ORIGENES
Ele era nascido na montanha
região, à qual seus pais haviam se retirou para escapar da perseguição),
'Adamantius também de sobrenome, por conta de sua notável firmeza e assiduidade
de ferro, é chamado o pai da crítica bíblica e exegese na Igreja. Mas não é só
neste ramo de atividade literária que ele tem se destacado. Orígenes pode muito
bem ser pronunciado um dos mais capazes e dignos dos Padres da Igreja - de
fato, um dos maiores prodígios morais da raça humana. Ele é universalmente
considerado como um dos estudiosos mais laborous e aprendi que tem aparecido na
cristandade, e apesar de sua ortodoxia tem em alguns pontos doutrinários
importantes foi posta em causa, a sua fama e influência vai perseverar até o
fim dos tempos, e sua memória seja reverenciado entre todos os seguidores de
Jesus Cristo.
. Vida - Orígenes nasceu, de
acordo com o cálculo mais confiável, na cidade de Alexandria, no Egito, em 185
dC Seu pai, Leônidas, que era cristão, tem a fama de ter sido um homem de
cultura e de piedade; e enquanto ele tentava imbuir a mente dos jovens, cujo
primeiro instrutor estava ele, com o amor das letras e das ciências, que cada
grego livre era estar familiarizado com, ele ainda deu uma atenção especial ao
conhecimento sagrado, de modo que Orígenes pode realmente entender o conteúdo
das Escrituras; e antes que o menino tinha atingido a maturidade, ele
evidenciou que sua mente só não tinha sido preenchido com o conhecimento, mas
que seu peito brilhava com um zelo igual para a prática das verdades que tinha
aprendido a partir das páginas sagradas. No ano 202, durante a perseguição de
Severo, que durou por todas as igrejas, mas caiu com mais tremenda devastação
sobre a Igreja em Alexandria, muitos dos cristãos mais ilustres de outras
partes foram levados a sofrer o martírio nesta cidade notável.
Em vez de esconder suas próprias convicções,
Orígenes corajosamente avançou, e expôs-se a uma multidão selvagem, ministrando
a estes homens santos; e quando seu pai, também, foi por sua fidelidade à
religião cristã preso, e propensos a sofrer o martírio, Orígenes foi com grande
dificuldade impedida por sua mãe de compartilhar o destino de seu pai. Na
verdade, tão firmemente foram suas convicções enraizadas que ele enviou exortação
após exortação para a prisão de seu pai para tamponar a morte ao invés de se
retratar. "Acautelai-vos", escreveu o jovem imberbe de dezessete anos
- "Vede, ó pai, que você não mudar sua mente para o nosso bem."
Leonidas permaneceu firme e foi
decapitado; e Orígenes, sua mãe e irmãos mais novos - seis no total -ficaram
desprovidos de proteção e de propriedade também, como a propriedade que possuía
foi confiscado. Nesta condição desamparada Orígenes encontrou um patrono nobre
e defensor de uma senhora rica, que desejava ser ensinado as verdades do
cristianismo. Mas não muito tempo depender dela, pois no ano seguinte,
"abandonado" a casa dela, porque ela entretido um herege de renome, a
quem, apesar de alta na reputação pela sua aprendizagem; Orígenes não consideraria
um ajuste associado. Ele apoiou-se durante algum tempo, ensinando a língua e
literatura grega e copiando MSS. Em 203 dC bispo Demétrio, depois o seu
adversário, colocou-o no comando da escola catequética deixado vago pela fuga
de Clemente (qv), cujo inistructions Orígenes tinha gostado, e cuja amizade e
estima que ele tinha garantido enquanto um aluno. Para preencher dignamente
este importante cargo Orígenes fez-se conhecer as várias heresias,
especialmente o gnóstico, e com a filosofia grega. Ele não era nem vergonha de
estudar com os pagãos Amônio Sacas (qv) o fundador do célebre neoplatonismo
(qv).
É claro que um aplicativo tão fiel a pesquisa
foi recompensado com aplausos populares, e uma multidão de pessoas se reuniram
para suas palestras. Entre seus alunos estavam muitos de o sexo mais fraco; e
como em seus estudos, ele empregadas do sexo feminino como copistas, ele
decidiu arrumar toda a aparência do mal possível por sua própria castração,
baseando este ato injustificado com as palavras de Cristo ( Mateus 9:12 ), que
Orígenes interpretado em um sentido literal em Naquela época, embora em um
período posterior da vida de seu lamento por seus primeiros pontos de vista.
Ele também neste período inicial
da vida procurado estrita conformidade com a doutrina pregada por Paulo em 1
Coríntios 07:25 , e praticou a pobreza voluntária, e levou uma vida
estritamente ascética. Ele fez questão de princípio a renunciar a todas as
coisas terrenas não indispensavelmente necessário; recusou os presentes de seus
alunos tinha apenas um casaco, sem sapatos, não levaram pensamento do 'amanhã.
Ele raramente comia carne, nunca bebeu vinho; dedicou a maior parte da noite
para a oração eo estudo, e dormia no chão nu. Por esses meios, ele comandou o
respeito de ambos os sábios e os ignorantes em uma época e país onde um tal
modo de vida foi tida na mais alta reputação, tanto por cristãos e pagãos, e
assim, em conexão com a sua instrução pública e privada, ele fez uma multidão
de convertidos de todas as fileiras dos pagãos. Entre aqueles a quem sua
pregação, apoiado por uma vida tão repleta de consistência, recuperado foi um
herege Valentiniano, uma pessoa rica, chamado Ambrósio, que depois assistida
Origem materialmente na publicação de seus comentários sobre as Escrituras.
Foi um pouco de tempo que precede
esses atos importantes (cerca AD 211) que Orígenes visitou Roma, a fim de
familiarizar-se com as doutrinas, as práticas, e de caráter geral da sua Igreja
verdadeiramente antiga. As opiniões alexandrinos e romanos da Igreja eram muito
diferentes. Por último, a Igreja eo corpo de Cristo foram contemplados como uma
organização visível, pela primeira como um invisível. Em Roma e Cartago
nepotismo foi temido como o pior dos males, e os batizados eram vistos como
constituindo a Igreja. Em Alexandria a alienação da mente e do coração da
verdade foi considerado como o chefe do mal, e os santos, tanto no céu como na
terra, eram vistos como constituindo a verdadeira Igreja.
Opiniões de Orígenes em relação à organização
eclesiástica e disciplina eram substancialmente os mesmos que os que são mais
comumente entretidos por cristãos evangélicos. Eles eram muito mais espiritual
e racional do que os mantidos pela Igreja Romana, e por Cipriano e Agostinho.
(O capítulo em que Redepenning apresenta um resumo do sistema de disciplina
prática Igreja de Orígenes é um tratado muito valioso, sobre o assunto, para
efeitos práticos, em geral, o meio termo entre o formalismo e latitudinarianism
está feliz escolhido: ainda parece que Orígenes admitiu uma modificação
supremacia da Igreja de Roma.) estadia de Orígenes em Roma, foi curto. Após o
seu regresso a Alexandria, a pedido do bispo Demétrio, retomou as suas lições,
e, em seguida, reuniu-se com os resultados notáveis e abençoadas em seus
trabalhos acima referidos. Problemas susceptíveis de conduzir a dissensão grave
que eclodiu naquela cidade, em 215 dC tornou evidente que os professores
cristãos não poderiam efetivamente processar o seu trabalho, e Orígenes
aposentado secretamente para a Palestina. Isso enfureceu o bispo; e quando o
clero daquela província pediu Orígenes para expor as Escrituras em público,
Demetrius escreveu a protestar com eles, sobre o fundamento de que tal missão
não deve ser confiada a um que não era um sacerdote ordenado.Alexandre, bispo
de Jerusalém, e Theocritus de Casarea defendeu sua conduta, alegando que os
bispos sempre empregado para esse fim, como foram melhor qualificados para ele
por sua erudição e piedade, sem indagar se eram padres ou leigos. Demetrius
finalmente lembrou Orígenes e depois mandou-o para a Grécia para se opor a
algumas novas heresias que tinham surgido na Acaia. No caminho para lá, em 228,
foi ordenado presbítero em Cesaréia, na Palestina, por Teócrito.
Este modo desagradou Demetrius que ocupou dois
conselhos (AD 231 e 232) em Alexandria, pelo qual Orígenes foi proibido de
ensinar, e excomungados. Ele foi acusado, 1. de ter castrou a si mesmo; 2, de
terem sido ordenados sem o consentimento de seu bispo regular; 3, de ensinar
doutrinas errôneas, como a dizer que o demônio seria salvo, e ser resgatados
dos tormentos do inferno, etc Orígenes negou a veracidade destas acusações, e
retirou-se para Cesaréia, em 231, onde foi recebido com muita honra por
Theocrituis; para as igrejas da Palestina, Arábia, Fenícia, e Acaia, que foram
muito bem informado sobre Orígenes, desaprovou esta sentença injusta, em que a
inveja, a arrogância hierárquica e zelo cego para a ortodoxia unidos. A Igreja
Romana, sempre pronto a anatematizamos, só concordou, sem uma investigação mais
aprofundada.Jerome afirma que os trabalhos dos conselhos não eram devidas a
qualquer crença na culpa de heresia de Orígenes, mas unicamente ao ciúme de sua
eloqüência e reputação.
Enquanto residente em Cesaréia,
Orígenes não abriu uma nova escola filosófica e teológica, que logo ofuscar a
de Alexandria. A instituição cesariana foi adotado por pessoas de lugares mais
distantes, que estavam ansiosos para ouvir suas interpretações das Escrituras.
Dentre seus discípulos estavam muitos que depois subiu para grande eminência na
Igreja. Com a morte de Demétrio toda a oposição a Orígenes morreu, e,
posteriormente, seu conselho foi em todos os lugares ansiosamente procurado.
Ele foi chamado para consultas em várias disputas eclesiásticas, e tinha uma
extensa correspondência; até mesmo a sua presença pessoal era frequentemente
solicitado. Assim Mammaea, mãe do imperador Alexandre Severo, mandou-o para
Antioquia, que ela pode conversar com ele sobre religião; e em um período
posterior, ele tinha uma correspondência com o imperador Philip e sua esposa
Severa. As perseguições renovada sob Maximin contra os cristãos, e
particularmente contra os padres e professores causado Orígenes se aposentar em
silêncio por dois anos. Quando a paz foi restaurada por Gordian em 237,
Orígenes aproveitou para visitar a Grécia. Ele permaneceu por algum tempo em
Atenas; e tendo retornado a Cesaréia ele foi a pedido dos bispos da Arábia para
participar de dois sínodos realizados no país. Aqui ele gozava o sucesso (raro,
de fato, na controvérsia religiosa) de convencer seus oponentes: estes eram
Beryllus, bispo de Bostra, na Arábia, que negou a pré-existência de Cristo; e
alguns que considerou que a alma morre com o corpo, para ser revivido com ele
na ressurreição.
Quando cerca de 60 anos de idade
Orígenes permitida seus discursos a serem tomadas para baixo em taquigrafia, e
desta forma mais de mil de suas homilias foram preservados. Na perseguição
Décio (250 dC) Orígenes foi novamente preso, sofreu grande tortura, e chegou
perto de sofrer o martírio. Ele foi, no entanto, finalmente lançado, mas morreu
pouco depois, alguns dizem que em Tiro, em 253 ou 254, provavelmente em
conseqüência da violência sofrida na prisão. Ele pertence, portanto, como
Schaff disse com propriedade ", pelo menos entre os confessores, se não
entre os mártires" (Ch Hist. 1:. 504). Seu túmulo, perto do altar-mor da
catedral de Tiro, foi mostrado por muitos séculos, até que foi destruída
durante as Cruzadas.
Orígenes é, sem dúvida, um dos
homens mais notáveis entre os antigos escritores cristãos. Seu talento,
eloquência e aprendizagem têm sido comemorado não só pelos escritores cristãos,
mas também por filósofos pagãos, incluindo o próprio Porfírio. Jerome o chama
de "um homem de gênio imortal, que entendeu a lógica, geometria,
aritmética, música, gramática, retórica e todas as seitas dos filósofos, de
modo que ele foi adotado por muitos estudiosos da literatura secular quem
recebeu principalmente que ele pode abraçar a oportunidade de instruí-los na fé
de Cristo "(De Vir. Illust. 54 c.). Em outro lugar ele chama de o maior
mestre desde os apóstolos.
Encontramos esse mesmo Jerônimo, no entanto,
em um período posterior de sua vida violentamente atacando Orígenes, e
aprovação da perseguição contra seus seguidores. "Orígenes", diz o
professor Emerson (no Repositório bíblica, 47 janeiro 1834, art. I, p.) ",
É um entre os poucos que marcaram os anais da nossa raça, levantando-se como
uma definição de vida o que se entende por um homem de gênio, de aprendizagem,
piedade e energia. Tudo isso ele possuía em combinação amável. Qualquer assunto
que valia a pena dominar tinha dominado, e quando ele tinha feito isso iria
dedicar a aquisição de um propósito específico para o qual .. que o buscou
Assim, ele aprendeu música, filosofia e literatura pagã, que ele poderia ganhar
a estima e ganhar as almas dos devotos para tais realizações Assim, ele estudou
hebraico, para que pudesse transmitir as Escrituras e conheça os judeus, e
depois Ele escreveu comentários sem fim Perseguiu nada sem um projeto A alma do
homem era o seu grande objetivo,.. que o mundo era seu teatro, que era o seu
propósito de fazer-se em casa em todos os lugares e em todas as coisas, para
que pudesse ganhar todos os homens. Como o grande apóstolo, vamos encontrá-lo
em todos os lugares fiel ao seu propósito e preparado para seu trabalho: em
Alexandria, na escola e no meio de seus filósofos e população heterogénea; na
Arábia, na Palestina, em Atenas; entre os cristãos e entre os pagãos; entre
perseguidores e os hereges bem entre amigos.
Era pior do que em vão para a oposição a fazer
qualquer coisa para um homem curto de colocá-lo à morte. Arraste-o, meio morto,
ao templo pagão, e oferecê-lo distribuir os emblemas de ritos pagãos, e você
ouvi-lo pregar Jesus para aqueles que se aproximam de compreender os ramos
sagrados. Deixe Demétrio e seus conselhos expulsar e expô-lo, mas ele não se
aposentar para Cesaréia, onde ele abre uma nova escola de maior número, e
multidão 'miríades' em torno dele. Ele é o selo de uma verdadeiramente grande e
bom homem.Sacrificado para o mundo em sua juventude, e do mundo para ele,
restava nada no mundo a fazer a não ser matá-lo - e até isso ele cortejada, ao
invés de temer. Ele desejou nenhuma desculpa para cessar de suas labutas
cristãs; eles eram a sua carne e beber "De fato, toda a sua vida foi
ocupada por escrito e ensino, e, principalmente, na explicação das Escrituras
Nenhum homem.. - certamente nenhum nos tempos antigos - fez mais para resolver
o verdadeiro texto das escrituras sagradas, e espalhá-los entre as pessoas,
ainda, se de um defeito no julgamento ou a partir de uma falha em sua educação,
ele aplicou as Sagradas Escrituras o método alegórico, que os platônicos
utilizado na interpretação da mitologia pagã Ele mesmo diz que "a fonte de
muitos. males é o aderente à parte carnal ou externo das Escrituras. Aqueles
que o fazem não deve atingir o reino de Deus.
Vamos, portanto, buscar o
espírito e os frutos substanciais da Palavra, que estão escondidos e
misterioso. "Mais uma vez," as Escrituras são de pouca utilidade para
aqueles que os entendem como eles são escritos. "No século 4 os escritos
de Orígenes levou a controvérsias violentas na Igreja. Epifânio, em uma carta
preservada por Jerome, enumera oito opiniões errôneas.
Funciona. -
Todas as obras existentes de
Orígenes foram muito danificados, intencionalmente ou acidentalmente, por
copistas e anotadores, etc O número de suas obras é indicado por Epifânio e
Rufinus ter ultrapassado 6000, e embora este é, provavelmente, só queria dizer
como um número redondo exagerada, ainda. a quantidade de escritos que emitidos
a partir de sua sempre ocupado cérebro e as mãos não podem deixar de ter sido
enorme. Sete secretários e sete copistas, auxiliados por um número
indeterminado de jovens meninas, são por Eusebi do relatado para ter sido
sempre a trabalhar para ele. A grande maioria de suas obras está perdido; mas
entre aqueles que sobreviveram a mais importante, de longe, é a sua tentativa
elaborada para retificar o texto da Septuaginta por cotejar com o original
hebraico e outras versões gregas. Por isso, ele passou vinte e oito anos,
durante os quais percorreu os materiais de coleta Leste.
A forma em que ele emitido pela
primeira vez o resultado de seus trabalhos foi o da Tetrapla,que apresentou em
quatro colunas os textos da Septuaginta, Aquila, Symmachus e Thedotion. Em
seguida, ele emitiu a Hexapla, em que o texto hebraico foi dada, pela primeira
vez em hebraico e depois em letras gregas. De alguns livros que ele deu duas
versões gregas adicionais, daí o título Octapla; e houve até uma sétima versão
grega adicionado para alguns livros. O arranjo era em colunas, na seguinte
ordem: Hebraica de seus personagens apropriados; Hebraico em caracteres gregos;
Aquila; Symmachus; Setembro .;Theodotion; Quinta versão; 6; 7. Infelizmente
esta grande obra, que se estendeu a quase cinqüenta volumes, nunca foi
transcrita, e assim pereceram. Ele tinha sido colocado na biblioteca de
Cesaréia, e ainda foi muito usado nos tempos de Jerome.
Ele provavelmente foi destruída pelos
sarracenos em 653. Extratos de que, entretanto, tinha sido feito, e, destes,
alguns são preservados. Eles foram coletados por Montfaucon, intitulado
supersum Hexaplorum quae, multis partibu. auctiora, quam uma Flaminio Nobilis
et Jonne Drusio edita fueint. Ex MSS. et ex libris Editis eruit et notis
illustravit 'D. Bernardus de. Montfaucon, Monachus Benedictinus (Paris, 1713, 2
vols. Fol.). Esta edição foi trazido em um revise por Bahrdt, intitulado
Hexaplorum Origenis quae supersunt. Edidit, notisque illustravit CF Bahrdt
(Leips. 1769-70, 2.Yols.8vo), algumas adições foram feitas para esta coleção
uma vez por vários editores. Tinha essa grande obra foi preservada, teria feito
mais para a crítica da Bíblia do que as obras exegéticas de Orígenes ter feito
para a sua interpretação; pois, embora a princípio ele seguiu o método
histórico-gramatical de interpretação, ele logo abandonou-a para o alegórico,
no qual ele se entregou a uma medida perniciosa. (.. Eccles Hist) Pensamos
Waddington tem a melhor estimativa Orígenes: "Suas obras apresentam o
funcionamento de uma mente ousada e abrangente, ardendo de calor religioso, sem
restrições por qualquer preconceito ou interesses baixos, e sinceramente
empenhados na obtenção da verdade In. o plano principal e contorno de seu curso
ele aproveitou os meios que melhor calculadas para o seu objeto, pois seus
principais trabalhos foram direcionados para a coleção de cópias corretas das
Sagradas Escrituras, para sua tradução rigorosa e fiel, com a explicação de
suas inúmeras dificuldades.
Nos dois primeiros desses objetos era
singularmente bem sucedida, mas na realização da última parte de sua nobre
esquema o calor de sua imaginação e seu apego à especulação filosófica o
levaram ao erro e absurdo, pois ele se candidatou para a explicação da Antigo
Testamento, o mesmo método de alegoria fantasiosa pela qual os platônicos
estavam acostumados a velar a fabulosa história de seus deuses. Este erro, tão
fascinante para a imaginação solta do Oriente, foi rapidamente propagado por
numerosos discípulos, e tornou-se a fundação do que sistema duvidoso de
teologia chamado filosófico ou escolástico ".
1. Orígenes comentários coberto
quase todos os livros do Antigo e Novo Testamentos, e tem uma vasta riqueza de
sugestões profundas, com as mais arbitrárias fantasias alegóricas e místicas.
Eles eram de três tipos:
(A) notas breves sobre passagens
difíceis de solteiro para iniciantes; todos estes são perdidos.
(B) exposições prolongadas de
livros inteiros, para maior estudo científico; destes, temos um número na
original.
(C) aplicações exortativo ou
práticas das Escrituras para a congregação ( Ομιλίαι ), que são importantes
também para a história do púlpito oratória.
Mas temos apenas em parte, como
foi traduzido por Jerônimo e Rufino, com muitas demissões e adições sem
escrúpulos, que desconcertam e estão aptos a induzir em erro os investigadores.
2. Ao lado de suas obras bíblicas
suportar suas apologéticas e polêmicas obras. Destes, o ΚατὰΚέλσου τόμαι r | ,
ou em latim intitulado ' Contra Celsum (libri 8), que é uma refutação de Celso,
(qv), ou, melhor, a defesa da fé cristã contra as objeções de que platônico de
Orígenes, em oito livros; escrito em sua velhice, sobre 249, é preservada
completa no original, e é uma das produções mais maduras e mais valiosos de
Orígenes, e de toda a literatura apologética antiga. Também existe em uma
versão em Inglês, intitulado Orígenes contra Celso, traduzido do originial para
o Inglês por James Bellamy, Gent.(Lond. 8vo, nd). Seus outros e bastante
numerosos escritos polêmicos contra os hereges se foram.
3. Of de Orígenes dogmáticas
escritos que temos, embora apenas na tradução imprecisa latino de Rufino, sua
produção juvenil, Περὶ ἀρχῶν ( De Principiis ) , sobre as doutrinas
fundamentais da fé cristã, em quatro livros. Esta foi a primeira tentativa da
Igreja de Cristo em um dogmático completo; mas é cheia de erros peculiares
platonizante e Gnosticizing do autor, alguns dos quais se retratou em seus anos
mais maduros. Antes de Orígenes, não existia sistema de doutrina cristã.
O início de uma apresentação
sistemática estavam contidas na Epístola de Paulo aos Romanos e na Epístola aos
Hebreus. A necessidade de reduzir os ensinamentos da Bíblia e as doutrinas
desenvolvidas no curso de controvérsias contra os hereges e não cristãos a uma
forma sistemática foi sentida pela primeira vez pelos professores na escola
para catequistas, e eles, em que vai trabalhar para atender a essa necessidade,
foram guiados pela confissão batismal ea Regula Fidei.
Nos escritos de Clement os temas
de seu Gnosis são livremente combinadas, e os tratados divulgar nenhum plano
seguido em detalhe; eles são apenas trabalha com um sistema de preparação.
Estabelecendo com estes materiais, Orígenes lançou as bases de um sistema regular
de dogmas cristãos. No entanto, sua ordem não era muito exata, eo ganho de uma
forma doutrinal sistemática não foi assegurado sem perda de material. A
doutrina relativa à existência premundane de Deus, que está sendo colocado em
primeiro lugar na ordem escolar regular, oculta os germes que vivem sentados no
sentimento religioso do homem ou contidos na história da religião, o que
poderia ter influenciado beneficamente o desenvolvimento histórico da doutrina
cristã; ea doutrina da soteriologia ficou relativamente subdesenvolvida.
Orígenes diz: "Os apóstolos ensinaram apenas o que era necessário, muitas
doutrinas não foram anunciados por eles com clareza perfeita, eles deixaram a
determinação mais precisa e demonstração de muitos dogmas aos discípulos da
ciência, que estavam a construir um sistema científico na base nos artigos dado
da fé "(De Princ. Praef. p. 3.sq.).
O princípio de que uma exposição
sistemática terá início com a consideração de que o que é, naturalmente,
primeiro é expressamente anunciada por Orígenes (Tom em Joan 10.:. 178), onde,
em uma interpretação alegórica do consumo de peixes, ele diz: "Ao comer ,
deve-se começar com a cabeça, ele deve defini-lo a partir dos dogmas mais
elevados e fundamentais relativas ao celestial, e deve parar com os pés, ele
deve terminar com as doutrinas que relacionados com o reino da existência que
está mais distante da fonte celestial , seja o que é mais relevante ou ao
subterrâneo, ou para os maus espíritos e demônios impuros. " A ordem de
apresentação dos quatro livros que respeitam as doutrinas fundamentais é (de
acordo com o esboço dado por Redepenning (Orig. 2: 276) o seguinte: "No
início é colocada a doutrina de Deus, a eterna fonte de toda a existência, como
um ponto de partida para uma exposição em que o conhecimento da essência de
Deus, e dos desdobramentos dessa essência, leva para a gênese dos eternos do
mundo, viz. dos espíritos criados, cuja primeira queda ocasionou a criação do
grosseira mundo material. Este material é sem dificuldade organizados em torno
das doutrinas eclesiásticas do Pai, do Filho e do Espírito, da criação, os
anjos, e da queda do homem. Tudo isso está contido no primeiro livro da obra de
Orígenes sobre doutrinas fundamentais .
No segundo livro que põe os pés
sobre a terra, pois é novo vemos decorrentes do mundano ante- que importa não é
absolutamente eterna, com o tempo, em que é levar sua existência mudando até a
restauração ea emancipação da espíritos decaídos; A este mundo vem do Filho de
Deus, enviado pelo Deus do Antigo Testamento, que não é outro senão o Pai de
Jesus Cristo;aprendemos sobre a encarnação do Filho, do Espírito Santo, como
ele sai do Filho para entrar nos corações dos homens, do pyschical no homem
como distinto do puramente espiritual nele, da purificação e restauração do
físico homem pelo julgamento e punição, e da salvação eterna. Em virtude da
liberdade inalienável pertencente ao espírito, que luta o seu caminho para cima
em face dos poderes do mal do mundo espiritual e contra as tentações de dentro,
apoiados pelo próprio Cristo, e pelos meios da graça, ou seja, por todos os
presentes e operações do Espírito Santo. Esta liberdade, e o processo pelo qual
o homem torna-se livre, estão descritos na terceira livro. O quarto livro é
diferente do resto e independente, contendo a base sobre a qual a doutrina dos
livros anteriores repousa, viz., A revelação feita pelas Sagradas Escrituras
"(enquanto dogmáticos posteriores foram acostumados a colocar a doutrina
antes do outro conteúdo do sistema).
4. Entre os trabalhos práticos de
Orígenes merecem realce especial o seu tratado sobre a oração, com a exposição
da Oração do Senhor, e exortação ao martírio. Foi escrito durante a perseguição
de Maximino.Além dessas obras, Orígenes escreveu muitas cartas, Επιστολαί (
Epistoli ) , dos quais Eusébio coletados ao longo de oitocentos. Temos, também,
alguns fragmentos de resposta a Júlio Africanis sobre a autenticidade da
história de Susanna. Delarue deu (1: 1-32), completo ou fragmentário, tudo o
que resta deles. Entre as obras de Orígenes também normalmente é inserido o
Philocalia ( Φιλοκαλία ) , uma coleção de extratos de seus escritos sobre
diversas questões exegéticas. A compilação foi feita, no entanto, por Gregório
de Nazianizum e Basílio, o Grande . Ela tem o direito Philocalia, de obscuris
S. Scripturae locis, a SS. PP. Basílio Magno et Gregorio theologo, ex va-iis '
Oregenis comnmenfaiis Excerpta, Omnia nunc'primum Grécia edita, ex Bibliotheca
Regia, opere et studio Jo. Tarini, Andegavi ,: qui et Latine fecit et notis illustravit
(Paris, 1619 "4to).
A edição mais completa das obras
de Orígenes foi publicado sob o estilo, Opera omnian quae Grécia vel Latine
tantun extanu t et ejus nomine circumferuntur, ex variis editionibus et
codicibus nmanu exaratis, Gallicanis, Italicis, Germanicis, et Anglicis,
Collecta, recensita, Latine versa , atque Illustrata annotatiosnibus, CURM
indicibus copiosis, vita auctoris, et multis- dissertationibus. Opere et studio
Domini Caroli Delarue, Presbyteri et Monachi Benedictini b Congregatione S.
Mauri (Paris, 1733-1759, 4 vols fol..);mas uma edição mais crítica é a de que o
direito, Opera omniza quac Grece vel Latine tanztui existente.Edidit CHE
Lommatzsch (Berlim, 1831-1848, 25 vols. 8vo). 'Outras boas edições são: Opera
[Latine, estúdio J. Merlini]; (Paris ,: 1512, 4 vols fol.). Contra Celsum,
libri VIII, ejusdem Philocalia, Gr. Lat et '. cum annotatiouibus Gul. Spenceri
(Cantab 1658, 4to;. Reimpresso 1677).
Doutrinas - História Eclesiástica
Como Fabricius observa, não pode
fornecer qualquer outro exemplo de um homem que foi tão famoso através de um
bom relatório e mal relatório como Orígenes. As brigas e disputas que surgiram
na Igreja após sua morte, por conta de sua pessoa e dos escritos, parece pouco
crível que qualquer que não examinaram a história desses tirmes. A Igreja
universal foi dividido em duas partes; e esses partidos lutaram tão
furiosamente a favor e contra Orígenes, como se a religião cristã tinha se sido
em jogo.
Huetius empregou o segundo livro
de sua Origeniana, que consiste acima de 200 páginas em fólio, em apontar e da
publicidade sobre esses dogmas desta ilustre pai como são ou completamente
indesculpável ou muito censurável. Cave (... Hist Liter Oxon 1740) recolheu
dentro de um curto compasso os principais princípios que lhe rendeu detestável;
e daí aprendemos que Orígenes foi acusado de manter diferentes graus de
dignidade entre as pessoas da Santíssima Trindade; como que o Filho era
inferior ao Pai, eo Espírito Santo inferior a ambos, da mesma maneira como os
raios emitidos pelo sol são inferiores em dignidade ao próprio sol; que a morte
de Cristo foi vantajosa, não apenas aos homens, mas aos anjos, demônios, ou
melhor, até mesmo para as estrelas e outras coisas insensíveis, que ele supõe
ser possuidor de uma alma racional, e, portanto, ser capaz de pecar; que todas
as naturezas racionais, quer demônios, almas humanas, ou qualquer outro, foram
criados por Deus desde toda a eternidade, e foram originalmente inteligências
puras, mas depois, de acordo com os vários uso de seu livre arbítrio, dispersos
entre as várias ordens de anjos, homens , ou demônios; que os anjos e outros
seres sobrenaturais estavam vestidos com corpos sutis e etéreos, que consistia
em questão, embora em comparação com os nossos corpos mais grosseiros podem ser
chamados incorpórea e espiritual; que as almas de todos os seres racionais,
depois de colocar fora de um Estado, passar para outra, seja superior ou
inferior, de acordo com seus respectivos comportamentos; e que, portanto, por
uma espécie de transmigração perpétua, uma ea mesma alma pode, sucessivamente,
e até mesmo, muitas vezes, passar por todas as ordens de seres racionais; que,
portanto, as almas dos homens foram empurrados para a prisão de corpos de
delitos cometidos em algum estado anterior, e que, quando solto daqui eles vão
se tornar ou anjos ou demônios, como eles devem ter merecido; que, no entanto,
nem o castigo dos homens ou demônios, nem as alegrias dos santos, deve ser
eterno, mas que tudo voltará ao seu estado original de inteligências puras,
para iniciar a mesma rodada de novo, e assim por diante para sempre.
Diz Schaff (Ch Hist. 1:. 270): "Orígenes
sentiu todo o peso do cristológico e trinitário questão, mas obscurecida-lo por
suas especulações estrangeiras e oscilou entre a homoousian, ou ortodoxa, e as
teorias de subordinação, que depois entrou em agudo conflito uns com os outros
na controvérsia ariana Por um lado, ele traz o Filho o mais próximo possível da
essência do Pai;. não só tornando-o absoluto sabedoria pessoal, a verdade, a
justiça, a razão etc), mas também previsão de expressamente eternidade dele, e
propondo o dogma da Igreja eterna . geração do Filho Esta geração que
geralmente representa como proceder a partir da vontade do Pai, mas ele também
concebe como processo de sua essência; e, portanto, pelo menos em uma passagem,
em um fragmento sobre a Epístola aos Hebreus, ele já aplica o termo ὁμοούσιος
para o Filho, declarando assim ele co-igual em substância com o Pai. Essa idéia
de geração eterna, no entanto, tem uma peculiar formar nele, a partir de sua
estreita ligação com a sua doutrina de uma criação eterna.
Ele não pode mais pensar sobre o
Pai sem o Filho, do que de um Deus todo-poderoso, sem criação, ou da luz, sem
brilho ( De Princip iv,. 28: sine intelligi Patre 'SICIT lux numquam' msine
Splendore ESSE potuit 'ita nec Filius quidem potest). Por isso, ele descreve
esta geração não como um ato único, instantâneo, mas, como a criação, já em
curso. Mas, por outro lado, ele distingue a essência do Filho da do Pai; fala de
uma diferença de substância ( ἑτερότης τῆς οὐσίας , ou τοῦ ὑποκειμενου que os
defensores da sua ortodoxia, provavelmente sem razão, ter como meramente
opor-se à concepção Patripassian doὁμουσία ) ; e faz o Filho decididamente
inferior ao Pai, chamando-o, com referência a João 1: 1 apenasθεός sem o
artigo, que é Deus em sentido relativo (Deus de Deo), também δεύτερος θεός ,
mas o Pai, Deus, no sentido absoluto, ¼ θεός (Deus em si), ou αὐτόθεος , também
a fonte ea raiz da divindade (πηγή , ῥίζα τῆς θεότητος ) . Daí ele também
ensinou que o Filho não deve ser diretamente abordados na oração, mas o Pai
através do Filho, no Espírito Santo. Este deve ser limitado, sem dúvida, a
adoração absoluta, pois ele reconhece em outro lugar oração ao Filho e ao
Espírito Santo. No entanto, essa subordinação do Filho formou um trampolim para
o arianismo, e alguns discípulos de Orígenes, especialmente Dionísio de
Alexandria, decididamente abordado essa heresia. "
"Em sua pneumatologia",
diz Schaff, "Orígenes vacila ainda mais do que em sua cristologia entre
ortodoxos e opiniões heterodoxas. Ele atribui ao Espírito Santo existência
eterna, exalta-lo, como ele faz, o Filho, muito acima de todas as criaturas, e
considera-o a fonte de todos os carismas (não como ὕλη τῶνχαρισμάτων , como
Neander e outros representá-lo, mas como v ὕλην τῶν χαρισμ . παρέχον , como
oferecer a substância ea plenitude dos dons espirituais, portanto como o ἀρχή e
πηγή deles [ In Joh , ii, § 6].), especialmente porque o princípio de toda a
iluminação e da santidade dos fiéis sob a Antiga Aliança ea Nova. Mas ele
coloca o Espírito em essência, dignidade e eficiência a seguir o Filho, tem
muito como ele coloca Filho abaixo do Pai, e que ele concede em uma passagem
(De Princip. 1: 3, 3) que a Bíblia em nenhum lugar chama o Espírito Santo uma
criatura, mas, de acordo com outra frase um tanto obscuro, ele mesmo se inclina
para a vista, que, no entanto, ele não confessar, que o Espírito Santo teve um
começo (embora, de acordo com o seu sistema, e não no tempo, mas desde a
eternidade), e é o primeiro e mais excelente de todos os seres produzidos pelo
Logos (In Joh . ii, § 6: Τιμιώτερον - este comparativo, aliás, deve ser notado
que, possivelmente, dizer mais do que o superlativo, e talvez projetado para
distinguir o Espírito de a mesma conexão que ele aduz três opiniões a respeito
do Espírito Santo: um, considerá-lo como não ter uma origem; outro, atribuindo
a ele sem personalidade distinta; e um terceiro, fazendo dele um ser originada
pelo Logos. A primeira dessas opiniões ele rejeita, porque o Pai é o único sem
origem ( ἀγέννητος ) thoc ); segundo ele rejeita, porque em Mateus 12:32 o
Espírito é claramente distinto do Pai, e do Filho; a terceira que ele leva para
a imagem verdadeira e bíblica, porque tudo foi feito pelo Logos (de acordo com
João 1: 3 ).
Na verdade, de acordo com Mateus
12:32 , o Espírito Santo parece estar acima do Filho; mas o pecado contra o
Espírito Santo é mais hediondo do que contra o Filho do homem só porque ele que
recebeu o Espírito Santo está mais alto do que aquele que tem apenas o motivo
do Logos "( Ch Hist.. 1: 280).
Esses erros, e outros
relacionados com e fluindo destes, juntamente com a "allegoricus
furor" acima mencionado, que o empurrou para transformar até mesmo toda a
lei e Evangelho em alegoria, são a base de tudo o que a inimizade que foi
concebida contra Orígenes , e de todos os anátemas com que ele foi carregado.
Sua condenação por romanistas tem sido muitas vezes decretada em forma; e foi
considerado herético mesmo supor-lo salvo. John Picus, conde de Mirandula,
tendo publicado em Roma, entre os seus 900 proposições, que é mais razoável
acreditar Orígenes salvou de condenados, os mestres indivinity ele censurados por
ele, afirmando que sua proposição foi rash, condenável, favorecendo de heresia,
e contrário à determinação da Igreja Católica. Isto é o que se relaciona Picus
em seu apolog. c. 7.
Stephen Binct, um jesuíta,
publicou um livro em Paris, em 1629, a respeito da salvação de Orígenes, em que
ele tomou o lado favorável da questão, mas não sem desconfiança e medo. Este
trabalho é escrito sob a forma de um ensaio; testemunhas são introduzidas e
depoimentos tomados, ea causa é totalmente implorou prós e contras. As
testemunhas de Orígenes são Merlin, Erasmus, Génebrard e Picus de Mirandula:
depois disso, cardeal Barônio, em nome de Belarmino, e de todos os que são
contra Orígenes, faz um discurso para pedir a condenação do acusado.
Depois de ter expatiated em heresias de
Orígenes, o cardeal acrescenta: "Devo, finalmente, ser reduzidos a tal
extremo a ser obrigados a abrir as portas do inferno, a fim de mostrar que
Orígenes não é? Caso contrário os homens não vão acreditar. Seria não ser
suficiente para ter colocado antes de seu crime, seu final infeliz, a sentença
de sua condenação entregues pelos imperadores, pelos papas, pelos santos, pelo
quinto conselho geral, para não mencionar outros, e quase pela boca de ?
próprio Deus No entanto, uma vez que não há nenhum outro método de esquerda,
mas descendo ao inferno e mostrando que há réprobo, aquele maldito Orígenes,
vem, senhores, eu estou determinado a fazê-lo, a fim de levar esta questão ao
mais alto grau de evidência: vamos, em nome de Deus, desce ao inferno para ver
se ele realmente estar lá ou não, e decidir a questão de uma vez. "
O sétimo concílio geral citou a
partir do Platum Spirituale (Baron. Annal. Ad ann. 532), e, citando que tenha
declarado que ele seja de autoridade suficiente para nos fornecer boas e legítimas
provas para apoiar a determinação do Conselho no que respeita Orígenes.
"Por que não deveríamos, a exemplo do que conselho, fazer uso do mesmo
livro para determinar esta controvérsia, que além de já, mas muito esclarecido
e decidido é? Diz-se ali que um homem que está em grande perplexidade sobre a
salvação de Orígenes, após as orações fervorosas de um velho santo, viu
claramente, por assim dizer, uma espécie de inferno aberto, e, olhando para
dentro, observados os heresiarcas, que foram todos chamados a ele um após o
outro por seus próprios nomes, e no meio deles viu Orígenes, que foi condenado
há entre os outros, carregados de horror, chamas, e confusão. "
Os protestantes sempre
reverenciaram a memória. Os ortodoxos e heterodoxos freqüentemente discutiam
sobre a sua posição relativa na Igreja. Seria difícil para nós determinar sua
relação com a Igreja em geral melhor do que já foi feito pelo Dr. Schaff. Por
isso, prefiro deixar isso aprendi historiador da Igreja
falar."Orígenes", diz Schaff, "foi o maior estudioso de sua
idade, e os mais instruídos e genial de todos os pais ante-Nicene. Mesmo ateus
e hereges admirado ou temido seus talentos brilhantes. Seu conhecimento abraçou
todos os departamentos da filologia, filosofia e teologia de sua época. Com isso,
ele uniu profunda e fértil pensamento, a penetração afiada e brilhante
imaginação. Como um verdadeiro divino, ele consagrou todos os seus estudos de
oração, e transformou-os, de acordo com as suas melhores convicções, ao serviço
da verdade e da piedade.
É impossível negar uma simpatia
respeitosa a este homem extraordinário, que, com todos os seus talentos
brilhantes e uma série de amigos entusiastas e admiradores, foi expulso de seu
país, destituído de seu ofício sagrado, excomungado da parte da Igreja, em
seguida, atirado em um calabouço, carregado com correntes, atormentado pela
tortura, condenada a arrastar seu corpo envelhecido e deslocou membros da dor e
da pobreza, e muito tempo depois de sua morte para ter sua memória com a marca,
o nome dele anatematizou, e sua salvação negado; mas que, no entanto, fez mais
do que todos os seus inimigos combinados para avançar a causa da aprendizagem
sagrado, para refutar e converter pagãos e hereges, e para tornar a Igreja
respeitada aos olhos do mundo.Orígenes pode ser chamado em muitos aspectos, o
Schleirmacher da Igreja grega.
Ele era um guia da filosofia pagã ea Gnosis
herética para a fé cristã. Ele exerceu uma influência imensurável para
estimular o desenvolvimento da teologia católica e formando as grandes Nicéia,
Atanásio, Basílio, os dois Gregórios, Hilary, e Ambrósio, que,
consequentemente, a despeito de todos os seus desvios, dão grande valor a seus
serviços. Mas seus melhores discípulos mostrou-se infiel a muitos dos seus
pontos de vista mais peculiares, e aderiu muito mais à fé reinante da Igreja.
Pois, e com isso, também, ele é como Schleiermacher - ele pode de forma alguma
ser chamado ortodoxo, tanto na Igreja Católica ou no sentido protestante. Sua
inclinada ao idealismo, sua predileção por Platão, e sua nobre esforço para
conciliar o cristianismo com a razão. e recomendá-la até mesmo para os pagãos
educados e gnósticos, levou em muitos erros grandes e fascinantes "(Ch
Hist. 1:. 504, 505)." ciência cristã ", diz Pressensé (Heresia e
Mártires cristãos, p 297 sq.. ), "é, na visão de Orígenes a plena fé ou
conhecimento, que se eleva para a contemplação direta do seu objeto. e sobe do
Cristo visível ", conhecido segundo a carne", a Palavra Eterna.
Ele cai no mesmo erro que Clement
em pensar levianamente da fundação deste conhecimento transcendente que o
Evangelho histórico, que é a própria substância das verdades e no tratamento a
letra das Escrituras como um selo que precisa ser quebrado.
Resta menos verdade que a
especulação não é com ele uma mera proeza mental; que é melhor, a aspiração de
todo o ser após a vida e posse completa da verdade. Orígenes falava a língua
filosófica, do seu tempo. Ele resolutamente tratou dos problemas que ocuparam
as mentes de seus contemporâneos.
A fim de estimar corretamente e compreendê-lo,
devemos ter sempre em mente que sublime e panteísmo sutil que era a principal
fonte de inspiração tanto de Valentiniano gnosticismo e do platonismo. Se a sua
mente com freqüência abandona o terreno sólido de observação psicológica e história
exata, a subir em regiões vagas que não são nem o céu nem a terra, é porque ele
está desejoso de ocupar uma esfera tão ampla como a de seus adversários.
Ansioso para se destacar los na ciência nada menos do que com fé ele não vai
abandonar a eles qualquer terreno vantajoso.
Como eles, os povos do vazio infinito com as
criações de sua imaginação. Para os Aeons ele se opõe bons e maus anjos; ele
não hesita em inventar uma espécie de mitologia, de que a inspiração é cristão,
mas que em seus aditamentos ousadas às demonstrações positivas da revelação
torna-se necessariamente visionário. Aqui não é a força ea beleza de seu
sistema. Estes são encontrados em que reivindicação ousada da liberdade, que é
o seu princípio central e vital. Pode-se dizer que a grande edifício teológico
criados por ele é, por assim dizer, o templo da liberdade.
A liberdade é a sua fundação e
sua Topstone; ou melhor, é mais, é a alma que anima toda a doutrina nela
ensinou. Naturalismo panteísta tinha atingido o mundo inteiro com um frio de
morte. Orígenes despertou-o com o sopro de liberdade, restituiu a vida, e
tirou-a do alcance petrfying de fatalismo. Na ousadia de seu pensamento, ele
nega a existência de necessidade por completo. Todos os fenômenos do mundo
material são atos livres. Corpos devem sua existência aos movimentos da
vontade. Se a matéria gravita ou sobe, não é por uma lei física simples, mas
está conectado com a ação moral. A liberdade é a explicação de todas as coisas.
O grande mérito de Orígenes é seu
esforço para rastrear toda a diversidade de coisas para uma ea mesma idéia.
Infelizmente a sua concepção de liberdade era incompleta, e seu erro neste
ponto fundamental produziu resultados ainda mais grave por causa da coerência
lógica perto de seu sistema. "" Mas um homem pode, em tal idade
", diz Schaff," segurar herética opiniões, sem ser um herege.
Para Orígenes propôs suas idéias
sempre com modéstia, e de sincera convicção de sua concordância com as
Escrituras, e que, em um momento em que a doutrina cristã era ainda muito
indefinido em muitos pontos. "Por esta razão, até mesmo teólogos romanos
sem preconceitos, como Tillemont e Mohler, mostraram Orígenes o maior respeito
e clemência; um fato a mais para ser elogiado, já que a Igreja de Roma tem
vindo a recusar-lhe, bem como Clemente de Alexandria e Tertuliano, um lugar
entre os santos e os pais, no sentido mais estrito.
FONTECyclopedia of Biblical,
Theological e Literatura Eclesiástica 1870
Por que Orígenes despertou tanto admiração quanto rivalidade?
Que influência ele teve no desenvolvimento das doutrinas da Igreja?
Zelo pela Igreja: Orígenes nasceu por volta de 185 EC, em
Alexandria, no Egito. Obteve amplo conhecimento da literatura grega, mas seu
pai, Leonides, o obrigou a dedicar-se igualmente ao estudo das Escrituras.
Quando Orígenes tinha 17 anos, o imperador romano baixou um decreto
transformando a mudança de religião em crime. O pai de Orígenes foi preso
porque havia se tornado cristão. Jovem e cheio de zelo, Orígenes estava
determinado a juntar-se ao pai na prisão e no martírio. Ao perceber isso, a mãe
dele escondeu suas roupas para impedir que fosse embora de casa. Por carta, ele
implorou a seu pai: “Cuidado! Não mude de idéias por nossa causa.” Leonides
continuou firme e foi executado, deixando a família na pobreza. Mas Orígenes já
estava bem adiantado nos estudos, o suficiente para poder sustentar a mãe e
seis irmãos mais novos dando aulas de literatura grega.
O objetivo do imperador era impedir o avanço do cristianismo.
Visto que o decreto não afetava apenas alunos, mas também instrutores, todos os
instrutores religiosos cristãos fugiram de Alexandria. Quando alguns
não-cristãos apelaram para o jovem Orígenes em busca de orientação bíblica, ele
assumiu essa obra como comissão divina. Muitos de seus alunos foram
martirizados, alguns mesmo antes de completar os estudos. Correndo grande
risco, Orígenes incentivava abertamente seus alunos, quer estivessem diante de
um juiz quer na prisão, ou prestes a ser executados. Eusébio, historiador do
quarto século, relata que quando eles estavam sendo conduzidos à execução,
Orígenes “os cumprimentava corajosamente com um beijo”.
Muitos que não eram cristãos ficaram irados com Orígenes por
considerá-lo responsável pela conversão e morte de seus amigos. Por diversas
vezes ele escapou por um triz de turbas e de uma morte violenta. Embora fosse
obrigado a mudar-se constantemente para escapar dos seus perseguidores, ele não
diminuiu suas atividades de ensino. Sua coragem e dedicação impressionaram
Demétrio, bispo de Alexandria. Por isso, Demétrio nomeou Orígenes, de apenas 18
anos de idade, diretor da escola de instrução religiosa em Alexandria.
Com o tempo, Orígenes tornou-se erudito notável e escritor
prolífero. Alguns disseram que ele escreveu 6.000 livros, embora é provável que
isso seja um exagero. Sua obra mais conhecida é a Hexapla, uma gigantesca
versão de 50 volumes do Antigo Testamento. Ele dispôs a Hexapla em seis colunas
paralelas, contendo: (1) o texto hebraico e aramaico, (2) uma transliteração
desse texto para o grego, (3) a versão grega de Áquila, (4) a versão grega de
Símaco, (5) a Septuaginta grega, que ele revisou para corresponder mais
exatamente ao texto hebraico, e (6) a versão grega de Teodocião. “Com essa combinação
de textos”, escreveu o erudito bíblico John Hort, “Orígenes esperava elucidar o
significado de muitas passagens nas quais o leitor grego ficaria confuso ou
seria enganado caso tivesse diante de si apenas a Septuaginta”.
Ir além das coisas escritas: Contudo, a confusão religiosa no
terceiro século afetou profundamente os ensinos de Orígenes sobre as
Escrituras. Embora a cristandade estivesse apenas engatinhando, já havia se
poluído com crenças antibíblicas, e suas igrejas espalhadas ensinavam diversas
doutrinas.
Orígenes aceitou algumas dessas doutrinas antibíblicas,
chamando-as de ensinos dos apóstolos. Mas ele se sentiu à vontade para
especular sobre outros assuntos. Muitos de seus alunos se debatiam com questões
filosóficas da época. Com o objetivo de ajudá-los, Orígenes fez um estudo
profundo sobre as diversas escolas filosóficas que estavam formando a opinião
de seus jovens alunos. Ele se empenhou em dar a eles respostas satisfatórias às
suas questões filosóficas.
Na tentativa de conciliar a Bíblia com a filosofia, Orígenes se
valeu do método alegórico de interpretar as Escrituras. Ele presumiu que as
Escrituras sempre tinham um significado espiritual, mas não necessariamente
literal. Como disse um erudito, isso deu a Orígenes “os meios de extrair da
Bíblia quaisquer conceitos antibíblicos que se harmonizassem com seu próprio
sistema teológico, apesar de ele professar ser (e sem dúvida acreditava
sinceramente nisso) um intérprete especialmente entusiasta e fiel do pensamento
bíblico”.
Uma carta de Orígenes a um de seus alunos nos ajuda a entender
sua maneira de pensar. Ele disse que os israelitas usaram ouro egípcio para
fazer utensílios para o templo de Yehowah, e entendia que isso fornecia apoio
alegórico ao uso da filosofia grega para ensinar o cristianismo. Ele escreveu:
“Quão úteis para os filhos de Israel foram as coisas levadas do Egito, as quais
os egípcios não haviam usado de maneira correta, mas que os hebreus, orientados
pela sabedoria divina, empregaram no serviço a Deus!” Dessa maneira, Orígenes
incentivou seu aluno a “extrair da filosofia dos gregos o que pudesse servir
como assunto de estudo ou preparação para o cristianismo”.
Essa abordagem irrestrita à interpretação bíblica anuviou os
limites entre a doutrina cristã e a filosofia grega. Por exemplo, em seu livro
intitulado De Principiis (Primeiros Princípios), Orígenes descreveu Jesus como
‘Filho unigênito, que nasceu, mas que não teve princípio’. E acrescentou: ‘Sua
geração é eterna e infinita. Ele se torna Filho não pelo recebimento do fôlego
de vida, por algum ato externo, mas pela própria natureza de Deus.’
Orígenes não encontrou essa idéia na Bíblia, porque as
Escrituras ensinam que o Filho unigênito de Deus é “o primogênito de toda a
criação” e “o princípio da criação de Deus”. (Colossenses 1:15; Apocalipse
3:14) De acordo com o historiador religioso Augustus Neander, Orígenes chegou
ao conceito de “geração eterna” por meio de sua “educação filosófica na escola
platônica”. Dessa maneira, Orígenes violou o princípio bíblico básico: “Não
vades além das coisas que estão escritas.” — 1 Coríntios 4:6.
Condenado por heresia: Havia passado pouco tempo desde que
Orígenes tinha se tornado instrutor quando um sínodo alexandrino o destituiu do
sacerdócio. Isso provavelmente ocorreu porque o bispo Demétrio ficou com ciúme
de sua crescente fama. Orígenes mudou-se para a Palestina, onde ainda tinha a
fama de defensor da doutrina cristã e continuou a servir como sacerdote ali. De
fato, quando surgiram “heresias” no Oriente, ele foi procurado para convencer
os bispos errantes a retornar à ortodoxia. Depois de sua morte em 254 EC, a
reputação de Orígenes sofreu um abalo. Por quê?
Depois de o cristianismo nominal tornar-se uma religião
importante, a Igreja passou a definir de maneira mais restritiva o que era
aceito como ensino ortodoxo. Assim, gerações posteriores de teólogos não
aceitaram muitos conceitos filosóficos especulativos e, às vezes, imprecisos de
Orígenes. Por isso, os ensinamentos dele provocaram amargas controvérsias
dentro da Igreja. Na tentativa de resolver essas controvérsias e preservar sua
unidade, a Igreja condenou Orígenes formalmente por heresia.
Ele não foi o único a cometer erros. Na verdade, a Bíblia havia
predito um desvio geral dos ensinos genuínos de Cristo. Essa apostasia começou
a se desenvolver no fim do primeiro século, depois da morte dos apóstolos de
Jesus. (2 Tessalonicenses 2:6, 7) Com o tempo, certos professos cristãos
assumiram a posição de “ortodoxos”, afirmando que todos os outros eram
“hereges”. Mas na realidade a cristandade desviou-se muito do verdadeiro
cristianismo.
O falsamente chamado "conhecimento". Apesar das muitas
especulações de Orígenes, suas obras contêm elementos benéficos. Por exemplo, a
Hexapla conservou a forma original do nome de Deus em quatro letras hebraicas,
chamadas de Tetragrama. Isso é uma prova importante de que os primitivos
cristãos conheciam e usavam o nome pessoal de Deus, Yehowah. Contudo, Teófilo,
patriarca da Igreja que viveu no quinto século, advertiu: “As obras de Orígenes
são como uma campina com flores de todo tipo. Se encontro uma flor bonita, eu a
apanho; mas se alguma coisa me parece espinhosa eu a evito como faria com um
espinho.”
Por misturar ensinos bíblicos com filosofia grega, a teologia de
Orígenes ficou repleta de erros, e as consequências foram desastrosas para a
cristandade. O livro The Church of the First Three Centuries (A Igreja dos
Primeiros Três Séculos) observa: “O gosto pela filosofia [introduzido por
Orígenes] estava destinado a não ser logo extinto.” Com que resultado? “A
simplicidade da fé cristã foi corrompida, e uma infinidade de erros foi
introduzida na Igreja.”
Orígenes podia ter seguido o conselho do apóstolo Paulo e
evitado contribuir para essa apostasia ‘desviando-se dos falatórios vãos, que
violam o que é santo, e das contradições do falsamente chamado “conhecimento”’.
Por basear tantos de seus ensinos em tal “conhecimento”, Orígenes ‘se desviou
da fé’. — 1 Timóteo 6:20, 21; Colossenses 2:8.
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