IGREJA PRIMITIVA
Judeus e pagãos convertendo aos
milhares depois de ouvir a pregação dos apóstolos. Os
apologistas, usando argumento lógico e apaixonado, convincentes Romanos elite
acreditar no cristianismo. Estas são as imagens uma vez desencadeadas nas
histórias de evangelismo na igreja primitiva.
Mas convertidos típicos nos primeiros
dias do cristianismo, provavelmente não ouviu falar sobre a fé de um apologista
ou em um comício público.Mais provavelmente, a sua introdução veio através de
"evangelismo cotidiana" -através da vida em curso na igreja local, o
testemunho dos cristãos individuais e especializados ministérios
"eclesiásticos".
IGREJAS
MISSIONÁRIAS
Comunidades organizadas de fé merecem
crédito-chefe para evangelizar o Império Romano, tanto antes como depois de
Constantino. Imitando um modelo criado por Paul, os primeiros
cristãos plantado igrejas, alimentado-los, e os fez Centros para atrair e
recrutar convertidos.
Igrejas foram fundadas em quase todas
as formas possíveis. Às vezes, um bispo, presbíteros ou diáconos foram
enviados para evangelizar e organizar uma nova igreja. Por
exemplo, em meados do século III, Cornelius de Roma era a fama de ter enviado
sete bispos para a Gália (França moderna) para plantar igrejas. Outras
vezes, as igrejas que tinham se formado espontaneamente através evangelismo
leigo pediu um bispo para instruí-los.
A maioria das igrejas tinham o mesmo
objetivo: a evangelização.
"Ilumina que estão em
trevas", entoa uma oração litúrgica início do Egito."Levante-se o
caído, fortalecer os fracos, curar os enfermos, orientar a todos, bom Senhor no
caminho da salvação e no teu santo rebanho."
Alguns convertidos aprendeu sobre a
fé através da amizade com os membros da igreja. Outros
viram ou ouviram falar sobre exorcismos ou curas. Alguns
testemunhou a prisão de um cristão ou até mesmo um martírio. Outros
viviam em famílias cristãs como escravos ou servos contratados. Até
o final do terceiro século, os cristãos tinham construído igrejas formais
próximos templos pagãos em todo o império.
No entanto pagãos ouviu falar sobre o
cristianismo, eles chegaram à igreja por curiosidade e fiquei porque oferecia
segurança em uma época de ansiedade. Visitantes
ouviu professores cristãos reivindicam a igreja era o povo de Deus. Eles
foram informados de promessas de imortalidade e escapar da punição eterna, e de
garantias de salvação. E eles ouviram falar, e às vezes testemunhei, o
poder de duas cerimônias, batismo e da Eucaristia.
A exemplo de elevados padrões morais
dos cristãos e sua prática de oferecer caridade a todos, independentemente do
status social, também fez uma profunda impressão em incrédulos. Galeno
(129-199), o médico grego, ao comentar sobre os "povos chamados
cristãos", escreveu: "Eles incluem não só os homens, mas também
mulheres que se abstenham de coabitar tudo através de suas vidas, e eles também
o número de indivíduos que, em legítima -discipline e auto-controlo em questões
de comida e bebida, e em sua perseguição profundo de justiça, alcançaram um
arremesso não inferior ao da filosofia genuína. "
CLASSES E OS
SACRAMENTOS
Uma vez inquirers exibido um
interesse na fé cristã, o processo catequético (algo semelhante a aulas de
confirmação ou novos membros de hoje), provavelmente, desde que o principal
meio para desenhá-los para o rebanho. Como
descrito por Hipólito em torno 217, essas classes, o que levou ao batismo,
começou com uma investigação preliminar por professores qualificados,
envolvendo seus alunos em um diálogo destinado a apontar o caminho para a
conversão.
Igrejas cuidadosamente peneirados
candidatos não susceptíveis de fazer o compromisso sério, que foi crítico
durante os períodos de perseguição.Antes de matricular-los como
"ouvintes", escreveu em Hipólito A Tradição Apostólica, os professores foram para examinar os candidatos
sobre suas vidas e sua razão para abraçar a fé. Os
cristãos que trouxeram os "ouvintes" foram convidados a
"testemunhar que eles são competentes para ouvir a palavra."
Hipólito queria excluir as pessoas em
certas profissões panderers, escultores ou pintores de ídolos, atores ou
pantomimists, professores em escolas pagãs, cavaleiros, gladiadores e outros
relacionados com os shows, sacerdotes em outros cultos, comandantes militares
ou magistrados civis, prostitutas ou licencioso pessoas, os encantadores, os
astrólogos, adivinhos, videntes e afins, a menos que eles mudaram suas
ocupações. Ele não deixaria magos até mesmo fazer um inquérito
sobre a fé.
O resto do processo de iniciação, que
levou cerca de três anos (ou até seis em alguns lugares), principalmente
procurada para garantir um compromisso autêntico. No
século IV, Santo Agostinho descreveu o procedimento típico para instruir as
pessoas para a fé. Após examinar os motivos do candidato, o catequista
(professor) iria apresentar a mensagem da história da salvação, desde a criação
até a Segunda Vinda. O catequista muitas vezes teve de lidar com indulgência
e pacientemente com os candidatos lentas ou teimosos, repetindo e
estimulando-os.
Catecúmenos poderia participar apenas
no (pregação) serviço instrucional.Após instrução do catequista orou para os
candidatos, impôs as mãos sobre eles, e os dispensou. (A
Missa Ite!, Que significa "Vá! Você foi demitido / enviado", é
considerado por alguns estudiosos a ser a fonte da palavra Mass.)
Catecúmenos não foram autorizados a
participar na Eucaristia, que se seguiu ao serviço de pregação. Sem
dúvida, o grande mistério que envolve este rito, (bem como relatos de sua
eficácia) manteve muitos pela coleira para receber o batismo e instrução
pós-baptismal.
Os sacramentos do batismo e da Ceia
do Senhor, teve forte apelo no mundo antigo, onde cultos de mistério (que eram
cheio de rituais misteriosos) prosperou.
Na Eucaristia, por exemplo, os
candidatos foram informados, pode-se participar do maná celestial de um
"sacrifício incruento" -não as oferendas caras de touros e cabras e
outros animais e plantas, que os pagãos estavam habituados. Referindo-se a um
ritual dionisíaco, Clemente de Alexandria escreveu: "Vinde, ó louco, não
inclinando-se sobre o tirso, não coroado de hera. Jogue fora a mitra, jogue
fora o gamo-pele." Em seguida, referindo-se a Cristo e da Eucaristia, ele
disse: "Venha para os seus sentidos! Eu
vou te mostrar a Palavra e os mistérios da Palavra. "
SANTOS
COMUNS E HICKS PAÍS
Evangelistas viajando formais
desempenhou um papel fundamental apenas durante o segundo século. Evangelismo
"Casual", por outro lado, foi importante durante todo o período
inicial.
Respondendo às críticas de que os
cristãos eram apenas um bando de caipiras país, Orígenes concordaram que as
pessoas comuns responsáveis por propagação do
cristianismo. O plantio do cristianismo na Geórgia (antiga União
Soviética), por exemplo, resultou do testemunho de uma mulher em cativeiro
chamado Nino.
O exemplo mais famoso de testemunha
indivíduo, porém, é Justin. Ele acabou sendo martirizados por sua fé em torno
de 165, e ele creditou sua conversão a duas fontes: em primeiro lugar, para o
destemor dos cristãos em face da morte. Em
segundo lugar, ele teve uma conversa com um homem velho.
Ocorreu durante seus anos de busca
espiritual, quando ele estava lendo filósofo após filósofo para compreender o
significado da vida. Um dia, ao dar uma volta em uma praia em Éfeso,
Justin conheceu um homem velho, que lhe envolvido em uma discussão sobre
filosofia. Foi apenas uma conversa, e Justin nunca viu o homem
novamente. Mas esta conversa acendeu nele, disse ele, um amor
para os profetas e para "amigos de Cristo." Não muito tempo depois
dessa conversa, Justin convertidos.
ESCOLAS
PARACHURCH
Os estudiosos não tem certeza de como
as escolas evangelísticas / filosóficos veio à existência. O
mais provável é que começou com a iniciativa privada, como muitas das outras
escolas filosóficas do mundo antigo. Alguns
professores estabeleceu uma reputação e reuniu seguidores.Pantaenus lançou a
escola em Alexandria que ficou famosa por Clemente e Orígenes. Justin
estabeleceu uma escola em Roma, onde ele poderia apresentar o cristianismo como
"a verdadeira filosofia."
Como é que esses professores cumpram
a sua missão? Um dos alunos mais famosos de Orígenes, Gregório
Taumaturgo, descreveu sua história.
Gregory e seu irmão Athenadorus
cruzou com Orígenes por acaso em uma viagem para Cesaréia, e Orígenes fez o seu
melhor para realizar uma verdadeira e profunda amizade com eles.
Uma vez que ele os tinha convencido a
permanecer em Cesaréia, ele ensinou-lhes as ciências físicas, em seguida,
filosofia e ética, e, finalmente, as Escrituras (que ele considerada a rainha
de toda a aprendizagem).
Mas foi a sua personificação do que
ele ensinou, Gregory julgado, que mais o impressionou e seu irmão. "E
assim, como uma centelha de iluminação em nossa alma mais profunda",
Gregory escreveu mais tarde ", o amor se acendeu e explodiu em chamas
dentro EUA amor de uma só vez para a Santa Palavra, a mais encantadora objeto
de todos, que atrai todos a si mesmo por irresistivelmente sua beleza
indizível, e este homem, seu amigo e advogado ".
Como resultado, Gregory se tornou o
evangelizador de fábula, o "trabalhador da maravilha" da Capadócia.
E assim foi: incontáveis convertidos, por sua vida e testemunho, trouxe a boa notícia para os outros em um nível muito pessoal, seja na
igreja ou na conversa.
Ainda recordação que o professor de inglês na universidade
tratava de impressionar-me com a importância de definir os termos que usava em
minhas composições. Prestei-lhe pouco atendimento naquele tempo, mas me dei
conta da importância de seu conselho quando comecei a falar dos primeiros
cristãos. Sempre alguém me fazia a pergunta: “Que quer dizer você quando se
refere a ‘os primeiros cristãos’?”Permita-me, pois, definir este termo. Quando
falo de “os primeiros cristãos”, estou-me referindo aos cristãos que viviam
entre os anos 90 e 199 d.C.
O apóstolo João
estava vivo ao princípio desta época.
Nesta primeira geração de
primeiros cristãos, tinha gente que tinha conhecido pessoalmente a algum dos
apóstolos. Tinham recebido instrução deles. Policarpo serve como exemplo de
tais pessoas. O foi instruído pelo apóstolo João. Esta época terminou com um
homem que foi ensinado por Policarpo: Irineu. Assim tinha um só elo humano
entre ele e os apóstolos. Ao dizer “cristianismo primitivo”, estou-me referindo
às crença se práticas da comunidade de primeiros cristãos, em todo mundo, que
mantinham os vínculos de companheirismo entre si. Não falo das crenças e
práticas dos que eram chamados hereges. Usando a figura da parábola em Mateus
13.24-30, falo só do trigo. Não falo do campo que continha tanto o trigo como a
discórdia.
Então este livro se dedica a descrever aos primeiros cristãos
que viveram entre os anos 90 e 199 d.C. Mas os cristãos do seguinte século
geralmente mantiveram as mesmas crenças e práticas. As grandes mudanças na
doutrina cristã se fizeram depois de 313, ano em que o imperador romano
Constantino legalizou o cristianismo. Por esta razão, neste livro utilizo
algumas citações de escritores que viveram entre os anos 200 e 313, com a
condição que concordem com as crenças dos que viveram no século depois dos
apóstolos. Eram estes “os santos pais”?
Quando eu começo a falar dos escritores entre os primeiros
cristãos, muitas pessoas depois respondem: “Ah, bem. Você se refere a ‘os
santos pais’ da igreja.”Mas estes escritores não eram “santos pais da igreja”.
A maioria deles eram cristãos ordinários que trabalhavam com suas mãos, ainda
que sim tivesse mais educação que muitos outros em seu tempo. Tivessem-se
indignado com qualquer pessoa que se tivesse atrevido a chamá-los “santos
pais”. Não tinham tal nome. Os únicos “pais” da igreja que eles conheciam
éramos apóstolos—e não os chamaram pais.
Em verdade, o fato de que estes escritores não eram pais da
igreja adiciona grande valor a seus escritos. Se eles fossem “pais” de algum
grande sistema teológico, seus escritos seriam de pouco valor para nós. Em tal
caso, aprenderíamos só as doutrinas que devastes teólogos tivessem proposto.
Mas os cristãos no segundo século não escreveram obras de teologia. Nenhum
cristão do segundo século pode ser chamado teólogo. Não existia nesse tempo uma
teologia sistemática no sentido atual, nem em todo mundo antes do imperador
Constantino.
Os escritos da igreja primitiva podem ser divididos em três
classes: (1) obras de apologia que defendiam as crenças cristãs frente aos
ataques dos judeus e dos romanos; (2) obras que defendiam ao cristianismo
contra os hereges; e (3) correspondência entre igrejas. Estes escritos dão
depoimento das crenças e práticas universais na época depois da morte dos
apóstolos E é isto o que lhes dá grande valor.
Se tivesse um cristão entre os anos 90 e 313 a quem pudéssemos
chamar “teólogo” seria Orígenes s. Mas Orígenes s não impunha suas crenças
sobre outros cristãos. Ao invés, o era o menos dogmático de todos os escritores
dos primeiros séculos da época cristã. E nesta época nenhum escritor mantinha
um dogma estrito, senão só nos pontos mais básicos da fé cristã.
Um dos distintivos do cristianismo primitivo é a carência de
muitos dogmas inflexíveis. Em realidade, quanto mais atrás um vai à história do
cristianismo, menos de teologia acha. No entanto, ainda que tivesse muita diversidade
entre os primeiros cristãos, ainda achei que tinha muitos dos mesmos temas e
crenças expressados em todos os escritos deles. Este livro examina estas
crenças e práticas universais dos primeiros cristãos.
Com este propósito, não falo neste livro de nenhuma crença nem
prática da igreja primitiva a não ser que cumpra os seguintes requisitos:
1. Todos os primeiros cristãos que escrevem do tema concordam no
que dizem; e
2. Pelo menos cinco escritores, distantes os uns dos outros
quanto à geografia e tempo, escrevem do mesmo tema.
Realmente, a maioria dos pontos que apresento neste livro são
apoiados pelo depoimento a mais de cinco escritores.
O livro de atos dos apóstolos ,que relata a história da igreja
Primitiva ,contem um bom numero de exemplos
do recebimento do Espirito Santo.Examinando bem o que aconteceu nessas
ocasiões ,chegaremos a uma conclusão satisfatória.Podemos tambem determinar se
o falar em linguas ,como experiencia para o crente nos nossos dias ,segue ou
não as normas biblicas. Primeiramente notemos que no dia de pentecostes ,na
experiencia do batismo no Espirito Santo ,participavam individuos ,e não uma
coletividade.Essa recepção individual foi a cumprimento da promessa de Jesus
mencionada em João 7.37,38.Todos os crentes que se achavam no Cenaculo no dia
de Pentecostes foram cheios do Espirito Santo e falaram em outras
li.Perguntaram os oponentes por que os pentecostais apontam o "falar em linguas" como
evidencia inicial do batismo ,uma vez que se manifestaram outros sinais ,como
as linguas de fogo e o vento veemente no dia de pentecostes?É que verdade que
houve esses fenomenos fisicos,contudo
somente no livro de atos ,levando-os a crer que esses sinais ,como que
de fogo e vento ,eram peculiares aquela ocasião inicial,ao passo que as linguas
continuam(ibid).
O livro de atos do apostolos que alguem ousou dizer poder-se-a
chamar "atos do Espirito Santo" ou"atos da igreja",narra os
primeiros passos da igreja do Senhor.A igreja começou em Jerusalem e dali
estendeu-se em seus primeiros anos praticamente a todo mundo.Permaneceram na
cidade de Jerusalém no monte das oliveiras,Jesus determinou aos seus discipulos
que ficassem em Jerusalem ,que recebessem a promessa do Pai ,da qual ele havia
falado(at 1:4;5;;8),a recomendação do
Senhor tem haver com a sua ardente visão missionaria ,a qual padecera na cruz
do calvário.E havia dito aos discipulos que pregassem o evangelho a toda
criatura até os confins da terra.
Antes de iniciarmos o
comentario sobra a descida do Espirito Santo ,lembre-me que os judeus
celebravam sete importantes festas a saber:atos 2 registra a data da
inauguração da igreja com sinais maravilhosos ,a manifestação de linguas,tem
sido motivo de exteção debate para alguns que não aceitam o sinal de
manifestação das linguas,a biblia refere-se lingua dos anjos(1 cor 13.10,lingua
divina(1 cor 14.20,linguagem espiritual(1 cor 14.2),linguas de fogo (atos
2.30,novas linguas(mc 16.17).A experiencia vivida pelos apostolos nessa ocasião
foi um fenomeno completamente novo atravez dos
seculos ,a igreja vem experimentanto essas experiencias´Pentecostal
gloria Deus.
A maior controversia em torno do assunto do batismo no Espirito
Santo ,esta relacionado com evidencia dessa experiência .O povo pentecostal crê
e ensina que o batismo no Espirito Santo evidencia-se externamente pelo falar
em outras linguas de modo sobrenatural ,pelo poder do Espirito Santo.Outros
grupos evangélicos crêem também que è possível receber o batismo ,mas divergem
quanto á evidencia inicial de falar em linguás atos 2.2 em diante.Certos grupos
evanélicos alegam que a prova do batismo é a manifestação dos frutos do
Espirito Santo na vida do cristão,citam passagem de galartas 5:22.É verdade que
esses frutos resultam da presença do
Espirito Santo no crente ,mas o batismo que é uma experiencia acompanhada de um
sinal peculiar e claro.(notas apostila betel).
A unica maneira de se chegar a uma conclusão exata sobre o
assunto é por de lado as muitas idéias prevalecentes e buscar a resposta nas
Escrituras ,observando de que maneira foram batizados no Espirito Santo os
crentes do 1° seculo,e aqui nesse estudos iremos citar comentários
esclarecedores.O livro de atos registraos eventos ocorridos na igreja nessa
época e logicamente é nesse livro que encontramos o padrão dessa experiência e
a base das nossa fé sobre o assunto.(ibid).
Cristo enche a vida e a
Palavra de Deus torna-se preciosa .Sente-seum um grande zelo pela salvação dos
pecadores .Tais resultados não são provenientes de oposiãos do mal.Pessoas que
se opões ao movimento pentecostal gostariam de provar que a experiencia de
falar em linguas sobrenaturais ,foi manifestação original somente para os
tempos dos apótolos e que desde então esse fenomeno ,na sua forma legitima
,nunca mais se repitiu.(ibid).
Tais suposiões carece de fundamento ,pois varios primitivos
pastores da igreja ,como :Irineu,tertuliano,agostinho ,joão crisostomo,no
segunso século ,nas suas cartas e em outras obras literarias ,referem-se ao
fenomeno ,comumente chamado "glossaria",como sendo experiencia em
seus dias.Existem evidencias de que nos avivamentos surgidos durante os seculos
seguintes ,o falar em outras linguas repetiu-se.registra-se que lutero o
reformador na alemanha falava em outras linguas ,bem como tambem nos
avivamentos metodistas de João Carlos Wesley,manifestou-se o mesmo ,bem como no
avivamento de D.L.Moody.(ibid).
Há evangélicos tambem nos
dias de hoje que tambem admitem a possibilidade do falar em linguas atualmente
tambem,mas mantem certas reservas,alguns dizem que esta experiencias não é para
todos.Regeitamos tal ensino erroneo ,tal ensino resulte em ninguem receber o
batismo.De uns tempos para cá ,multidões de crentes das igrejas pentecostais e
tradicionais vem recebendo o genuino batismo no Espirito Santo,conforma a
promessa divina em atos 2.17(ibid).
No dia de pentecostes
ocorreu um dos maires eventos da igreja cristã.Aos quase 120 pessoas que
esperavam no cenaculo ,veio uma experiência que vidas .Não eram mais aqueles de
antes.Experiencia que tem sido vivida por milhões de servos de DEUS durante os
seculos do cristianismo ,chamamos de
BATISMO COM ESPIRITO SANTO.O EVENTO DO BATISMO NÃO SURPREENDEU NEM TROUXE
CONFUSÃO AOS ESTUDANTES DO ANTIGO TESTAMENTO,AO CONTRARIO ;ERA UMA BENÇÃO JÁ
PROMETIDA relacionada COM PLANO DIVINO da salvação em cristo e foi predita
conforme mostrado nas referencias do antigo testamento(at2.16-18 ,is 44.3 ;;mt
3.11 jo 14.16-17 lc24.49 at 1.5-8.No batismo
o ESPIRTO SANTO outorga os seus varios ministérios de acordo com a sua
vontade soberana ,dando ao crente poder para testemunhar de CRISTO,na
proclamação do seu evangelho.Para isto ;é dotado pelo poder ungidos (at1.8 2.4
8.5-8 13.17).A evangelização mundial pelos pentecostais que aconteceu no seculo
20 é um testemunho da realidade da
experiência .infelizmente alguns historiadores e missiologistas da
igreja moderna foram lentos ao conhecer a tremenda contribuição do movimento
pentecostal com relação á pregação do evangelho por todo o mundo .
Os pentecostais não
podem e não se atrevem a negar a obra
maravilhosa e frequentemente sacrificial dos missionarios ao longo da história
da igreja ,que não expirimentaram o
batismo no ESPIRITO SANTO como compreendido pelos pentecostais.Nós agradecemos
á DEUS por todos os lideres
eclesiasticos e todas as agencias missionarias que contribuiram para a
empreitada missionaria mundial .E como
outros assuntos previamente discutidos ,a diferença entre esse missionarios e
os pentecostal se está no nivel da gradação..Seria irresponssavel os
pentecostais dizerem que outros não sabem
nada sobre o poder do ESPIRITO SANTO.(notas o batismo no Espirito Santo
com fogo cpad P.ANTHONI D. 2002).Podemos ver que os discipulos de JESUS antes
do batismo eram timidos e bem temerosos ,mas após o revestimento de poder eles
tornaram se ousados e corajosos.Eles saiam por toda parte anunciando a palavra
.Precisamos do consolador permite que o ESPIRITO SANTO controle e guie a sua
vida.Siga a orientação de PAULO"ser cheio do ESPIRITO SANTO"(EF
5.18),SEJA UM INSTRUMENTO NAS MÃOS DE DEUS.
O dia de pentecostes
inagurou uma nova fase ,esse acontecimento também demarcou o inicio da
capacitação sobrenatural o 'REVESTIMENTO DE PODER"-para que a igreja
cumpra eficazmente a grande comissão que nos confiou o Senhor Jesus
(mt28.19-20).
Uma das principais
necessidades de cada salvo é receber o batismo no Espirito Santo,Esta benção é
para todos,porque a palavra não mudou.As promessas de DEUS não são para todos
os tempos:salvação, perdão,resposta ás orações etc e também o batismo (ml
3.6).A necessidade de poder divino continua a mesma ,pois a força do maligno
não mudou ,nem focou mais branda,pelo contrario a bíblia diz sobre isso em apoc
12.12b.Nós tempos do fim as doutrinas dos demonios teriam mais adeptos.(tm
4.1).Os discipulos na igreja primitiva resistiram e venceram as forças satanicas com poder recebido atravez do batismo no
espirito santo e dos dons espirituais que os acompanhavam (at 8.9-12 13.8-12
16.17-18 19.13-17).OS salvos hoje tem a mesma necessidade.A benção do batismo
no espirito santo precisa ser buscada
,jesus orientou os discipulos a permanecerem em jerusalem até que do alto
fossem revertidos de poder(lc24.49).Busquemos com fé ,sabendo que esta oração
que é segundo a vontade de DEUS,tem a garantia pela palavra (1°jo5:14-15).O
batismo com o Espirito Santo é um tema atualissimo e imprecindivel á igreja de
CRISTO.Muitos crentes ,até mesmo pentecostais ,não receberam ainda a gloriosa e
necessaria promessa por não compreender o que ela representa na vida do
cristão.Os que ainda não receberam a promessa pentecostal busque zelosamente
sim busque com todo zelo.
O livro de atos dos apóstolos ,que relata a história da igreja
Primitiva ,contem um bom numero de exemplos
do recebimento do Espirito Santo.Examinando bem o que aconteceu nessas
ocasiões ,chegaremos a uma conclusão satisfatória.Podemos tambem determinar se
o falar em linguas ,como experiencia para o crente nos nossos dias ,segue ou
não as normas biblicas. Primeiramente notemos que no dia de pentecostes ,na
experiencia do batismo no Espirito Santo ,participavam individuos ,e não uma
coletividade.Essa recepção individual foi a cumprimento da promessa de Jesus
mencionada em João 7.37,38.Todos os crentes que se achavam no Cenaculo no dia
de Pentecostes foram cheios do Espirito Santo e falaram em outras
li.Perguntaram os oponentes por que os pentecostais apontam o "falar em linguas" como
evidencia inicial do batismo ,uma vez que se manifestaram outros sinais ,como
as linguas de fogo e o vento veemente no dia de pentecostes?É que verdade que
houve esses fenomenos fisicos,contudo
somente no livro de atos ,levando-os a crer que esses sinais ,como que
de fogo e vento ,eram peculiares aquela ocasião inicial,ao passo que as linguas
continuam(ibid).
O livro de atos do apostolos que alguem ousou dizer poder-se-a
chamar "atos do Espirito Santo" ou"atos da igreja",narra os
primeiros passos da igreja do Senhor.A igreja começou em Jerusalem e dali
estendeu-se em seus primeiros anos praticamente a todo mundo.Permaneceram na
cidade de Jerusalém no monte das oliveiras,Jesus determinou aos seus discipulos
que ficassem em Jerusalem ,que recebessem a promessa do Pai ,da qual ele havia
falado(at 1:4;5;;8),a recomendação do
Senhor tem haver com a sua ardente visão missionaria ,a qual padecera na cruz do
calvário.E havia dito aos discipulos que pregassem o evangelho a toda criatura
até os confins da terra.
Antes de iniciarmos o
comentario sobra a descida do Espirito Santo ,lembre-me que os judeus
celebravam sete importantes festas a saber:atos 2 registra a data da
inauguração da igreja com sinais maravilhosos ,a manifestação de linguas,tem
sido motivo de exteção debate para alguns que não aceitam o sinal de
manifestação das linguas,a biblia refere-se lingua dos anjos(1 cor 13.10,lingua
divina(1 cor 14.20,linguagem espiritual(1 cor 14.2),linguas de fogo (atos
2.30,novas linguas(mc 16.17).A experiencia vivida pelos apostolos nessa ocasião
foi um fenomeno completamente novo atravez dos
seculos ,a igreja vem experimentanto essas experiencias´Pentecostal gloria
Deus.
Era
Apostólica
A Missão
(1) Quando os discípulos perceberam que tinham visto o Cristo
ressuscitado pela última vez e que agora se tornou seu dever de espalhar a sua
mensagem, se congregaram e restaurado o número de "testemunhas" Doze
nomeado. Imediatamente depois do
derramamento do Espírito Santo deu-lhes o sinal para começar a trabalhar. No início, este trabalho foi
rigidamente centrada em Jerusalém, e as primeiras viagens foram o resultado de
dispersão forçada e não de esforço planejado ( Atos 11:19 ). Mas
peregrinos para as festas tinham levado o evangelho com eles, e deste modo o
cristianismo tinha se espalhado pelo menos até Damasco ( At 9, 2 , Atos 09:19 ).
A dispersão se ampliou o círculo de Chipre e Antioquia e marcou o início do trabalho de Gentile (Atos 11: 19-20 ). Aqui o destaque extremo do ministério de Paulo no Novo Testamento não deve obscurecer o sucesso dos outros missionários. Quando os apóstolos começaram suas jornadas, não sabemos, mas na hora de Gálatas 1:19 apenas Peter representado os Doze em Jerusalém. Paulo menciona seu trabalho prolongado em 1 Coríntios 9: 5 , 1 Coríntios 9: 6 e parece certo que Pedro estava em Roma, pouco antes de sua morte. Os problemas causados por Paulo os judaizantes, pelo menos, dar evidência do zelo missionário dos últimos.Barnabé e Marcos trabalhou após sua separação de Paul ( Atos 15:39 ) e do cristianismo gentio existia em Roma muito antes da chegada do último lá ( Romanos 1:13 ).
Por volta do ano 100, parece que o cristianismo estendeu em torno do Mediterrâneo de Alexandria a Roma (e, sem dúvida, mais distante, embora os dados são escassos), enquanto a Ásia Menor foi especialmente permeado por ele. (2) Muitos fatores colaboraram para ajudar o trabalho: Paz era universal e comunicação foi fácil. Grego era falado em todos os lugares. A proteção dada judaísmo protegido da interferência civil. A presença do judaísmo hospitalidade segurado e ouvintes, pelo menos nos primeiros esforços para converter. Próprio proselitismo zelo dos judeus ( Mateus 23:15 ) tinha gentios preparado para receber o cristianismo.
E não menos importante elemento foi o desmembramento das antigas religiões e em geral olham para o leste para a satisfação religiosa. (3) Para os métodos, o procedimento de Paulo é provavelmente típico. Evitar os lugares menores, dedicou-se para as cidades como os pontos estratégicos e viajou em uma rota direta, sem colaterais viagens. Desta forma, uma "linha de fogo" (Harnack) foi rastreado ea chama se podia confiar a se espalhar por conta própria para cada lado da estrada. Assim como frutos do trabalho de Paulo em Éfeso, aparecem igrejas em Colossos e Laodicéia alguns cento e vinte milhas de distância (Colossenses 2: 1 ; Colossenses 4:16 ). As igrejas fundadas necessário rever e confirmar, mas quando o apóstolo sentiu que poderia mudar para si, sentiu-se também que o seu trabalho no Oriente era mais (Romanos 15:23 ).
2. Jerusalém Igreja
Os membros da mais antiga igreja de Jerusalém pensamento se
simplesmente como judeus que tinham uma verdadeira compreensão do Messias e,
portanto, constituindo um novo "caminho" ou "partido"
(quase "seita") no judaísmo ( Atos 22: 4 , especialmente). No início, eles foram impedidos de
crescer sem serem molestados e seu direito de existir era aparentemente
inquestionável, para as ações saduceus de Atos 4: 1 ; Atos 05:17 tinham a natureza de precauções
policiais.
E é significativo que o primeiro ataque foi feito em um estrangeiro, Stephen. Ele parece ter irritado as multidões ao pregar a iminente destruição do Templo, embora ele foi martirizado por atribuir (praticamente) honras divinas a Jesus ( Atos 7:56 ). No entanto, os apóstolos não foram expulsos da cidade ( At 8: 1 ) ea igreja foi capaz de continuar o seu desenvolvimento.
Em 41 dC, os representantes romanos deu lugar ao farisaicamente inclinado Agripa I e (por razões que não são claras) perseguição eclodiu em que James foi martirizado e Peter entregues somente por um milagre (Atos 12). Com a retomada do domínio romano em 44 ad a perseguição cessou.Alguns modo pacífico de vida foi planejado, como se depreende da ausência de outras alusões aos problemas (compare Atos 21: 17-26 ) e das contas de Josefo e Hegesippus da estima que o irmão James do Senhor foi realizada. Seu martírio (em 62 ad?) Deveu-se a tensão que precedeu a revolta final contra a Roma, na qual os cristãos de Jerusalém não tomou parte. Em vez disso, eles se retiraram do outro lado do Jordão, para Pella ( Apocalipse 12: 13-17 ), onde formou uma estreita corpo, intensamente judaica sob o domínio dos descendentes dos irmãos de Cristo, segundo a carne. Alguns trabalho missionário foi feito mais para o leste, mas no século 2 que ou foram absorvidas no Cristianismo normal ou se tornou um dos fatores que produziram ebionismo.
3. judaístas
Muitos membros deste órgão (e, sem dúvida, outros cristãos judeus
fora dela) mostraram vários graus de incapacidade de entender o trabalho
Gentile. A aceitação de um
cristão incircunciso como "salvo" ofereceu bastante ligeira
dificuldade ( Gálatas 2: 3 ; Atos 15). Mas, para comer com ele era outra
coisa e que era uma ofensa para muitos que aceitaram a sua salvação ( Gálatas 2:12 , Gálatas 2:13 ). A
conclusão rigorosa que a Lei vinculado não cristã ainda era outra coisa e que
mesmo James não poderia aceitar ( Atos 21:21 ). Na
hora de Gálatas 2, 9 , os "pilares" foram ainda
não pensando em fazer trabalho Gentile. Controvérsias
de Paulo são familiares e, provavelmente, o último atrito não terminou até a queda
de Jerusalém. Mas as dificuldades
cresceram gradualmente menos e 1 Pedro é uma evidência de que o próprio Peter
finalmente aceitou o status pleno de gentios.
4. Relações com Roma
A partir do poder romano cristianismo era seguro num primeiro
momento, como as distinções do judaísmo foram pensados muito ligeira a notar
( Atos 18: 14-16 ; Atos 25:19 ). (Problemas
como os de Atos 17: 9 . foram devido a perturbação da paz)
Assim, o governo foi pensado como um protetor ( 2 Tessalonicenses 2: 7 ) e falado em termos elevados ( Romanos 13: 1 ; 1 Pedro 2:13 , 1 Pedro 2:14 ). Mas,
enquanto o isolamento absoluto não foi observado ( 1 Coríntios 10:27 ), mas os cristãos tendem cada vez
mais a desenhar-se em corpos com pouco contato com o mundo à sua volta ( 1 Pedro 4: 3-5 ), assim provocando suspeita e
hostilidade de seus vizinhos. Portanto,
eles eram um bode expiatório conveniente para Nero após o incêndio de Roma. É incerto o quão longe sua perseguição
espalhou ou como perseguições agora ocorreu de seu tempo até o fim do reinado
de Domiciano (verPETER , Primeira Epístola de ), Mas em Apocalipse, Roma
tornou-se o símbolo de tudo o que é hostil a Cristo.
5. "helenismo"
Influência das religiões "pagãs" sobre o cristianismo
não é muito perceptível no primeiro século. Mas
o sincretismo era a moda do dia e muitos convertidos devem ter tentado combinar
a nova religião com pontos de vista que eles já realizadas (ou que ainda
aprendi mais tarde). Aparentemente,
pouca atenção foi dada a esta tentativa, se restringiu detalhes para
inteiramente menores ( 1 Coríntios
15:29 ?), mas em
Col 2: 8-23 uma questão vital é tocado. O
perigo é mais aguda nas pastorais ( 1 Timóteo 1: 4 ; 1 Timóteo 4: 3 ; Tito 3: 9 ) e na Rev 2 grande dano está sendo
feito. E Judas, 2 Pedro, 1 João e
conter polêmicas diretas contra os sistemas de forma decorrente, o início do
que no século 2 apareceu como gnosticismo.
fonte Cyclopedia of
Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870
Era
Apostólica
A Missão
(1) Quando os discípulos perceberam que tinham visto o Cristo
ressuscitado pela última vez e que agora se tornou seu dever de espalhar a sua
mensagem, se congregaram e restaurado o número de "testemunhas" Doze
nomeado. Imediatamente depois do
derramamento do Espírito Santo deu-lhes o sinal para começar a trabalhar. No início, este trabalho foi
rigidamente centrada em Jerusalém, e as primeiras viagens foram o resultado de
dispersão forçada e não de esforço planejado ( Atos 11:19 ). Mas
peregrinos para as festas tinham levado o evangelho com eles, e deste modo o
cristianismo tinha se espalhado pelo menos até Damasco ( At 9, 2 , Atos 09:19 ). A dispersão se ampliou o círculo de Chipre e Antioquia e marcou o início do trabalho de Gentile (Atos 11: 19-20 ). Aqui o destaque extremo do ministério de Paulo no Novo Testamento não deve obscurecer o sucesso dos outros missionários. Quando os apóstolos começaram suas jornadas, não sabemos, mas na hora de Gálatas 1:19 apenas Peter representado os Doze em Jerusalém. Paulo menciona seu trabalho prolongado em 1 Coríntios 9: 5 , 1 Coríntios 9: 6 e parece certo que Pedro estava em Roma, pouco antes de sua morte. Os problemas causados por Paulo os judaizantes, pelo menos, dar evidência do zelo missionário dos últimos.Barnabé e Marcos trabalhou após sua separação de Paul ( Atos 15:39 ) e do cristianismo gentio existia em Roma muito antes da chegada do último lá ( Romanos 1:13 ).
Por volta do ano 100, parece que o cristianismo estendeu em torno do Mediterrâneo de Alexandria a Roma (e, sem dúvida, mais distante, embora os dados são escassos), enquanto a Ásia Menor foi especialmente permeado por ele. (2) Muitos fatores colaboraram para ajudar o trabalho: Paz era universal e comunicação foi fácil. Grego era falado em todos os lugares. A proteção dada judaísmo protegido da interferência civil. A presença do judaísmo hospitalidade segurado e ouvintes, pelo menos nos primeiros esforços para converter. Próprio proselitismo zelo dos judeus ( Mateus 23:15 ) tinha gentios preparado para receber o cristianismo.
E não menos importante elemento foi o desmembramento das antigas religiões e em geral olham para o leste para a satisfação religiosa. (3) Para os métodos, o procedimento de Paulo é provavelmente típico. Evitar os lugares menores, dedicou-se para as cidades como os pontos estratégicos e viajou em uma rota direta, sem colaterais viagens. Desta forma, uma "linha de fogo" (Harnack) foi rastreado ea chama se podia confiar a se espalhar por conta própria para cada lado da estrada. Assim como frutos do trabalho de Paulo em Éfeso, aparecem igrejas em Colossos e Laodicéia alguns cento e vinte milhas de distância (Colossenses 2: 1 ; Colossenses 4:16 ). As igrejas fundadas necessário rever e confirmar, mas quando o apóstolo sentiu que poderia mudar para si, sentiu-se também que o seu trabalho no Oriente era mais (Romanos 15:23 ).
2. Jerusalém Igreja
Os membros da mais antiga igreja de Jerusalém pensamento se
simplesmente como judeus que tinham uma verdadeira compreensão do Messias e,
portanto, constituindo um novo "caminho" ou "partido"
(quase "seita") no judaísmo ( Atos 22: 4 , especialmente). No início, eles foram impedidos de
crescer sem serem molestados e seu direito de existir era aparentemente
inquestionável, para as ações saduceus de Atos 4: 1 ; Atos 05:17 tinham a natureza de precauções
policiais.E é significativo que o primeiro ataque foi feito em um estrangeiro, Stephen. Ele parece ter irritado as multidões ao pregar a iminente destruição do Templo, embora ele foi martirizado por atribuir (praticamente) honras divinas a Jesus ( Atos 7:56 ). No entanto, os apóstolos não foram expulsos da cidade ( At 8: 1 ) ea igreja foi capaz de continuar o seu desenvolvimento.
Em 41 dC, os representantes romanos deu lugar ao farisaicamente inclinado Agripa I e (por razões que não são claras) perseguição eclodiu em que James foi martirizado e Peter entregues somente por um milagre (Atos 12). Com a retomada do domínio romano em 44 ad a perseguição cessou.Alguns modo pacífico de vida foi planejado, como se depreende da ausência de outras alusões aos problemas (compare Atos 21: 17-26 ) e das contas de Josefo e Hegesippus da estima que o irmão James do Senhor foi realizada. Seu martírio (em 62 ad?) Deveu-se a tensão que precedeu a revolta final contra a Roma, na qual os cristãos de Jerusalém não tomou parte. Em vez disso, eles se retiraram do outro lado do Jordão, para Pella ( Apocalipse 12: 13-17 ), onde formou uma estreita corpo, intensamente judaica sob o domínio dos descendentes dos irmãos de Cristo, segundo a carne. Alguns trabalho missionário foi feito mais para o leste, mas no século 2 que ou foram absorvidas no Cristianismo normal ou se tornou um dos fatores que produziram ebionismo.
3. judaístas
Muitos membros deste órgão (e, sem dúvida, outros cristãos judeus
fora dela) mostraram vários graus de incapacidade de entender o trabalho
Gentile. A aceitação de um
cristão incircunciso como "salvo" ofereceu bastante ligeira
dificuldade ( Gálatas 2: 3 ; Atos 15). Mas, para comer com ele era outra
coisa e que era uma ofensa para muitos que aceitaram a sua salvação ( Gálatas 2:12 , Gálatas 2:13 ). A
conclusão rigorosa que a Lei vinculado não cristã ainda era outra coisa e que
mesmo James não poderia aceitar ( Atos 21:21 ). Na
hora de Gálatas 2, 9 , os "pilares" foram ainda
não pensando em fazer trabalho Gentile. Controvérsias
de Paulo são familiares e, provavelmente, o último atrito não terminou até a queda
de Jerusalém. Mas as dificuldades
cresceram gradualmente menos e 1 Pedro é uma evidência de que o próprio Peter
finalmente aceitou o status pleno de gentios.
4. Relações com Roma
A partir do poder romano cristianismo era seguro num primeiro
momento, como as distinções do judaísmo foram pensados muito ligeira a notar
( Atos 18: 14-16 ; Atos 25:19 ). (Problemas
como os de Atos 17: 9 . foram devido a perturbação da paz)
Assim, o governo foi pensado como um protetor ( 2 Tessalonicenses 2: 7 ) e falado em termos elevados ( Romanos 13: 1 ; 1 Pedro 2:13 , 1 Pedro 2:14 ). Mas,
enquanto o isolamento absoluto não foi observado ( 1 Coríntios 10:27 ), mas os cristãos tendem cada vez
mais a desenhar-se em corpos com pouco contato com o mundo à sua volta ( 1 Pedro 4: 3-5 ), assim provocando suspeita e
hostilidade de seus vizinhos. Portanto,
eles eram um bode expiatório conveniente para Nero após o incêndio de Roma. É incerto o quão longe sua perseguição
espalhou ou como perseguições agora ocorreu de seu tempo até o fim do reinado
de Domiciano (ver
5. "helenismo"
Influência das religiões "pagãs" sobre o cristianismo
não é muito perceptível no primeiro século. Mas
o sincretismo era a moda do dia e muitos convertidos devem ter tentado combinar
a nova religião com pontos de vista que eles já realizadas (ou que ainda
aprendi mais tarde). Aparentemente,
pouca atenção foi dada a esta tentativa, se restringiu detalhes para
inteiramente menores ( 1 Coríntios
15:29 ?), mas em
Col 2: 8-23 uma questão vital é tocado. O
perigo é mais aguda nas pastorais ( 1 Timóteo 1: 4 ; 1 Timóteo 4: 3 ; Tito 3: 9 ) e na Rev 2 grande dano está sendo
feito. E Judas, 2 Pedro, 1 João e
conter polêmicas diretas contra os sistemas de forma decorrente, o início do
que no século 2 apareceu como gnosticismo.fonte Internacional Standard Bible Encyclopedia 1915
Era Apostólica
Esse período da
história da Igreja, que se estende desde o dia de Pentecostes com a morte do
último apóstolo sobrevivente (John).
Com a ascensão do
racionalismo na Alemanha a autenticidade de vários livros do Novo Testamento,
e, consequentemente, a história da era apostólica, tornou-se uma questão de
dúvida, e objecto de investigação crítica. O primeiro que se comprometeu a
reconstruir a história da era apostólica foi Semler, que, em uma série de tratados,
insistiu em uma distinção entre o que é de valor permanente na história
primitiva do cristianismo eo que é temporário e transitório, e apontou para a
grande influência que a oposição entre o cristianismo judaico e da escola
Pauline tinha sobre a formação da igreja. De acordo com o tratamento de Semler
a igreja cristã primitiva foi eviscerada de toda a vida, e nada mais, mas uma
abstração seco.
O mesmo pode ser dito das obras de Professor Planck, de
Göttingen (especialmente sua Geschichte der Christlichen
Gesellschaftsverfassung), apesar de serem, em alguns aspectos valiosos. A
partir da degradação da era apostólica por estes e muitos outros escritores de
pontos de vista semelhantes, foi resgatado pelos teólogos da nova escola
evangélica, especialmente Neander (Geschichte der Pflanzung und der Leitung
Christlichen durch die Kirche Apostel, Hamburgo, 1832, 4 º edição , que analisa
todas as obras que haviam sido publicados desde o surgimento da primeira
edição), que mostra todo tão profunda piedade como capacidade crítica. Nesse
meio tempo, no entanto, uma visão inteiramente nova da era apostólica foi
desenvolvido pelo Professor FC Baur e seus discípulos, o chamado Tiibingen
School (qv), o primeiro e mais importante manifesto de que foi a vida de Jesus por
Strauss , enquanto toda a teoria foi mais completamente expostas em Paulus der
Baur Apostel Jesu Christi (1845, 8vo), e em Schwegler, Nachapostolisches
Zeitalter (Tiubingen, 1846, 2 vols.). Esta escola rejeitou a autenticidade da
maioria dos livros do Novo Testamento, e os considerava apenas como fontes de
informação para o
"Era
pós-apostólica." Os pontos essenciais dessa nova teoria são:
(1) que, na mente
de Cristo e dos primeiros apóstolos, a nova religião era apenas um
desenvolvimento ou aperfeiçoamento do judaísmo, eo mesmo com o que mais tarde
foi chamado ebionismo;
(2), que Paulo, em
oposição aos outros apóstolos, fundada Gentile Cristianismo, um sistema
bastante distintos;
(3), que ebionismo
Paulinism e se reconciliaram no século 2d por um número de homens de ambas as
partes que, em seguida, escreveu Atos de Lucas dos Apóstolos e várias das
epístolas apostólicas; e na base dessa reconciliação da Igreja Cristã foi
construído. (Para uma conta disto, veja Schaff, Idade Apostólica, 36; Londres Eclectic
Review, junho de 1853)
O tema suscitou um
debate muito animado e uma numerosa literatura, e os teólogos de Tübingen
gradualmente tornou-se mais moderado em suas críticas destrutivas. O trabalho
de Ritschl sobre a Origem da Igreja Católica Velha (Entstehung der
altkatholischen Kirche, Bonn, 1850) merece crédito especial a este respeito.
Entre as obras do lado ortodoxo que foram solicitadas pela essa discussão foram
os de Baumgarten (De Apostelgeschichte, Brunswick, 1852, 2vols.), Trautman (Die
Kirche apostolische, 1848), e GV Lechler, Das apostolische und nachapostolische
Zeitalter (Stuttgart , 1857, 2a ed.).
Como os críticos da
escola Tibingen muito diferente em seus pontos de vista respeitando a
autenticidade dos vários livros do Novo Testamento, surgiu a questão que partes
da história da era apostólica pode ser estabelecida com certeza pelos livros do
Novo Testamento considerados separadamente ? A escola Tubingen não rejeitou a
autenticidade das Epístolas aos Romanos, Coríntios e Gálatas. Portanto, seus
opositores mostraram que encontramos nestas epístolas a base
(1) do aspecto
histórico e da natureza divino-humana de Cristo, que é mais desenvolvida nos
Evangelhos;
(2) de uma
congregação que o próprio Senhor recolhido do judaísmo, e a orientação de que
foi depois transferido para os apóstolos, que foram equipados para seu
escritório através do Espírito Santo e as aparições do Senhor ressuscitado; (3)
da vocação adicional de Paul para o ministério apostólico e, mais especialmente,
para o cargo de apóstolo dos gentios;
(4) de igualdade de
direitos entre os gentios na Igreja cristã.
Os Atos dos
Apóstolos foram consideradas pela escola Tubingen como um romance não
confiável, inventada com o propósito de conciliar as escolas de Pedro e Paulo,
e irreconciliável em muitas de suas afirmações com as epístolas de Paulo.
Aqueles que combateu essa visão mostrou que os pontos essenciais do livro estão
em melhor harmonia com as epístolas. Um trabalho importante provar a
autenticidade dos Atos é de Wieseler Chronologie des apostolischen Zeitalters
(Göttingen, 1848). O Johannean (e, em geral apostólico), origem da Revelação
foi até negado por homens como Lucke e Neander, na terra que o Apocalipse e do
quarto Evangelho não poderia ter procedido do mesmo autor. Professor Baur e da
escola de Tübingen rejeitado, no mesmo terreno, a autenticidade do quarto
Evangelho, enquanto eles defendiam a origem Johannean do Apocalipse. O livro do
Apocalipse está de acordo com o Evangelho de João em reconhecer a natureza
superior, divina de Cristo.
Os três primeiros
Evangelhos derramado, mas pouco de luz sobre as diferentes tendências da era
apostólica, porém é de consenso geral que a primeira é de caráter decididamente
judaico-cristão, enquanto o terceiro mostra claramente a Paulinism de seu
autor. Os outros livros do Novo Testamento são, em parte, visto como apoiando-se
na tendência Pauline (Epístola aos Hebreus), em parte, os judeus cristãos
(Epístola de Tiago), e em parte de ambos (Epístolas de Pedro e Judas). A partir
deles, assim como desde os primeiros pais apostólicos (Barnabé, Clemente de
Roma, etc), mais detalhes sobre a diferença de pontos de vista no período
apostólico foram derivados.
A era apostólica
começa com o momento em que os próprios apóstolos começaram a tomar parte ativa
na construção da igreja cristã; isto é, na efusão do Espírito Santo no dia de
Pentecostes. Ela coincide, portanto, com o início dos Atos. Fecha-se com a
cessação da autoridade e da influência imediata dos apóstolos. Para as igrejas
em diferentes países, a era apostólica, portanto, dura tanto quanto a sua
orientação imediata através de um dos apóstolos era possível.
O nome de apóstolos
é dado, 1, para o original de doze, a quem, depois da queda de Judas, outro foi
adicionado, para manter a correspondência com o número das tribos de Israel; 2,
para Paul, e alguns de seus companheiros. Tudo isso teve uma autorização divina
para congregações encontrados. e estabelecer doutrinas e instituições. Eles
possuíam esta autoridade, porque eles foram enviados pelo próprio Senhor, não
porque foram exclusivamente preenchido pelo Senhor com o Espírito, o qual, pelo
contrário, era permanecer com a igreja para sempre.
Gentile e
cristianismo judaico deve ser considerada como duas formas de um espírito, que
estão em harmonia interior com o outro, e comunicarão entre si, e, juntos,
representam uma unidade que foi consumado na mente de, pelo menos, os
principais apóstolos. A união foi totalmente consolidado no conselho apostólico
em Jerusalém, na qual os apóstolos para os cristãos judeus e aqueles para os
gentios mutuamente reconhecidos mutuamente. As contas deste conselho não entram
em conflito, mas entre si.
A questão tem sido
frequentemente discutido até que ponto as medidas tomadas pelos apóstolos pode
ser atribuída ao próprio Salvador. No que diz respeito a este ponto, é seguro
atribuir-lhe o princípio, mas não os detalhes da execução. O Espírito que o
Salvador saiu com seus discípulos organizou a igreja em nome e no poder de
Jesus. Os escritórios da igreja primitiva e do desenvolvimento da constituição
da igreja são pré-eminentemente um produto da era apostólica. Este assunto é
habilmente tratada por Ritschl em seu trabalho sobre a origem da Igreja
Católica Velha (Entstehung der altkatholischenl Kirche), com especial
referência para as obras de Rothe (A Christlichen nfange der Kirche), Baur (Ueber
den Ursprung des Episcopats), Bunsen (Ignatius von Antiochien) e Schwegler (Nac
hapostolisches Zeit. alterar).
A forma de adoração
foi sem dúvida muito simples, deixando muito à livre escolha das pessoas
individuais e igrejas; ainda as suas principais características, no que diz
respeito à celebração do sábado, as festas da igreja, e os sacramentos, foram
fixados, e de toda a vida do cristão foi cercado com os costumes piedosos, em
parte da nova origem e em parte derivados do judaísmo.
Na doutrina da era
apostólica já encontramos várias tendências, que, no entanto, não aparecem como
tantos sistemas diferentes, mas tão diferentes evoluções de um sistema. Crítica
moderna distingue três fases da doutrina, neste período, a saber, o judeu
cristão, surgindo diretamente do ensinamento de Cristo e do círculo de seus
discípulos.; em segundo lugar, a Pauline, tal como consta da sua própria
Epístolas, e, de uma forma desenvolvida, na Epístola aos Hebreus; e em terceiro
lugar, o da Johanncan Evangelho e Epístolas. Este assunto é amplamente
discutido por Matthaei (Religionsglaube der Apostel Jesu), Usteri (Paulinischer
Lehrbegriffz), Hilgenfeld (Johanneischer Lehrbegrisf), e outros.
O chefe de sistemas
opostos, em conflito com o que a era apostólica desenvolvido tanto a sua
doutrina ea sua vida, foram Ebionitism eo gnosticismo, o ensino de uma
confiança farisaica nas próprias obras do homem, eo outro um desprezo
espiritualista de todas as obras.
A idade apostólica
é comumente dividido em três períodos, que se estende desde o derramamento do
Espírito Santo até o início da aparição pública de Paulo (por volta do ano 41
dC), o segundo até a morte de Paul (cerca de 67), ea em terceiro lugar, a idade
Johannean (até ao final do século). Deve, no entanto, ser entendido que uma
tendência iniciada em um período anterior continuou e foi desenvolvido na
subseqüente (Herzog, Real-Encykclop. 1, 444).
Carateristicas da igreja primitiva
Os primórdios da Vida Comunal At 2:42-47.
É bem provável que tenhamos duas fontes informativas separadas
entre aquela que foi preservada para nós, por detrás da narrativa sobre o dia
de Pentecoste, e este registro referente à vida comunal da igreja cristã
primitiva, dos discípulos em Jerusalém. Alguns comentadores consideram que a
fonte informativa que descreve esse tipo de vida é ainda mais antiga que a
outra, que preservou para nós a experiência do dia de Pentecoste; porém, sobre
isso não possuímos conhecimento exato, e nem a questão se reveste de grande
importância. Foi com a finalidade de vincular essas duas fontes informativas
distintas que Lucas registrou os versículos quarenta e dois e quarenta e três,
que são editoriais. Já os versículos quarenta e quatro a quarenta e sete
contam-nos sobre o caráter da vida na comunidade cristã primitiva. Quatro
características podem ser distinguidas, como elementos principais:
1. A doutrina dos apóstolos: Sem dúvida a maior parte dessa
doutrina se alicerçava nas palavras de Jesus, preservadas principalmente pelos
próprios apóstolos, com base na memória, e talvez também com base em documentos
escritos extremamente primitivos, além das tradições orais fixas que se
formaram desde bem cedo, na história da igreja cristã. A formação dessas
tradições, desde o princípio, em forma padronizada de doutrina expressa, é
indicada em trechos como Rm 6:17 (menção de Paulo sobre a «forma de doutrina»),
II Tm 1:3 («o padrão das sãs palavras») e II Pe 3:16 («as demais Escrituras»),
com o acréscimo das contribuições paulinas, em suas epístolas, o que foi
desenvolvimento posterior desse mesmo processo formativo. Esses ensinamentos
padronizados dos apóstolos, baseados nas instruções do Senhor Jesus,
tornaram-se o material informativo dos evangelhos primitivos,
2. Outra característica fundamental da igreja cristã primitiva
era o seu companheirismo íntimo, o amor fraternal que caracterizava os
primeiros crentes. Essa é a palavra favorita de Paulo, para descrever a unidade
dos crentes, tanto uns como os outros com o Senhor Jesus Cristo. Ver I Co 1:9.
O apóstolo João também transmite para nós essa ideia, em suas epístolas. (Ver I
Jo 1:5-7). Tal companheirismo se alicerçava primariamente na correta relação de
cada crente com Deus, o que, por si mesmo, garantia a correta relação entre os
crente. Tal comunhão florescia na forma de uma partilha comunal de bens, em que
todos se utilizavam de um fundo comum. É provável que isso se tivesse tornado
necessário por causa das severas perseguições contra os cristãos judeus, o que
os reduziu a grande estado de penúria, exigindo que os crentes distribuíssem
seus bens uns com os outros, a fim de que pudessem sobreviver. Entretanto, a
vida comunal mui provavelmente se alicerçava em mais do que no companheirismo;
pois os cristãos, odiados por todos os outros, naturalmente foram aproximados
uns dos outros como nunca, e começaram a viver em comunidades distintas e
separadas, em resultado de que dividiam entre si as suas possessões materiais.
Como arranjavam o problema de moradia, não sabemos dizê-lo. Não há qualquer
indicação definida que nos mostre que vivessem juntos, amontoados em pequeno
espaço, como usualmente se dá nos casos modernos de vida comunal. Jesus e os
seus discípulos levavam um tipo de vida comunal; e o que sucedeu entre os
crentes, após o dia de Pentecoste, foi apenas a continuação desse estilo de
vida dos discípulos de Cristo.
3. O partir do pão, forma primitiva da Ceia do Senhor ou
eucaristia, era um rito central que vinculava os seguidores de Cristo uns com
os outros; através do qual, igualmente, jamais se embotava a sua memória quanto
ao sacrifício cruento de Cristo, bem como quanto ao fato de que Cristo Jesus é
o pão espiritual, do qual necessitavam agora mais do que nunca. Esse partir do
pão era realizado em vários lares, no primeiro dia da semana, em comemoração ao
dia da ressurreição do Senhor Jesus. Isso, naturalmente, estava vitalmente
ligado à adoração dominical, tendo sido um dos grandes fatores que levou a
igreja primitiva a descontinuar a frequência às sinagogas, formando não somente
uma comunidade religiosa distinta, mas também uma adoração cristã típica e um
dia distintivamente cristão, a saber, o «dia do Senhor», no qual Jesus saiu
vivo do sepulcro, tendo-se mostrado Senhor da morte e Rei do universo, conforme
foi igualmente comprovado pela sua ascensão aos lugares celestiais, ascensão
essa que, tanto neste livro de Atos como nos escritos de Paulo, sempre
subentende a ressurreição. (Ver At 20:7 quanto a esse costume de partir o pão
no primeiro dia da semana).
4. As devoções e orações dos primitivos cristãos eram sinais
distintivos, por semelhante modo. Sem dúvida alguma muitos deles, tendo sido
criados como judeus devotos, não negligenciavam as formas ordinárias de adoração,
tanto no templo de Jerusalém como nas sinagogas. O versículo quarenta e seis
mostra-nos que o templo continuava sendo reputado local sagrado para aqueles
crentes judeus, parte integrante de sua devoção religiosa. Na proporção em que
as perseguições se intensificaram, entretanto, gradualmente os crentes judeus
se foram separando dos métodos e costumes judaicos, e as suas congregações se
tornaram o centro de suas atividades religiosas diárias. As congregações mais
primitivas dos cristãos eram organizadas nos lares dos próprios crentes;
depois, porém, foram construídos templos especialmente dedicados ao culto, em
substituição ao templo judaico. Naturalmente, no caso das comunidades cristãs
gentílicas, até mesmo aquelas que se encontravam em terras da Palestina, o
rompimento com o judaísmo fora quase completo já desde o começo do
cristianismo. Pela altura do fim do livro de Atos (isto é, dos acontecimentos
ali narrados), em cerca do ano 60 d.C, tal rompimento já deveria estar quase
completo, no tocante a todo o movimento cristão, e certamente isso se
concretizou de vez, após a destruição da cidade de Jerusalém, no ano 70 d.C.
Desse modo, esta pequena seção mostra-nos que o cristianismo é
mais do que mera adição ao judaísmo antigo, na forma de algumas doutrinas
adicionais. Pelo contrário, é um meio de vida, em que os primitivos cristãos se
mostravam extremamente —intensos e devotos, ocupando-se daquela devoção estrita
que sempre caracterizou o judaísmo.
2:42 e perseveravam na
doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações.
Os vss. 42 e 43 são editoriais, escritos pelo autor sagrado, que
se utilizou dos mesmos para vincular duas narrativas separadas, isto é, aquela
referente ao dia de Pentecoste e aquela atinente à vida comunal da igreja
cristã primitiva, na qual alude às grandes características dessa comunidade.
Após a conversão de um número substancial de judeus, que formou o começo da
comunidade cristã primitiva, formou-se definitivamente a igreja, a despeito do
fato de que muitos dos primeiros cristãos continuaram sendo judeus devotos
(conforme também se depreende de sua adoração no templo de Jerusalém,
mencionada no vs. 46). Esses cristãos, em adição à manutenção do antigo modo
judaico de adoração, davam ouvidos à doutrina dos apóstolos, que foi o começo
da formação de um dogma cristão distinto, com práticas fixadas segundo o
exemplo apostólico, baseados sobretudo sobre os ensinamentos do próprio Senhor
Jesus, conforme haviam sido preservados pelos apóstolos e outras testemunhas
oculares primitivas. (Quanto a maiores detalhes sobre a natureza e o
desenvolvimento desse corpo distinto de ensinamentos, que posteriormente se
solidificaram e foram canonizados nos diversos livros do Novo Testamento, ver a
nota anterior, no primeiro ponto, na introdução a esta seção). A introdução
mostra que esta era uma das características distintivas da primitiva igreja
cristã - distinguiam-se dos judeus incrédulos seguindo o credo cristão,
conforme estava o mesmo contido na doutrina dos apóstolos.
«...e na comunhão...» Eis outra grande característica da
primitiva comunidade cristã, a qual é comentada no segundo ponto da nota
introdutória a esta seção, onde o comentário deve ser consultado. Pode-se
examinar esta questão sob os pontos seguintes:
1. Essa sociedade se alicerçava sobre a fé comum em Cristo e no
valor de sua morte expiatória (ideia essa igualmente expressa em Fp 2:1).
2. A palavra comunhão pode indicar cooperação na obra do
evangelho (segundo se vê também no trecho de Fp 1:5), e é indubitável que isso
também sucedia nessa comunidade primitiva.
3. «Comunhão», por semelhante modo, é termo usado para indicar
as contribuições em prol dos necessitados, como se lê em Co 8:4 e9:13, sendo
essa, igualmente, uma característica daquela primitiva comunidade cristã, o que
se tornava extremamente necessário, em face das perseguições que privavam
famílias de outro modo abastadas, causando penúria entre os membros da
comunidade cristã (ver o vss. 44 deste mesmo capítulo).
4. Esse termo, por igual modo, está associado à unidade de
espírito e de amor entre os primitivos cristãos, o que era expresso
especialmente pelo fato de que partiam juntos o pão, o que envolve o rito
comemorativo do sacrifício do Senhor Jesus, na cruz. (Quanto a esse uso da palavra
«comunhão», ver também I Co 10:16 e I Jo 1:3-7).
O trecho de I Jo 1:3-7 demonstra que a verdadeira comunhão, no
sentido eminentemente cristão, só é possível quando se mantém relações corretas
com Deus, especialmente no tocante à santidade, à pureza e à conduta espiritual
correta na vida. Qualquer coisa menos que isso interrompe o companheirismo e a
comunhão com Deus, e isso, por sua vez, interrompe o verdadeiro companheirismo
entre os crentes. Quando o pecado penetra no acampamento dos santos, como o orgulho,
o desejo de poder, a desconsideração para com o próximo, etc, primeiramente se
parte a comunhão com Deus, e então, não muito depois, a comunhão entre os
irmãos, porquanto o pecado é um elemento deletério.
«...no partir do pão e nas orações...» Desde os tempos mais
recuados que a Ceia do Senhor, embora praticada diferente do que veio a ser em
tempos posteriores, ou do que era praticada entre as igrejas cristãs
gentílicas, era um elemento importantíssimo, a ponto de podermos classificá-la,
sem receio de equívoco, como uma ordenança, na igreja primitiva, paralelamente
ao batismo em água. Não há base alguma para duvidar que esse foi o rito
instituído pelo Senhor Jesus na véspera de sua crucificação, o que é
elaboradamentedescrito na segunda metade do décimo primeiro capítulo da
primeira epístola de Paulo aos Coríntios.
É perfeitamente possível que a observância da ordenança da Ceia
do Senhor tivesse lugar todas as noites, juntamente com a refeição da tarde
(ver o vs. 46 deste mesmo capítulo, que encerra tal indício), pois isso é um
tipo de partir do pão, e provavelmente envolvia as memórias sobre como Jesus
partira pão em companhia de seus discípulos, relembrando-lhes que Cristo é o
Pão da Vida, que ele haverá de retornar a este mundo, trazendo a redenção
completa da humanidade penitente. Então, na igreja, como ordenança, embora sob
uma forma extremamente simples a princípio, introduziu o partir do pão, o que
passou a ser feito uma vez por semana, no primeiro dia da semana ou domingo,
nas congregações, que serviam de lar para qualquer dos discípulos do Senhor.
(Ver At 20:7).
Essa ordenança era o rito central que mantinha os crentes
externamente unificados, dando unidade à sua adoração, como algo distinto do
judaísmo, porquanto muitos cristãos, nos primeiros dias do cristianismo,
continuaram vivendo como judeus devotos. Gradualmente foi diminuindo de
intensidade a lealdade ao judaísmo, ao mesmo tempo que aumentava de
importância, aos olhos dos cristãos, a igreja e as suas diversas ordenanças.
Assim é que a prática do partir do pão, no primeiro dia da semana, gradualmente
transferiu o dia específico de adoração do sábado para o domingo. E é muito
provável que, nas comunidades cristãs gentílicas, essa prática tenha sido
imediatamente adotada, pois em tais distritos não havia o problema do
rompimento gradual com o judaísmo. Gradualmente, essa festa de amor (no grego
«agape» se tornou mais e mais complexa, até assumir aspectos da celebração da
páscoa—em que a festa era seguida pela comunhão, que consistia na participação
no pão e no vinho— ao passo que, noutras comunidades cristãs, isso era também
seguido pelo lava-pés, como parte integrante de toda a celebração, conforme a
ordem emanada por Cristo, conforme lemos em Jo 13:2-20, onde as notas
expositivas sobre a questão devem ser consultadas. Em algumas comunidades, a
Festa de Amor incluía a mesa do Senhor, e em alguns lugares o lava-pés,
observado apenas uma vez por ano, conforme o padrão da observância da festa da
páscoa. Originalmente, entretanto, conforme nos mostra este livro de Atos, a
observância do lava-pés era muito mais frequente do que isso, provavelmente uma
vez por semana.
A expressão partir do pão se deriva do costume judaico de
começar uma refeição com a oração «Bendito sejas tu, ó Senhor, nosso Deus, que
fizeste o pão existir sobre a terra». Em seguida havia o partir cerimonial do
pão, o que, na realidade, era ação de graças a Deus, em face do suprimento
abundante para todas as necessidades.
«...e nas orações...» Mui provavelmente os cristãos primitivos
observavam períodos estritos para suas orações diárias, conforme estavam
acostumados a fazer como judeus devotos. Três vezes por dia, às nove horas, ao
meio-dia e às seis horas da tarde, ou algum tempo durante essas divisões, havia
tipos especiais de oração e devoção de tipo litúrgico. Porém, também está em
foco a oração habitual no templo e nos lares particulares dos membros da
igreja, que não era de natureza nitidamente litúrgica. Suas vidas se
caracterizavam pela oração e pela devoção, seguindo as exigências mais estritas
e severas dos judeus, porquanto não há razão para supormos qualquer tipo de
lapso em seus costumes religiosos. Deve-se observar, na passagem de At 3:1,
onde Pedro e João subiram ao templo para a hora da oração, o que demonstra claramente
o que é dito aqui com relação à oração ritualista, como parte integrante da
primitiva devoção cristã.
Foi assim que aqueles que antes haviam clamado e exigido a morte
de Jesus, por crucificação, tendo negado amargamente o seu caráter messiânico,
agora, no dia de Pentecoste, se voltavam para ele, de coração compungido,
encontrando a comunhão com a sua cruz. Em certo sentido, isso se dá com todos
os homens, pois a necessidade de salvação revolve em torno do fato da rebeldia
universal da raça humana contra Deus.
2:43 Em cada alma havia
temor, e muitos prodígios e sinais eram feitos pelos apóstolos.
A palavra «...temor...», neste caso, não indica que aqueles que
foram batizados, e se tinham unido à comunidade cristã, não fossem realmente
homens regenerados, ou que muitos deles fossem seguidores meramente
temporários, como sucedeu em diversos casos, durante o ministério terreno do
Senhor Jesus. O mais provável é que Lucas se tenha utilizado aqui desta palavra
para mostrar-nos quão profunda era a reverência que cada crente demonstrava,
porquanto nenhum deles considerava coisa de somenos as questões espirituais,
tendo ficado profundamente impressionados com as capacidades miraculosas
conferidas aos apóstolos, capacidades essas que eram exercidas entre eles quase
diariamente.
«O temor respeitoso continuava imperando e acompanhando os
sinais e as maravilhas que continuavam aparecendo através dos apóstolos. As
duas coisas corriam juntas—quanto mais maravilhas, maior era o temor».
(Robertson, in loc).
Não é mister supormos que o temor dos primeiros discípulos era
equivalente a «terror». Pelo contrário, era respeito reverente, embora, mui
provavelmente, fosse mais do que isso. Era um sentido genuíno de temor, na
presença de ocorrências obviamente milagrosas, porquanto a exibição da presença
do Espírito Santo era grande, e os homens mortais não estavam acostumados a ser
visitados tão definida e frequentemente pelos poderes do outro mundo. (Ver At
5:5,11, quanto a outras indicações sobre esse «temor» dos crentes primitivos,
sendo que também sabemos que está em foco mais do que um temor reverente, pois
o mesmo termo é usado no original grego).
Deve-se observar que os «sinais» e «prodígios» aqui referidos
são os mesmos creditados ao próprio Senhor Jesus. (Ver o vs. 22 deste capítulo,
acerca desses vocábulos). Tais palavras podem ser usadas como simples
sinônimos, mas, neste caso, o termo «prodígios» provavelmente significa feitos
estupendos, obras prodigiosas, coisas que ordinariamente não se pensaria serem
possíveis entre os mortais, tais como curas admiráveis de enfermidades
impossíveis e a ressurreição de mortos. «Sinais» indicam o mesmo tipo de
feitos, mas encarados como algo revestido de propósito didático. Nesse caso, o
seu propósito seria essencialmente o de autenticar o ministério dos
apóstolos—mostrando que operavam segundo o poder do Espírito Santo, e que o
Espírito de Deus fora enviado por dom de Jesus, o Cristo, de tal modo que em
tudo há a autenticação do caráter messiânico e do senhorio de Jesus.
Tais maravilhas aumentaram grandemente o número dos discípulos,
no seio da igreja cristã, pois tais prodígios indubitavelmente eram de origem
divina, de tal modo que poder-se-ia dizer: «Deus está com esses cristãos!» ou:
«É entre eles que está a verdade!» Os próprios sinais e feitos realizados por
Jesus são mencionados, no vigésimo segundo versículo deste mesmo capítulo, como
provas de sua missão messiânica, conforme o uso do termo «sinais», tanto no
evangelho de João como nos evangelhos sinópticos.
As palavras «...cada alma...», neste versículo, sem dúvida se
referem aos crentes, embora não devamos limitá-las a isso. Lucas evidentemente
queria mostrar que até mesmo os incrédulos estavam atônitos, cheios de temor,
em face da exibição do poder divino que se manifestava ao redor deles; porque,
tal como sucedia nos dias de Jesus, entre os apóstolos agora também se
multiplicavam as maravilhas, muitas delas bem autenticadas, de tal modo que era
impossível negar a realidade do que acontecia. Quanto ao emprego da palavra
«alma», para indicar uma «pessoa», ver sobre o vs. 41 deste capítulo, onde o
termo é traduzido meramente por «pessoas».
«É sinal característico das obras de Deus, que elas nos enchem
de admiração». (Starke, in loc). «Deus é um muro de fogo em volta de sua igreja
pentecostal, de tal modo que as plantas, ainda tenras, não sofram dano». (G. V.
Lechler, in loc).
«Maravilhas e sinais são uma descrição comum dos milagres, no
A.T. São palavras que aparecem frequentemente na primeira metade do livro de
Atos, com seu marcante pano de fundo aramaico; mas não ocorre na sua segunda
metade. Paulo emprega tal expressão em passagens como Rm 15:19; II Co 12:12 e
II Ts 2:9». (G.H.C. Macgregor, in loc).
2:44 Todos os que criam
estavam unidos e tinham tudo em comum.
No tocante à vida comunal da igreja cristã primitiva,
acrescentamos aqui o seguinte comentário. O fato dos crentes estarem juntos,
conforme aqui é declarado, parece indicar a existência de assembleias formais,
provavelmente para o ato sagrado da adoração; além disso, é bem provável que
haviam começado a formar comunidades de natureza predominantemente cristã; e
assim, em certo sentido, passavam os crentes boa parte de sua vida diária
juntos uns aos outros. Não há qualquer evidência, entretanto, de que os crentes
primitivos tenham chegado aos excessos seguidos pelos modernos grupos comunais,
que tendem a avolumar-se em pequenas áreas, em que muitas famílias ocupam uma
única casa. Assim sendo, é aqui ilustrada a unidade de espírito daqueles crentes
primitivos, embora o próprio termo não tenha aqui tal significado. Pelo menos
com base neste versículo, podemos inferir que passavam juntos, aqueles crentes,
grande parte de seu tempo, na área do templo, em suas congregações, nas casas
uns dos outros, e em todas as formas de contato social.
2:45 E vendiam suas
propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um.
«...Vendiam as suas propriedades...» Encontramos aqui o
cumprimento literal das palavras do Senhor (ver Lc 12:33), que contempla uma
sociedade não fundamentada sobre a lei, os interesses próprios e a competição,
mas sim, sobre a simpatia e a autonegação. Tinham todas as coisas em comum, não
por abolição compulsória dos direitos de propriedade (ver At 5:4), mas pela
energia espontânea dada pelo amor cristão. O dom do Espírito Santo mostrou o
seu poder, não somente na forma de línguas e profecia, mas na forma do caminho
mais excelente do amor cristão. Era próprio que o resplendor inimitável do amor
se manifestasse por algum tempo, como farol luminoso para as gerações
posteriores, a despeito do que a experiência ensinou à igreja, no decurso do
tempo, que essa distribuição geral e generosa não era o método mais sábio de
conseguir um bem permanente, e que até mesmo uma economia discriminada, tal
como aquela que o apóstolo Paulo ensinou (ver II Ts 3:10 e I Tm 3:8), era
necessária como salvaguarda contra os abusos. Talvez possamos crer que isso
resultou, pelo menos parcialmente, em consequência da rápida exaustão dos seus
recursos, no fato da igreja de Jerusalém ter ficado dependente, durante muitos
anos, da generosidade abundante das igrejas cristãs dos gentios.». (Sábias
palavras,in loc, de E.H. Plumptre).
Naturalmente, temos, nessa prática da igreja cristã primitiva, determinada
forma de comunismo. Não aquela forma ditada pelo estado, mas sim, aquela forma
em que cada qual participava voluntariamente, por causa da generosidade gerada
nos seus corações, pela influência do Espírito Santo. Naturalmente não pode
haver termo de comparação entre essa ação espontânea, controlada pela compaixão
santa dos crentes primitivos, com o comunismo cruel, ímpio, tirânico, político
e materialista que se espraia pelo mundo atual. Porquanto o alicerce do
comunismo político é o materialismo, a negação tanto da porção espiritual do
homem como da existência e realidade de Deus, em lugar de quem os comunistas
exaltam o determinismo econômico. Em outras palavras, o deus do comunismo é a
ideia de que por detrás de cada alteração social há uma certa modalidade de
determinismo econômico. Conforme esse conceito, um sistema econômico, em
oposição a outro sistema, causa uma determinada tensão entre os dois; e dessa
tensão se cria um novo sistema político e econômico. Os comunistas políticos de
nossos dias imaginam vãmente que, no princípio da existência humana, todos eram
comunistas, fazendo do homem um «selvagem nobre». Ainda segundo a opinião dos
modernos teóricos do comunismo, alguns indivíduos não estavam satisfeitos com
essa ordem de coisas, mas deixaram-se arrastar pela cobiça, escravizando a
outros homens. A revolta contra a escravidão é que teria feito surgir o
feudalismo. E dos abusos do feudalismo é que apareceu o capitalismo. Ora, o
capitalismo preservaria o domínio de alguns poucos privilegiados
economicamente, pois uma pequena minoria dominante, nesse caso, é um abuso.
Isso explica a tensão criada na sociedade humana, do que teria resultado o
socialismo. O socialismo, em sua tensão com o capitalismo, é que criaria o
comunismo, o que é um retorno à situação do selvagem nobre.
Naturalmente, essa interpretação representa uma filosofia sobre
a natureza da história. Pode-se perceber facilmente que o fator dominante,
nessas considerações, é o fator econômico. No sistema comunista não há qualquer
lugar para a existência de Deus, do espírito e do mundo espiritual; mas antes,
os comunistas negam que esses fatores, autênticos como são, tenham qualquer
coisa a ver com a história da — humanidade ou com as presentes condições
sociais. A ideia geral do comunismo se baseia no idealismo dialético deHegel;
porém, ao invés da «ideia» (isto é, do «espírito absoluto», que ele postulava),
o comunismo colocou a matéria. Por conseguinte, segundo a teoria do comunismo a
história inteira opera com base na tríade: tese, antítese e síntese (esta
última resultante eventual da tensão entre as duas primeiras). Por exemplo:
tese (capitalismo), antítese (socialismo) e síntese (comunismo). Tudo isso
seria produzido pelo todo-poderoso fator econômico, sem qualquer ligação com Deus
ou com qualquer realidade espiritual.
Assim nos é mostrada a vasta diferença entre o que a igreja
cristã era, em sua generosidade e espontaneidade, com o sistema político sobre
o qual nos referimos, que jamais deixou de agir senão mediante a força bruta,
tendo começado em uma revolução sanguinária. Pode-se, por exemplo, confrontar a
benevolência espontânea da primitiva comunidade cristã com os assassínios, os
sequestros e a tortura de pessoas inocentes, a perseguição e a ameaça contra
diversas nações, mediante exércitos selvagens, o terrorismo e o propósito fixo
de conquista mundial, que deixam óbvio a malevolência do comunismo. Esse
contraste demonstra claramente que não há termo de comparação entre o comunismo
político de nossos dias e a comunidade de bens que foi praticada pela igreja
cristã primitiva.
Outrossim, não há base para a suposição de que a comunidade de
bens, na igreja primitiva, constituiu um sucesso econômico. Pelo contrário,
conforme E.H. Plumptre sugeriu na citação transcrita acima, realmente a
tentativa terminou em fracasso, tendo produzido (pelo menos como causa parcial)
a dependência econômica da comunidade cristã de Jerusalém às igrejas
gentílicas, a despeito de todas as boas intenções e do espírito de amor que
ditava essas ações. A igreja de Jerusalém dependeu economicamente das igrejas
gentílicas principalmente por causa das perseguições que vitimaram os crentes
judeus, em que os seus bens foram confiscados e foram desmanteladas as suas
fontes de ganho. Todavia, não há motivos para pensarmos que a experiência de
comunidade de bens, por parte da igreja cristã primitiva, tenha sido um sucesso
econômico, por mais benévolos e bem intencionados que tivessem sido os seus
desígnios. Mas pelo menos é indiscutível que a experiência não prosseguiu por
muito tempo, entre os próprios crentes judeus, e que jamais foi transferida
para o território gentílico; mas antes, a regra estrita em que cada qual
provesse para as suas necessidades, mediante o seu trabalho, é princípio básico
subentendido em trechos como II Pe 3:10-12; Ef 4:28 e I Tm 3:8. Naturalmente
essa regra bíblica não é contrária à benevolência e à caridade, porquanto o
apóstolo Paulo indicou que o trabalho é aconselhável, não meramente para que
sejam supridas as necessidades básicas do indivíduo, mas também para que cada
crente tivesse bens extras que pudessem ser dados voluntariamente aos que
padecessem penúria. Outrossim, a prática das esmolas era muito importante no
judaísmo e no cristianismo primitivo, mais do que na igreja cristã moderna.
A atitude que impulsionava aqueles crentes a essa generosidade é
altamente recomendável, conforme observa Theodore P. Ferris (inloc): «Não há
aqui qualquer afetação intelectual! Não há qualquer superioridade social,
intolerância racial ou privilégios temperamentais aqui! Estavam todos juntos,
ligados em comunhão pelas mesmas ideias (a doutrina dos apóstolos), pelas
mesmas práticas (o partir do pão), pelos mesmos hábitos religiosos (as orações)
e pelos mesmos direitos e responsabilidades de fundo econômico (o fato de que
vendiam suas possessões e bens e distribuíam o produto entre todos, segundo a
necessidade de cada um)».
O exemplo dessa vida comunitária mui provavelmente foi provocado
por
alguma necessidade local, mas também se alicerçava tanto na
atitude de generosidade como na ideia de que Jesus e seus doze discípulos
especiais viveram daquele modo. Há evidências de que os essênios também viviam
assim, pelo menos em suas características essenciais (ver Josefo, Guerras dos
Judeus ii.8.3), e isso pode ter fornecido aos cristãos primitivos um outro
exemplo de vida comunal. Todavia, não existem indicações de que qualquer outra
comunidade religiosa cristã tenha jamais experimentado esse método durante o
tempo dos apóstolos, embora, durante o período da história da igreja cristã,
encontremos ocasionalmente outras tentativas, e sempre com o resultado final de
fracasso.
2:46 E, perseverando
unânimes todos os dias no templo, e partindo o pão em casa, comiam com alegria
e singeleza de coração,
Os Antigos Hábitos Morrem Lentamente
1. Até à destruição de Jerusalém, no ano 70 D.C., os cristãos
que viviam em regiões judaicas continuaram a observar os ritos do templo, sem
dúvida honrando a Cristo, simbolizado que era por tais cerimônias. Para esses,
o judaísmo tinha de desaparecer lentamente e com honras.
2. Os próprios principais líderes da igreja, incluindo o
apóstolo Paulo, assim se comportaram. Ver At 3:1; 18:18 e 21:23,26.
3. O concilio de Jerusalém relaxou as regras cerimoniais no caso
dos gentios, mas nenhuma restrição foi imposta aos judeus cristãos (ver Atos
15).
4. Qualquer transição de um antigo para um novo sistema requer
tempo e críticas, e eram tidos por anacronismos os costumes de judeus cristãos
que se aferravam a hábitos meio-judaicos.
«...partiam pão de casa em casa...» Vemos aqui a observância da
Ceia do Senhor, posto que sob forma diferente daquela que veio a ser praticada
mais tarde. É patente que originalmente essa ordenança estava vinculada à
refeição vespertina e cada vez que se reclinavam para participar da mesma (como
também de outras refeições, provavelmente, partiam o pão e observavam o rito
simples da Ceia do Senhor. Mais tarde isso passou a ser feito nas suas
congregações, talvez de maneira um tanto mais formal, no primeiro dia de cada
semana, como memorial da ressurreição e da promessa do segundo advento de Jesus
Cristo, bem como ato de ação de graças pela obra expiatória de Jesus, o Cristo,
o Pão da Vida. (Ver At 20:7). Quanto a uma discussão mais completa sobre esse
assunto, ver as notas expositivas referentes ao vs. 42 deste capítulo).
A ordenança da Ceia do Senhor servia de elemento unificador na
vida da igreja cristã primitiva, porquanto todos os crentes uniam em torno da
comemoração da morte, da ressurreição e da segunda vinda do mesmo Senhor, que
lhes servia de fonte originária para todas as suas expectações espirituais.
Essa é uma das notáveis características da comunidade cristã primitiva, que
esta seção do livro de Atos salienta para nós. (Quanto a um sumário acerca das
quatro características fundamentais dos primitivos discípulos de Cristo, ver as
notas introdutórias ao vs. 42 deste mesmo capítulo).
Unidade dos Crentes Primitivos— Os crentes comiam juntos, em
grande alegria, porquanto suas vidas haviam assumido um novo propósito e
destino. Faziam isso com Jesus como Senhor, enriquecendo as suas vidas. Note-se
como Cristo se tornou o centro de toda a vida dos crentes; e sem dúvida isso é
o segredo de sua intensa devoção. Os crentes agiam em simplicidade de coração,
e a simplicidade é uma das qualidades da pureza. A proporção em que vamos
perdendo nossa pureza de vida, começamos a ficar mais complexos, pois então
temos muitos dominadores. Aqueles que têm apenas um senhor, podem servir a ele
exclusivamente, os seus corações são simples e não complexos, e isso reflete a
pureza de vida que os caracteriza. Provavelmente é por causa dessa
circunstância que a moderna palavra, sofisticação, tornou-se sinônimo virtual
de «perversão», especialmente no sentido de perversão à lassidão moral.
A significação literal dessa palavra, «singeleza» (que não
ocorre em qualquer outra porção do N.T.) era a ideia da suavidade do solo, sem
pedras. Daí passou a significar igualdade e unidade de caráter. Tal unidade de
caráter podia ser demonstrada pelo amor mútuo, pela pureza, pela devoção
intensa, sem mistura ao Senhor Jesus, porquanto se consagravam supremamente a
ele, de tal modo que nenhuma «pedra» do ego e do pecado estava misturada com a
igualdade deles, com o seu caráter singular.
«Tranquilidade de consciência e alegria são frutos da fé».
(Starke, in loc).
O Senhor Jesus ensinou-nos que o nosso «olho» deve ser simples
ou singelo, isto é, sem complicações, dedicado exclusivamente àquilo que é
santo e puro, bem como recomendável. (Ver Mt 6:22). Isso foi dito em conexão
com a questão do serviço a um único senhor, com a questão da busca pelo tesouro
celestial. O olho singelo enche a alma de luz; mas o olho dúplice enche-a de
trevas opressivas. O apóstolo Paulo escreveu: «...e quero que sejais sábios
para o bem e simples para o mal...»(Rm 16:19), o que significa que não devemos
racionalizar e nem buscar justificações intelectuais para a maldade, mas antes,
manter padrões simples e claros; não devemos ser «sofisticados» no moderno sentido
do vocábulo, e, sim simples, singelos, porquanto isso agrada a nosso Deus.
2:47 louvando a Deus, e
caindo na graça de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os que
iam sendo salvos.
Os crentes não reconheciam apenas a mera sobrevivência; antes,
sabiam que eventualmente haveriam de compartilhar da imagem perfeita e da
natureza de Jesus Cristo, e diariamente presenciavam provas de que Cristo
estava com eles, de que a sua redenção era um fato. Por conseguinte, não
cessavam de louvar a Deus, conforme também sucederia a qualquer indivíduo
convicto dessas realidades.
«Louvavam a Deus, como fonte de onde derivavam todas as suas
bênçãos espirituais e temporais, viam o Senhor em todas as coisas e exaltavam
as suas obras misericordiosas». (Adam Clarke, in loc). É notável que o
evangelho de Lucas se encerra com esse tom de louvor e que as aleluias
provocadas pela ressurreição de Jesus Cristo, bem como por sua ascensão, são
aqui provocados pela devoção diária que manifestavam para Cristo, que se
aprofundou ainda mais mediante a experiência pentecostal.
«...com a simpatia de todo o povo...» Esse fato faz-nos lembrar
de como o menino Jesus contou com o favor dos homens, e de como, em seu
ministério público, ele desfrutava das simpatias do público em geral, posto que
muitos lhe fizessem oposição quase desde o princípio. Não obstante, tal como
sucedeu ao Senhor Jesus, assim também aconteceu com a igreja cristã primitiva.
Esse favor humano em breve se transmutou no tipo mais odioso e amargo de
oposição e perseguição. Podemos imaginar que benefícios ali realizados, apenas
serviram para reviver a memória de Jesus, despertando antigos sentimentos de
boa vontade, mas que posteriormente foram destruídos pela campanha deliberada
de difamação, liderada pelas autoridades religiosas do povo judeu.
As palavras que aparecem no original grego «epi to auto» (que
são traduzidas por «lhes» nas traduções portuguesas AA e IB), têm provocado
grande dificuldade para os expositores, além de terem sido motivo para algumas
variantes textuais. Ordinariamente, essa frase significa «juntos», conforme a
encontramos nos trechos de Lc 17:35; At 1:15; 2:1; 2:44 e 4:26. Porém, se assim
traduzirmos tal expressão, o resultado é uma sentença esquisita: «...e o Senhor
acrescentava junto, dia a dia, aqueles que iam sendo salvos...» Não obstante,
tal tradução oferece o sentido da sentença, e Robertson (in loc), não encontra
qualquer objeção para essa tradução. Mas outras traduções preferem traduzir por
«...ao seu número...» (conforme diz a tradução inglesa RSV).
O texto de manuscritos ocidentais, ao procurar contornar essa
dificuldade, acrescentou as palavras «à igreja» (conforme aparece no códex D,
em algumas versões latinas e nos códices Pi e E). Naturalmente isso não representa
o texto original, mas é antes uma expansão que procura solucionar a
dificuldade. Não obstante, é modificação seguida pelas traduções KJ e AC.
Alguns estudiosos têm sugerido que essas palavras são uma tradução errônea do
composto adverbial aramaico que significa «excessivamente». Salientam esses
estudiosos que esse composto aramaico só tinha essa significação do dialeto
judaico e que Lucas, ao empregar uma fonte informativa aramaica para esta seção
do livro de Atos, talvez não estivesse familiarizado com a sua significação,
registrando uma frase estranha no idioma grego. Os autores Lake e Cadbury
(«Beginnings of Christianity», IV,30) salientam que, nos papiros, a expressão
«epito auto» é usada para indicar declarações financeiras, equivalente a «no
total», e perguntam se um número deveria seguir-se aqui, como acontece em At
1:15, onde aparece a mesma expressão grega e se pode traduzi-la corretamente
por «junto».
Porém, mesmo sem chegarmos a qualquer conclusão definitiva a
respeito de como se deve traduzir essa pequena expressão grega, o sentido do
versículo é óbvio. Simplesmente significa que, diariamente ia aumentando o
número dos membros da igreja cristã primitiva, na proporção em que o Senhor
acrescentava-lhe mais e mais convertidos. Assim sendo, qualquer que seja o
ponto de vista, dentre os enunciados acima, que aceitemos como tradução dessa
frase grega, no fim, chegaremos à mesma ideia geral sobre o sentido deste
versículo. (Quanto às traduções referidas neste comentário, para efeito de
comparação — catorze ao todo, nove em inglês e cinco português).
A tradução inglesa KJ emprestou a este versículo a tonalidade
calvinista, traduzindo-o por «...aqueles que deveriam ser salvos...», como se
por detrás da questão do acréscimo de membros à igreja, por parte do Senhor,
houvesse um decreto divino. Naturalmente outras passagens bíblicas subentendem
exatamente isso (ver o primeiro capítulo da epístola aos Efésios); porém, isso
não é tradução correta, neste caso. A tradução correta é, realmente, como diz
nossa versão portuguesa, usada como base do comentário, «...os que iam sendo
salvos». O particípio presente passivo não tem aquele sentido, posto ser assim
a gramática grega neste ponto particular. O fato de que oSenhor acrescentava
aqueles novos membros, sem dúvida alguma serve de indicação de sua divindade,
porquanto se faz aqui alusão a Jesus, o Cristo, como se costuma fazer alusão a
Deus, como quem cuida diretamente de todas as coisas.
NOTAS Bibliografia R. N. Champlin
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