recusou-se a apresentar-se perante um sínodo embalado de seus inimigos, para o
qual foi chamado pelo seu próprio clero, e apelou a uma legalmente constituída
conselho geral. Mas irregular como o sínodo foi, ele expressou sua prontidão,
no interesse da paz, a comparecer perante ele, se seus inimigos declarados,
Teófilo, Severiano, Acácio, e Antíoco, foram retirados do número de juízes.
Como esta proposta encontrou nenhuma resposta, Crisóstomo convocado um contra-sínodo
de bispos ligados a sua causa, em número quarenta, cuja carta de protesto a
Teófilo foi tratado com desprezo. Na sua décima segunda sentada uma mensagem do
tribunal pediu ao sínodo embalado para chegar a uma decisão rápida. Para isso,
ele rendeu obediência pronta. Por unanimidade de votos, condenou Crisóstomo
como contumaz e depôs de seu bispado. O encarregado de proferir palavras de
traição foi deixado ao poder civil, os seus inimigos secretamente esperando por
uma sentença de capital (. Socr HE vi 15;.. Soz HE viii 17.). O rescrito
imperial, confirmando a sentença de deposição, no entanto, simplesmente
condenou o bispo de banimento para a vida. A indignação das pessoas não
conhecia limites, quando, como a noite avançava, a sentença sobre o seu amado
bispo tornou-se de conhecimento geral. Uma multidão recolheu rodada residência
de Crisóstomo, e guardavam durante 3 dias e as noites em suas portas e os da
grande igreja, para que ele não pode ser forçado a sair. A palavra dele teria
levantado uma insurreição. Mas os sermões que ele dirigiu aos grandes multidões
na catedral defendeu paciência e resignação à Vontade Divina. No terceiro dia,
durante a refeição do meio-dia, ele saiu despercebido por uma porta lateral, e
silenciosamente se entregou aos oficiais imperiais, por quem ele foi realizado
depois do anoitecer até o porto e colocadas a bordo de um navio que lhe
transmitiu a Hieron no a foz do Euxine.
A
vitória de seus inimigos parecia completa. Teófilo entrou na cidade no estado
triunfal e causou vingança contra partidários do bispo. As pessoas, que lotaram
as igrejas para derramar suas lamentações, foram violentamente desalojados, não
sem derramamento de sangue. Furioso com a perda de seu venerado professor, eles
encheram as abordagens para o palácio imperial, clamando por sua restauração e
exigindo que sua causa deve ser ouvido antes de um concílio geral.
Constantinopla era quase em revolta (. Socr HE vi 16;.. Soz HE viii 18;.. Theod
HE vc 34;. Zosim Hist. v 23;... Pallad p 15). Na noite seguinte, a cidade foi
convulsionada por um terremoto, sentido com violência peculiar no quarto de
Eudoxia. A imperatriz caiu aos pés de Arcádio, e pediu a ele para evitar a ira
do Céu, revogando a sentença de Crisóstomo. Mensageiros foram enviados para
descobrir o prelado exilado, tendo cartas redigidas em termos da mais abjeta
humilhação. A notícia da recordação de Crisóstomo causou júbilo universal.
Tarde como era, toda uma frota de veleiros, estendendo-lhe ao encontro. The
Bosphorus brilhou com tochas e ressoaram com cânticos de triunfo (Theod. HE v.
34). Crisóstomo em primeiro parou fora da cidade, reivindicando a ser absolvido
por um conselho geral antes de retomar a sua sede.
As
pessoas suspeitas de um outro lote, e em voz alta denunciou o imperador ea
imperatriz. Temendo um surto grave, Arcádio enviou um secretário para desejar
Crisóstomo para entrar nas paredes sem demora. Como um sujeito leal ele
obedeceu.
Ao passar os portões estava carregadas no alto
pela multidão, levada para a igreja, colocada em sua sede episcopal, e forçado
a entregar um endereço extemporânea. Seu triunfo era agora tão completa quanto
a de seus inimigos, alguns dias antes. Teófilo, e alguns dos líderes da cabala,
permaneceram na Constantinopla, esperando sua vez na maré. Mas eles estavam
agora a festa impopular e mal podia mostrar-se nas ruas sem serem atacados e
maltratados. A pessoa de Teófilo não era mais seguro em Constantinopla;enquanto
um perigo mais formidável era para ser apreendido se o Conselho Geral, que
Crisóstomo prevaleceu sobre o imperador a convocar, se reuniu e começou a
investigar a sua conduta. Sobre o fundamento de que a sua diocese não conseguia
mais aturar a sua ausência, Theophilus deixou abruptamente a cidade, e navegou
por noite para Alexandria (Socr. HE vi 17;. Soz. HE viii 19;.. Chrys . anúncio
Ep Inocêncio. ) . Seu vôo foi rapidamente seguido pela reunião de um conselho
de cerca de 60 bispos, que anulou o processo no Conselho de Carvalho, e
declarou Crisóstomo ainda bp legítimo. de Constantinopla. Esta sentença judicial
removido escrúpulos tudo de Crisóstomo, e retomou as suas funções episcopais
(Soz. HE VIII. i9). O primeiro resultado do fracasso das maquinações dos
inimigos de Crisóstomo foi uma reconciliação aparentemente completa entre ele
ea imperatriz, que parecia ter esquecido completamente sua antiga
ressentimento. Mas, dentro de dois meses, as circunstâncias surgiu o que provou
a irrealidade da amizade, e despertou uma disputa ainda mais irreconciliáveis.
Eudoxia aspirava a honra semi-divinos. Uma coluna de pórfiro foi erguido no
fórum menor, em frente à igreja de Santa Sofia, tendo no alto sua estátua de
prata para a adoração do povo. Sua dedicação em setembro 403 foi acompanhado
por folia violento e imoral.
O barulho desta alegria indecorosa penetrou na
igreja e perturbado os serviços sagrados. Santa indignação de Crisóstomo tomou
fogo, e ele subiu ao púlpito e trovejou uma homilia, abraçando em sua invectiva
feroz todos aqueles que tiveram qualquer participação nestes divertimentos
profanos, acima de tudo, a mulher arrogante, cuja ambição era a causa
deles."Herodias", ele foi relatado para Eudoxia ter exclamou, "é
mais uma vez de enlouquecer; Herodias é mais uma vez a dança, uma vez mais
Herodias exige a cabeça de João em um carregador. " Toda a sua ex fúria
reviveu, e ela exigiu da reparação sinal imperador. Autoridade sacerdotal e
imperial ficou confrontado. Um ou outro deve ceder (. Socr HE vi 18;.. Soz HE
viii 20;. Theophan p 68;.... Zosim v 24).
Os inimigos de Crisóstomo não tardaram em
reaparecer. Acácio, Severiano, Antíoco, com outros membros da antiga cabala,
apressou-se a partir de suas dioceses, e logo estavam em estreita conferência
com seus antigos aliados entre as damas elegantes e clérigos mundanos e
frívolos da cidade. Após deliberações repetidas que decidiu a sua política.
Durante meses passados Crisóstomo tinha sido cansar o imperador com as
exigências de um concílio geral. Deixe um tal conselho ser chamado, tendo o
cuidado de selecionar seus membros discretamente, e deixar essa explosão fresca
de língua traiçoeira ser estabelecidas antes, eo resultado não poderia ser
duvidoso. Teófilo, muito cauteloso para aparecer de novo na cena de sua
derrota, dirigiu as maquinações dos conspiradores.
Ele colocou uma nova e poderosa ferramenta em
suas mãos, na 12 ª cânone do Conselho de mais de ortodoxia duvidosa realizada
em Antioquia, 341 dC, pronunciando o ipso facto privação de qualquer bispo que,
após a deposição, recorreu ao braço secular para a restauração . O conselho se
reuniu no final de 403 No Dia de Natal sucedendo o imperador recusou-se a
comunicar, segundo o costume, na catedral, no terreno da legalidade duvidosa da
posição de Crisóstomo (Socr., Soz. nós ). Isto foi justamente considerado
ameaçador de condenação de Crisóstomo. Crisóstomo, apoiado por 42 bispos,
manteve a confiança calma habitual. Ele continuou a pregar para o seu povo, e
seus sermões foram caracterizados por mais de vigor comum e unção (Pallad. P.
81). O sínodo decidiu submeter a decisão ao imperador. Uma demanda hábil foi
feita em favor de Crisóstomo por Elpidius, o bp idade. de Laodicéia, ele
próprio um confessor da fé, que os principais promulgators do cânone de
Antioquia, Acácio e Antíoco, deve assinar uma declaração de que eles eram da
mesma fé que os seus autores originais, que eram principalmente arianos.
O
imperador era divertido, e ao mesmo tempo concordou com a proposta. Os dois
bispos capturados na armadilha ficou lívido de raiva ( ἐπὶ τὸ πελιδνότερον
μεταβαλόντες τὴν πορφήν , Pallad. p. 80), mas foram obrigados a prometer uma
conformidade que sua astúcia teve pouca dificuldade em fugir. O sínodo
continuou sua sessão prolongada. Não temos nenhum registro de qualquer decisão
formal ou frase. Nenhum fato era necessário; Violação de Crisóstomo da
antioqueno cânone ele tinha deposto: ele não era mais pb. de Constantinopla.
Enquanto isso, a Páscoa estava se aproximando rapidamente. Seria intolerável se
o imperador fosse uma segunda vez excluídos de sua catedral em um festival
principal da igreja. Crisóstomo deve ser imediatamente removido: se possível,
em silêncio; se não, à força. Assegurada por Antíoco e seus companheiros que
Crisóstomo foi realmente condenado e tinha deixado de ser um bispo, Arcádio foi
convencido a pedir o seu afastamento ( ib. p. 81). Um oficial imperial foi
enviado ao desejo do bispo ao sair da igreja imediatamente. Crisóstomo
respeitosamente, mas com firmeza recusou. "Ele havia recebido a igreja de
Deus, e ele não iria desertar.
O
imperador pode expulsá-lo à força, se ele quisesse. Sua violência seria sua
desculpa diante de Deus para deixar o cargo." Quando o tempo chegou para a
grande função de batismo na noite de Páscoa, quando se esperava nada menos que
3.000 catecúmenos, ele calmamente deixou a sua residência, apesar das ordens do
imperador, e procedeu-se à catedral. Os guardas imperiais, proibidos de usar a
força, não se atreveu a interferir. O imperador perplexo convocado Acácio e
Antíoco, e repreendeu-os para os seus conselhos. Eles responderam que
"Crisóstomo, deixando de ser um bispo, estava agindo ilegalmente na
administração dos sacramentos, e que eles iriam tomar seu depoimento sobre suas
próprias cabeças" ( ib. p. 82).
O imperador, muito feliz por ter a
responsabilidade de condenação do bispo removido de si mesmo, ao mesmo tempo
ordenou alguns guardas para arrastar Crisóstomo da catedral como funções
usurpando não a dele, e reconduct-lo para sua prisão doméstica. A grande
multidão se reuniu na igreja de St. Sophia, para manter a vigília da
Ressurreição. O sacramento do batismo era administrado aos longos arquivos de
catecúmenos. De repente, o fragor das armas quebrou o silêncio solene. Um corpo
de soldados, espada na mão, estourar, e correu, uns para os batistérios, alguns
até a nave para o bema sagrado eo altar. Os catecúmenos foram expulsos da fonte
na ponta da espada. Muitos foram feridos, e, como uma testemunha ocular,
"as águas de regeneração estavam manchadas de sangue" ( ib. p. 81).
Os
batistérios apropriados para as fêmeas foram invadidas pelos rude, soldados
licenciosos, que dirigiam as mulheres, meio vestido, gritando para as ruas.
Outros soldados forçados a abrir as portas santas, eo santuário foi profanado
pela presença de pagãos, alguns dos quais, foi sussurradas com horror, se
atreveu a olhar para e até mesmo para lidar com os elementos eucarísticos. O
clero, vestidos com seus mantos sagrados, foram violentamente expulsos e
perseguidos pelas ruas escuras pela soldadesca brutal. Com santa coragem os
catecúmenos dispersos foram remontados por seu clero nos banhos de Constantino,
que, apressadamente abençoada pelos sacerdotes, tornou-se batistérios sagrados.
Os candidatos foram novamente aproximando banho da regeneração, quando foram
uma vez mais dispersos à força pelos emissários de Antíoco. Os soldados, rudes
bárbaros da Trácia, executado a sua comissão com ferocidade indiscriminado. O
sacerdote ministrando recebeu uma ferida na cabeça; um golpe no braço causado o
diácono para largar o galheteiro de crisma. As mulheres foram despojadas de
suas vestes e ornamentos; o clero de suas vestes, eo altar improvisou de seus
vasos sagrados. Os fugitivos foram maltratados e espancados, e muitos levado a
uma prisão. Os horrores daquela noite permaneceu indelevelmente gravada na
mente de quem os testemunhou, e foram ditas de muito tempo depois com tremor.
Cenas semelhantes foram promulgadas onde as
congregações espalhadas esforçado para reunir.Para a maior parte da semana da
Páscoa Constantinopla era como uma cidade que tinha sido invadido.Residências
particulares foram invadidas para descobrir assembléias clandestinas. Os
partidários de Crisóstomo-o Joannites, quando começaram a ser chamados foram
presos na menor suspeita, e açoitado e torturado até a obrigá-los a
comprometerem outras (Chrys. Ep. anúncio Inocêncio. ap. Pallad. pp. 17- 20;. Pallad
pp 82-88).. Durante dois meses o Arcádio tímida não puderam ser persuadidos a
assinar o decreto de banimento de Crisóstomo, e Crisóstomo continuou a residir
em seu palácio, que foi novamente guardado por destacamentos sucessivos de seus
adeptos. Sua vida foi duas vezes tentada por assassinos (Soz. HE VIII. 21).
( e ) Exile. -At último, em 5 de junho, ad 404,
Arcádio foi convencido a assinar o decreto de banimento.Crisóstomo, após a
oração final na catedral com alguns de seus bispos fiéis, preparado com submissão
calma para cedê-lo prompt de obediência. Para se proteger contra um surto
popular, ele ordenou que seu cavalo deve ser selado e levado para a grande
entrada oeste, e depois de uma despedida concurso de sua amada Olímpia e suas
diaconisas atendente, ele desmaiou não observado em um pequeno postern e
entregou-se ao guarda, que lhe transmitiu, com dois bispos que se recusaram a
abandoná-lo, a um navio que imediatamente começou a coberto da noite para o
costa asiática (Pallad. pp. 89-90. Ele mal tinha saído da cidade quando a
igreja tinha apenas quitted pegou fogo, as chamas, que se diz ter saído em
primeiro lugar no trono episcopal, apanhado no telhado, e da conflagração se
espalhar para o senado e edifícios públicos adjacentes ( ib. pp 91-92;.. Socr HE
VI. 18;. Soz HE viii 22;.... Zosim v 24) A suspeita, no entanto injustamente
entretido, que este fogo foi devido a adeptos de Crisóstomo, resolveu que a
igreja de seu amado professor nunca deve ser possuído por seus inimigos, levou
a uma perseguição implacável dos Joannites sob a aparência de uma investigação
judicial. Pessoas inocentes de todas as idades e sexo foram postas à tortura,
na vã esperança de que eles iriam inculpe principais membros de seu partido. O
presbítero Tigrius eo jovem leitor Eutrópio expirado sob as mãos de seu
torturador.
Outros mal escaparam com vida, mutilados e
mutilado (Soz. HE VIII. 22-24). O coração terno de Crisóstomo foi espremido ao
saber dos sofrimentos infligidos a seus amigos, especialmente sobre o seu amado
Olímpia. Para a acusação de incêndio criminoso que foi acrescentado da
resistência contumaz à vontade do imperador, ao recusar-se a realizar a
comunhão com Arsacius e Atticus, que em sucessão tinha sido empurrado para ver
de Crisóstomo. [Ver Arsacius e Atticus] Isso foi um crime punível com a
degradação da classificação oficial, multa e prisão. Os fiéis clero Crisóstomo
foram depostos, e banido, com todas as circunstâncias da brutalidade. Alguns
não chegaram a seu lugar de banimento vivo. Os esforços mais perseverantes
foram feitas para acabar com os adeptos do prelado banido, não só em
Constantinopla, mas na Ásia Menor e Síria-empreendimentos que só aprofundaram o
seu apego a ele, e confirmaram a sua resolução nunca para produzir (Theod. HE
v. 34 ).
Todos os outros tipos de ajuda falha, o partido
perseguido apelou para a igreja ocidental, representado por seu Diretor bispos.
Foram enviadas cartas dirigidas a Inocêncio, pb. de Roma, Venério de Milão, e
Cromácio de Aquiléia, pelo próprio Crisóstomo, pelos 40 bispos amigáveis, e
pelo clero de Constantinopla (Pallad. p. 10). Teófilo e seus adeptos enviado
contra-representações ( ib. 9 p.). Inocente, sem hesitação, pronunciou o sínodo
que havia condenado Crisóstomo irregular, e anulou seu depoimento porque
pronunciada na ausência do acusado, e escreveu cartas de autoridade para os
principais partidos. Para Theophilus ele se dirigiu a repreensão afiada, ao
clero Constantinopolitan simpatia paternal, para si mesmo simpatia e
encorajamento Crisóstomo ( ib. pp 23, 24;. Soz. HE viii 26.), e ele convenceu
Honório a escrever uma carta para seu irmão Arcádio, pedindo a convocação de um
sínodo geral. Esta carta foi transportado para Constantinopla por uma delegação
de bispos ocidentais. Mas Arcádio não era um agente livre. Os bispos não foram
autorizados a admissão à sua presença. As cartas que levavam foram arrancadas
deles, o polegar de um dos bispos que está sendo quebrado na luta. Eles foram
insultados, maltratados, e enviado para casa com todos os sinais de injúria
(Pallad pp 30-33;... Soz HE viii, 28.).
Lugar de Crisóstomo do exílio, selecionado pelo
ódio de Eudoxia, foi Cucusus, uma aldeia de montanha solitária na faixa Tauric,
na fronteira da Cilícia e da Armênia Menor. Ele tinha um clima mais inclemente
e foi exposto a incursões perpétuos de saqueadores isáuricos. Crisóstomo
aprendeu em Nicéia o lugar de sua futura morada. Sua decepção foi grave, mas
protesto foi em vão. Brisas refrescantes do lago Ascânio revigorado sua
constituição gasto, eo ajudou a enfrentar a longa e sensual.
Era a época em que o calor era mais opressiva,
e seus condutores foram instruídos a empurrar com a máxima velocidade, sem
levar em conta sua força e conforto. Qualquer tipo consideração poderia fazer
para mitigar seus sofrimentos foi feito pelos oficiais responsáveis, Anatólio e
Theodorus, que de bom grado executado por ele todos os deveres dos funcionários
pessoais. Em 5 de julho Crisóstomo deixou Nicéia para atravessar as planícies
escaldantes da Galácia e Capadócia sob um sol pleno verão. Mais morto do que
vivo, que chegou a Cesaréia. O bp. Pharetrius, um sucessor digno do grande
Basil e um inimigo oculto de Crisóstomo (Pallad. P. 77), ficou perturbada com
uma parada a ser fixado em Cesaréia. Seus sacerdotes eram Joannites quase a um
homem: se ele tratou mal Crisóstomo, ele iria ofendê-los; se bem, ele
incorreria o mais terrível ira da imperatriz.
Assim, enquanto o envio de mensagens de
cortesia, ele cuidadosamente evitado uma entrevista, e usou todos os meios para
enviá-lo a partir de Cesaréia o mais rápido possível. Isso não era tão fácil,
para um acesso grave de sua habitual ague-febre obrigaram Crisóstomo procurar
ajuda médica (Ep. 12). Ele foi recebido com carinho entusiasmado por todas as
classes da cidade. Sua apresentação foi atacada por um corpo de monges
fanáticos, provavelmente as ferramentas de Pharetrius, que ameaçaram queimar
sobre sua cabeça, a menos que imediatamente desistiram dele. Expulsos pela sua
fúria, Crisóstomo, que sofre de um novo ataque de febre, encontrou refúgio na
casa de campo de uma senhora abastada próximo, chamado Seleucia. Mas as ameaças
de Pharetrius prevaleceu em Seleucia transformar Crisóstomo fora de portas no
meio da noite, com o pretexto de que os bárbaros estavam à mão, e que ele deve
procurar a segurança por vôo.
Os perigos de naquela noite terrível, quando as
tochas dos fugitivos foram extintas por medo dos Isaurians e, sua mula ter
caído sob o peso de sua ninhada, ele foi levado por morto e teve de ser
arrastado ou melhor realizado ao longo da montanha íngreme faixas, são
graficamente descrito em suas cartas para Olímpia ( Epp. 12, 14). Ele chegou
Cucusus no final de agosto. Sua recepção foi de natureza para compensar as
fadigas do caminho e para mitigar as provações do exílio ( Ep. 14, § 1). Ele
encontrou ocupação agradável, por escrito e receber cartas, e no convívio com
amigos agradáveis. Nunca sequer como bp. de Constantinopla ele exercer uma
influência maior e mais poderoso. O Oriente estava quase governada a partir de
uma aldeia de montanha da Armênia.
Seu conselho
foi procurado por todos os lados. Nenhuma medida eclesiástica importante foi
realizado sem consultá-lo. Nas palavras de Gibbon, "os três anos passados
no Cucusus foram os mais glorioso de sua vida, desde que a solidão
Crisóstomo, cuja mente ativa foi revigorado por infortúnios, manteve uma
correspondência rigorosa e freqüente com as províncias mais distantes;. Exortou
as distintas congregações de seus fiéis seguidores para perseverar em sua
fidelidade; pediu a destruição dos templos da Fenícia, eo desaparecimento de
heresia na ilha de Chipre; estendeu seu cuidado pastoral para as missões da
Pérsia e da Cítia, e negociado pelos seus embaixadores com o Roman pontífice eo
imperador Honório ". Sua volumosa correspondência, que tudo pertence a este
período, shews como fechar uma conexão, ele manteve-se com o clero e os leigos
de sua antiga diocese, e como foi sua incessante vigilância dos interesses de
sua igreja (Soz. HE VIII. 27). Sua causa principal do sofrimento era o clima
variável e a duração e severidade do inverno.
No inverno de 405 a inteligência que os
bandidos tinham a intenção isáuricos um coup de main em Cucusus levou quase a
totalidade dos habitantes da cidade.Crisóstomo juntou os fugitivos. O velho
fraco com alguns companheiros fiéis, incluindo o presbítero Evethius ea
diaconisa idade Sabiniana, vagou de um lugar para outro, muitas vezes passando
a noite em florestas ou ravinas, perseguido pelo terror das Isaurians, até
chegarem à montanha forte de Arabissus, cerca de 60 quilômetros de Cucusus, no
castelo de que lugar ", mais uma prisão do que uma casa", ele passou
um inverno de intenso sofrimento, perseguidos pelo medo da fome e pela peste,
incapaz de adquirir seus medicamentos habituais, e privados do conforto de
cartas de seus amigos, as estradas bloqueados com neve e assolada pelas
Isaurians que devastou toda a região a ferro e fogo ( Epp. 15, 61, 69, 70, 127,
131).
Uma vez que ele escapou por pouco de cair nas
mãos dos saqueadores, que fez um ataque noturno, e todos, mas tomaram a cidade
( Ep. 135). Com o retorno da primavera Isaurians aposentado, e Crisóstomo foi
capaz de descer até Cucusus início 406. Após Arabissus esta pequena cidade
desolada parecia um paraíso. Sua maior alegria era estar mais perto seus amigos
e receber suas cartas mais regularmente ( Epp. 126, 127, 128). Um terceiro
inverno trouxe suas dificuldades habituais, mas Crisóstomo foi agora um pouco
climatizada e suportou-los sem uma recorrência da doença ( Epp. 4, 142). Sua
maravilhosa preservação dos perigos até agora, e da maneira em que sua saúde
frágil, em vez de afundar sob as provas acumuladas de seu exílio, tornou-se
revigorado, despertou expectativas otimistas, e ele agora com confiança
antecipou seu retorno do exílio e sua retomada do cuidado de sua diocese ( Epp.
1, 2, 4).
Mas isso não era para ser. O infeliz Eudoxia
havia precedido vítima de seu ódio para o túmulo, mas deixou outros inimigos
igualmente implacáveis para trás. Incomodado com a decepção que os rigores da
Cucusus não conseguiu matá-lo, e que a partir de seu banimento montanha exerceu
uma influência cresce diariamente, obtiveram um rescrito de Arcádio
transferindo-o primeiro a Arabissus (Pallad. P. 96), e depois para o pequena
cidade de Pityus as raízes do Cáucaso, às margens NE desertas da Euxine. Este
foi escolhido como o local mais ungenial e inóspito em todo o império, e,
portanto, o mais certo para livrá-los rapidamente de sua existência odiado,
mesmo se, como provou ser o caso, a viagem longa e penosa nunca tinham
extinguido o fraco centelha de vida.
Este propósito homicida foi claramente
evidenciado pela seleção de dois guardas pretorianos especialmente ferozes e
brutais para transmitir-lo ali, com instruções para avançar com a pressa mais
impiedoso, independentemente das condições meteorológicas ou a saúde de seu
prisioneiro, uma dica a ser dada particular que poderia esperar promoção, se
ele morreu na estrada ( ib. p. 98). A viagem era para ser feita a pé. Cidades
onde ele pode desfrutar de qualquer abordagem para o conforto e têm o refresco de
um banho quente deviam ser evitadas.
As paradas necessárias, como poucos e breves
quanto possível, deviam estar em aldeias miseráveis ou no país desprotegido.
Todas as letras foram proibidos, a menos comunicação com os transeuntes punido
com golpes brutais. Apesar de alguma abordagem para consideração por parte de
um de seus guardas, a jornada de três meses entre Cucusus e Comana deve ter
sido um martírio longo e lento para o homem atingidas pela febre de idade. Seu
corpo foi quase calcinados, pelo sol, e, para adotar imagem violenta do
Paládio, se assemelhava a uma maçã madura pronta para cair da árvore ( ib. p.
99).Ao chegar Comana era evidente que Crisóstomo foi completamente desgastado.
Mas sua guarda impiedoso apressou-lo através da cidade sem parar um momento.
Cinco ou seis milhas fora havia uma capela sobre o túmulo do bispo mártir,
Basilisco. Aqui eles pararam para passar a noite. Na parte da manhã Crisóstomo
pediu uma breve pausa em vão; mas ele tinha ido mal quatro milhas quando um
violento ataque de febre compelle.
FONTE Dictionary of Early Christian Biografia 1910
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