Inácio de
Antioquia
Um dos pais apostólicos (qv),
também chamado Theoyhorus (ὁ θεοφόρος), um título que ele explicou ao imperador
Trajano no sentido de "aquele que tem Cristo no seu coração." Não
temos relatos confiáveis da vida e ministério de Inácio. A principal
autoridade é o Martyrium Ignatii (veja abaixo), mas mesmo aqueles que afirmam a
autenticidade desse trabalho admitir que é muito interpolados. Há várias
histórias sem fundamento, nos pais, por exemplo, que Inácio foi a criança que
Cristo tomou em seus braços (Marcos 09:36), que tinha visto Cristo, etc
Abulpharagius (Dynasc. 7, 75, ed. Pococke, 1663) foi entendida afirmar que
Inácio nasceu em Nura na Sardenha ou Capadócia, mas o Sr. Cureton (veja abaixo)
mostra que as palavras usadas não têm essa referência.
O Martyrium (. C 3) afirma que ele foi,
juntamente com Policarpo, um ouvinte de São João; Crisóstomo diz que ele foi
bispo de Antioquia nominal pela imposição das mãos dos apóstolos em si, mas
Eusébio fixa a data de sua ordenação no ano 69, quando vários dos apóstolos
estavam mortos. De acordo com o mesmo historiador, ele foi o segundo sucessor
de São Paulo, Evodius ter sido o primeiro. As Constituições Apostólicas, por
outro lado, dizer que Inácio e Evodius ocupou o cargo juntos, Evodius por
nomeação de Pedro, Inácio de Paul. Então diga, também, Baronius e Natalis
Alexander, fazendo, no entanto, Evodius bispo dos judeus, e Inácio dos gentios.
"É o episcopado de Inácio sabemos pouco. Ele parece ter sido sincero
excesso em insistir sobre as prerrogativas do clero, especialmente os bispos.
O Miartyrium Ignatii
representa-lo tão ansioso para a firmeza de seu rebanho durante a perseguição,
disse ter ocorrido no reinado de Domiciano, e incessante em vigília e oração e
em instruir o seu povo, temendo que o mais ignorante e tímido entre eles deve
cair. Na cessação da perseguição que se alegraram com a pequena lesão na igreja
em Antioquia havia sofrido. Quando o imperador Trajano, eufórico com suas
vitórias sobre os dácios e de outras nações na fronteira do Danúbio, começou a
perseguir a Igreja, a ansiedade de Inácio foi renovado, e, ansioso para evitar
a violência da perseguição do seu rebanho, e obter a coroa do martírio, ele
ofereceu-se como vítima, e foi levado perante o imperador, em seguida, em
Antioquia em seu caminho para a fronteira oriental para atacar os armênios e
partos.
A conferência entre Trajano e do
bispo é dado na Martyriuen Ignatii; que terminou em uma ordem do imperador que
Inácio deve ser levado para Roma, e lá jogado às feras. Ele foi levado para lá
por uma rota longa e tediosa, mas foi autorizado a ter uma comunicação com seus
companheiros cristãos nos lugares em que ele parou. Ele foi jogado às feras no
anfiteatro romano, na festa distinguido como ἡ τρισκαιδεκάτη, "a festa do
décimo terceiro" (Smith, Dict. Of Class. Antiq. Sv Saturnalia). Tais
partes dele como permaneceram foram coletadas por seus amigos entristecidos, e
levado de volta para Antioquia, onde no tempo de Jerome estavam descansando no
cemitério fora do portão em direção a Daphne. A partir daí, eles foram
retirados pelo imperador Teodósio II para a Igreja de Santo Inácio
(anteriormente conhecido como o Tycheum, ou Temple of Fortune), na cidade de
Antioquia (Evang. Hist. Ecl. 1, 16). As sucessivas mudanças são incertas. O
martírio de Santo Inácio é comemorado pela Igreja de Roma no dia 1 de
Fevereiro; . pela "Igreja grega no dia 20 de dezembro, o correto
aniversário de seu martírio" O ano da morte de Inácio foi muito disputado
Muitos dos melhores escritores (seguindo a Martyriume Ignatii) colocá-lo em 107
dC;. mas, como é agora geralmente admitiu que Trajano não visitou o Oriente até
114, e como ele provavelmente passou o inverno 114-115 em Antioquia, os
melhores críticos concordam em 115 AD como a data mais provável.
Epístolas de Igynatius. - No
caminho de Antioquia a Roma, Inácio disse ter escrito sete epístolas. Estes são
enumerados tanto por Eusébio (Hist. Ecl. 3, 36) e Jerônimo (De Viris Illustr.
C. 16). Atualmente, no entanto, há quinze epístolas existentes, todos
atribuídos a Inácio. Sete deles são considerados por muitos como verdadeira, ou
seja,
1. Πρὸς Εφεσίους, Ephesios de
anúncios;
2. Μαγνησιεῦσιν, Magnesianos de
anúncios;
3. Τραλλιανοῖς, Tralliancs de
anúncios;
4. Πρὸς Ρωμαίους, Romanios de
anúncios
5. Φιλαδελφεῦσιν, Philadelphenos
de anúncios;
6. Σμυρναίοις, Smyrnceos de
anúncios; e,
7 Πρὸς Πολύκαρπον Ad Polycarpumn.
Os títulos desses epístolas de
acordo com a enumeração de Eusebus e Jerome. Não são encontradas duas versões
delas - a mais, agora considerado como um interpolados um, publicado pela
primeira vez por Pacaeus (1557), e uma forma mais curta, o que é considerado
como razoavelmente incorrupto. Muitos duvidam da autenticidade de qualquer um
(veja abaixo). Duas versões latinas antigas são existentes, o que corresponde em
grande medida, para as duas formas ou recensões do texto grego: o maior,
conhecida como a versão comum (vulyata), o outro primeiro descoberto e
publicado pelo arcebispo Usher (1644) (veja abaixo ). As epístolas aos Efésios,
Romanos, e Policarpo foram publicadas, com uma tradução, em uma versão ainda
mais curta siríaco, por Cureton (1845). Muitos dos interpolações encontrados na
forma maior de passagens são de NT
Cinco outras epístolas, embora
existente em grego, são considerados por quase todas as classes de críticos
como espúrio, ou seja,
8 Πρὸς Μαρίαν εἰς Νεάπολιν τὴν πρὸς
τῷ Ζαρθῷ, ou Πρὸς Μαρίαν Κασταθολίτην, ou ἐκ Κασοθήλων, ou Κασταθαλῖτιν, ou ἐκ
Κασταθάλων Ad Macrinam, Neapo Liem, quce est ad Zarbumn, ou Ad Mariam
Cassobolitam Castabalitam diversamente por escrito, ou Castabalensem, ou ex
Cossobelis, ou Chassaobolorum, ou Chasabolorum, ou Castabolorm;
9 Πρός τοὺς ἐν Ταρσῷ, Tarsenses
de anúncios;
10. Πρὸς Ἀντιοχεῖς, Antiochenos
de anúncios;
11 Πρὸς Ηρωνα, διάκονον Ἀντιοχείας,
Ad Heronem Diaconum Antiochice;
12 Πρὸς Φιλιππησίους, Ad
Philippenses. Algumas cópias acrescentar ao título desta última epístola as
palavras περὶ Βαπτίσματος, De Baptismate, uma adição que de modo algum descreve
o conteúdo. Dos quatro dessas epístolas espúrias duas versões latinas antigas
são existentes, a versão comum, e os publicados pela Usher. De que os
filipenses não existe, mas uma versão, ou seja, o comum. A epístola de
Policarpo na versão latina comum é defeituoso, contendo apenas cerca de um
terço do que está no texto grego. Há também existem, tanto no grego e nas duas
versões latinas, uma epístola de Maria de Cassobele (chamado também Προσήλυτος,
Proselta) para Inácio, para que sua carta professa ser uma resposta.
Os restantes três epístolas
atribuídas a Inácio são encontrados apenas em latim. Eles são muito curtos, e
há muito tempo foi dado como falso. Eles são,
13 S. Joanni Evangelista;
14. Al Eundem; e,
15 Beatac Virginia.
Com estes encontra-se uma carta
da Virgem de Inácio, Beata Virgem Ignatio, pretendendo ser uma resposta à sua
carta. Isso também é dado como falso.
A controvérsia respeitando a
autenticidade desses escritos começou em um breve período. No ano 1495 as três
epístolas Latina e letra da Virgem foram impressas em Paris, subjoined para o
Vita et Processus S. Tholsm Cantuarensis Martyris Super Libertate Eclesiástica.
No ano de 1498, três anos após o aparecimento dessas cartas, uma outra coleção,
editado por J. Faber, de Staples (Stapulensis), foi impresso em Paris em folio,
contendo a versão latina comum de onze cartas, a de Maria de Cassobelae não
estando entre eles. Elas foram publicadas com algumas das obras atribuídas a
Dionísio Areopagita e uma epístola de Policarpo. Esses onze epístolas foram
reimpressos em Ven. 1502; Paris, 1515; Basel, 1520; e Strasburg, 1527 Em 1516,
as epístolas quatorze anteriores, com a adição da letra a Maria de Cassobelae,
foram editados por Symphorianus Champerius de Lyons, e publicado em Paris em
4to, com sete cartas de St. Antony, comumente chamado de Grande . No ano 1557,
os doze epístolas de Inácio, em grego, foram publicados por Valentino Paceus,
ou Paceus, em 8vo, em Dillingen, na Suábia no Danúbio, a partir de uma Augsburg
MS. Eles foram reimpressos em Paris, de 1558, com emendas críticas. Os mesmos
doze epístolas gregas, a partir de outro Estado-Membro. a partir da biblioteca
de Gaspar um Nydpryck, foram publicados por Andreas Gesner, com uma versão
latina por Joannes Brunner, Ziurich, 1559, folio. Nestas edições do texto grego
das sete epístolas foi dada sob a forma maior, a forma mais curta, tanto em
grego e latim, sendo ainda tão desconhecido.
A autenticidade desses restos foi
agora posta em causa. Os autores dos Séculos Magdeburgenses foram os primeiros
a expressar suas dúvidas, embora com cautela e moderação. Calvin, em sua
Institutiones (1, 3), declarou que "nada poderia ser mais bobo do que o
material (naeenice), que tinha sido trazido para fora sob o nome de Inácio, e
tornou a imprudência das pessoas mais insuportáveis que se tinha proposto
para enganar as pessoas por esses fantasmas (larvce) ". A polêmica ficou
quente, os escritores romanos e os episcopais comumente disputando a
autenticidade de pelo menos uma parte das epístolas, e os presbiterianos como
negar.
As três epístolas não existentes em grego
foram os primeiros desistido, mas os outros foram robustamente disputavam.
Muitas delas, no entanto, a distinção entre os sete enumerados por Eusébio e do
resto, e alguns afirmaram que mesmo aqueles que eram genuínas foram
interpolados. Enquanto a polêmica estava nesse estado, Vedelius, professor em
Genebra, publicou uma edição (S. Ignatii quae existentes Omnia, Genebra, 1623,
4to), na qual os sete genuína foram arranjados para além de outros cinco
epístolas; ele marcou, também, nas epístolas genuínas, as partes que ele
considerava como interpolações. Em 1644 o arcebispo de Usher (4to, Oxford)
Edição das epístolas de Policarpo e Inácio apareceu. Continha,
1. Polycarpiana Epistolarum
Ignatianarum Sylloge (coleção das Epístolas de Inácio de Policarpo), contendo
epístola de Policarpo aos Filipenses e seis dos supostos epístolas genuínas de
Inácio;
2. Epistolce B. Ignatio
adscriptae um Medice Etatis Graecis Sex (Seis Epístolas atribuída a Santo
Inácio pelos gregos da Idade Média). A epístola de Policarpo foi incluído nesta
classe, com os cinco epístolas espúrias existentes em grego. A versão latina
comum também foi impresso com estes em colunas paralelas, e as três epístolas
que são existentes apenas em latim foram subjoined;
3 Uma versão latina de onze
epístolas (isto aos Filipenses sendo omitida) dos dois MSS. obtido por Usher, e
agora impresso primeiro. Isso corresponde, no essencial, o texto mais curto das
chamadas epístolas genuíno, o trabalho de Usher também contém uma introdução
valiosa e notas para as epístolas de Inácio e Policarpo, as Constituições
Apostólicas, e os Cânones atribuídas a Clemente de Roma . Em 1646 as epístolas
de Inácio foram publicadas por Isaac Vossius (4to, Amst.), A partir de um MS.
na Biblioteca Medicean em Florença. . O MS, o que não está escrito com
precisão, e é mutilado no fim, é valioso como o único que contém a recensão
menor das epístolas genuínas; ele quer, no entanto, que para os romanos, que
foi dada por Vossius na forma por mais tempo, como nas edições anteriores.
Os cinco epístolas espúrias, e de
Maria de Cassobelae a Inácio, do Medicean MS, cujo texto difere
substancialmente das que anteriormente publicados.; as três epístolas Latina;
Versão latina de Usher dos onze epístolas gregas; ea versão comum do que aos
Filipenses, foram todas dadas por Vossius. Em 1647 publicou seu Usher Apêndice
Ignatiina, contendo o texto grego das sete epístolas, e duas versões latinas do
Martyriun Ignatii. Ele deu o texto Medicean de seis das epístolas; que para os
romanos era o texto comum, com as interpolações expurgados, conforme
determinado por um agrupamento, da epístola contida no Martyriun, tanto no
grego de Simeão Metaphrastes ea versão latina publicado por Usher.
Após a polêmica tinha sido
realizado há algum tempo, e grande progresso tinha sido feito no sentido da
liquidação do texto, o ataque mais formidável sobre a autenticidade das
epístolas foi feita por Daille (Dallaus), um dos mais eminentes do Francês Os
protestantes, em sua obra de scriptis quae sub Dionysii Areopagita et Ignatii
Antiocheni circumfrentur Libri duo (Gênesis 1666, 4to). As obras de Inácio ser
objecto do segundo livro.
Este ataque de Daille provocou a
Vindiciae Ignatianae de bispo Pearson (Cambridge, 1672, 4to), que há muito era
suposto ter resolvido a controvérsia. Mas foi recentemente reaberto com novo
vigor e interesse. Arcebispo Usher, em sua edição do inaciana Epístolas
publicada em Oxford, em 1644, declarou que não poderia se aventurar a promessa
de que o genuíno Inácio poderia ser recuperado sem a ajuda de um outro texto grego,
que ele esperava obter a partir de um MS. na Biblioteca Medicean em Florença,
ou pelo menos sem a ajuda de uma cópia siríaco, que ele não se desesperou de
obter de Roma.
As MS Médici. foi publicado, mas as
dificuldades permaneceu a mesma. A versão siríaca, que foi, então, olhou para
como proporcionando o único punho provável para a solução, iludiu a pesquisa
mais diligente e ansioso por um período de 200 anos. Foi reservado para o Rev.
William Cureton, um cânone de Westminster, para suprir esta punho. Mr. Cureton
descobriu, entre a mais importante coleção de siríaco MSS., Adquiridos para o
Museu Britânico por arquidiácono Tattam, no ano de 1843, a partir do mosteiro
de Santa Maria Deipara dos sírios, no Deserto de Nitria, três epístolas
inteiras , que publicou no ano de 1845 Esta publicação naturalmente animado
grande atenção por parte daqueles que se sentia um interesse no assunto, o que
provocou críticas severas de alguns que parecia considerar que para remover
qualquer parte dos sete epístolas de Inácio era para tirar tanto para os
fundamentos da episcopado.
A forma que a controvérsia agora tomou levaram
à publicação, em 1849, pelo Sr. Cureton, do Corpus Ignatianum, em que o editor
reuniu uma coleção completa do inaciana Epístolas - genuíno, interpolado, e
espúrio; juntamente com vários excertos de eles, como citado por escritores
eclesiásticos até o século X, e acompanhados por um histórico completo da
controvérsia desde o seu início. Conclusão do Sr. Cureton era que as três
epístolas que ele publicou eram as únicas produções genuínas de Inácio na série
que leva seu nome. Se isso não "tirar muito com as fundações de
episcopado", é porque o suposto testemunho de um pai apostólico mais
venerável não é um de seus fundamentos, pois certamente as três letras são tão
nua de alusão Prelatícia como qualquer um de Paulo .
Mas o assunto não descansar aqui.
Várias revisões críticas desta posição apareceu, o mais importante dos quais é
por Uhlhorn, no volume 21 da Zeitschriff d. Hist. Theol., Em que um longo e aprendi
a análise da questão, sob o título Das Verhiltniss d. cd Recension syrischen.
ignatianischen Briefe zu d. Kü rzern griechischen ... Authentie d. Briefe
überhaupt (traduzido para o Inglês, de forma um pouco condensada, pelo Rev.
Henry Browne, no Theol. Critic [1852]), é celebrado, que conclui afirmando que
"os sete letras, de acordo com a recensão grega mais curto, são as
verdadeiras produções de Inácio de Antioquia. "Outra tradução das
Epístolas de Inácio (juntamente com Clemens Romanus, Policarpo, e as desculpas
de Justino Mártir e Tertuliano), com notas, e uma conta do estado actual da
questão respeitando as epístolas de Inácio, pelo Rev. Temple Chevallier , BD
(8vo), surgiu em 1852 Em 1859, a questão foi novamente aberta, e outra vez na
hist Zeitschfeiu. Theol., Pelo Dr. RA Lipsius, que, em um artigo intitulado
Ueber morrer Aechtheit der syrischen Recension der ignatianischen Briefe, vai
até o chão novamente com todo o conhecimento de seus antecessores no mesmo
campo, mas mais no comprimento, examinar em detalhe , e com grandes capacidade
crítica, os argumentos que foram apresentados por ambos os lados da discussão.
Dr. Lipsius adota toda a
argumentação do editor soube do Corpus Ignatianum, e chega à mesma conclusão,
ou seja, que as três cartas para Policarpo, aos Efésios e aos romanos, na forma
em que aparecem no recensão siríaco, são as genuínas cartas de Inácio, mas que
a presente recessão dos sete letras são de uma mão mais tarde, em que as três
letras originais foram remodelados, e estes três quatro novos adicionados.
É uma circunstância não deve ser
esquecido que esta adoção plena de pontos de vista do Sr. Cureton apareceu na
mesma revista que deu ao elucubrações de Uhlhorn mundo, e fala muito bem para o
desejo honesto de seus condutores para promover a causa da verdade, e que
apenas. Bunsen também adotou os pontos de vista Cureton em seu Die dreiechten
und vier unechten Briefe des Inácio (Hamburgo, 1847, 8vo), e as suas conclusões
foram admitidos por algumas autoridades presbiterianas eminentes (ver Bibl
Repos de julho de 1849..); mas o Dr. Killen, Presbiteriana da Irlanda, na sua
Igreja Antiga (Belfast e NY 1859, 8vo), condena todas as epístolas como inúteis
e falsas. Ele observa que "não é nenhuma prova média da sagacidade do
grande Calvin que mais de 300 anos atrás, ele passou uma frase arrebatadora de
condenação nestas epístolas de St. Inácio.
Na época muitos ficaram
assustados com a ousadia de sua linguagem, e pensava-se que ele foi um pouco
precipitado em pronunciar um julgamento tão decisivo. Mas ele viu claramente, e
ele, portanto, falou sem medo. Há uma conexão muito mais íntima do que muitos
estão dispostos a acreditar entre a teologia de som e som crítica, por um certo
conhecimento de a Palavra de Deus fortalece a visão intelectual, e auxilia na
detecção de erro onde quer que possa revelar-se. Tinha Pearson apreciamos os
mesmos pontos de vista claros de verdade do Evangelho como o reformador de
Genebra, ele não teria perdido tantos anos preciosos em escrever um vindicação
soube do absurdo atribuído a Inácio. Calvin sabia que um homem apostólico deve
ter sido familiarizado com a doutrina apostólica, e ele viu que essas cartas
deve ter sido a produção de uma época em que a luz pura do cristianismo foi
muito obscurecida. Por isso, ele os denunciou tão enfaticamente; e tempo
verificou sua libertação. Sua linguagem respeitá-los tem sido frequentemente
citada, mas nós sentimos que não podemos mais apropriadamente fechar nossas
observações sobre este assunto do que por outra repetição do mesmo, "Não há
nada mais abominável do que o lixo que está em circulação sob o nome de
Inácio." Argumentos positivos do Dr. Killen contra a genuinidade de todas
as epístolas são,
1 O estilo é suspeito;
2 As epístolas ignorar a Palavra
de Deus, que nunca é feito por qualquer um dos genuínos escritos dos primeiros
pais;
3 Eles contêm erros cronológicos;
4. Eles usam palavras
significados que eles não adquirem até muito depois do tempo de Inácio;
5. Eles são abundantes em
puerilidades, vaporing e misticismo;
6 Eles manifestam um desejo
profano e insano para o martírio. Baur e Hilgenfeld também mantê-los todos para
não ser verdadeira, mas acho que o sete das recensões gregas mais curtos foram
os primeiros a ser forjada depois de 150 dC, e que o siríaco três são
simplesmente traduções fragmentárias do grego.
Com Uhlhorn concordam também
muitos críticos capazes e sonoras dos romanistas e protestantes, como Mohler,
Hefele, e Gieseler.
A edição mais completa de Inácio
é a contida no Patres Apostolici de Cotelerius, a segunda edição do que, por Le
Clerc (Almst;. 1724, 2 vols fólio), contém todas as epístolas genuínas e falsas
(grego e latim), com as epístolas de Maria de Cassobelse e da Virgem, as duas
versões latinas antigas (o comum e Usher), o Martyriumn Ignatii, o Dissertationes
(ou seja, a introdução) de Usher, o Vindiciae de Pearson, uma Dissertatio de
Ignatianis Epistolis por Le Clerc, e variorum notas. A edição útil das
epístolas genuínas, com as de Clemente de Roma e Policarpo, eo Martyria de
Inácio e Policarpo, foi publicada pela Jacobson (Oxford, 1838, 2 vols. 8vo). Há
versões em várias línguas da Europa moderna, incluindo duas traduções para o
inglês, um velho, um por arcebispo Wake (verdadeiro Epístolas dos Padres
Apostólicos, Lond. 1.693, 8vo), e um moderno por Clementson (1827 8vo).
Tradução de Wake foi publicado várias vezes.
O Martyrium Ignatii, que é o
nosso principal autoridade para as circunstâncias da morte de Inácio, professa
a ser escrito por testemunhas oculares, os companheiros de sua viagem a Roma,
supostamente Philo, um diácono de Tarso ou alguma outra igreja na Cilícia, e
Rheus Agathopus, um sírio, que são mencionados nas epístolas de Inácio (11 Ad
Philarlelph.c;. anúncio Smyrneos, c 13.). Usher acrescenta-lhes uma terceira
pessoa, Gaius, mas com que autoridade não sabemos, e Gallandius acrescenta
Crocus, citado por Inácio (Ad Romanus, c. 10). A conta, com muitas
interpolações, é incorporada na obra de Simeão Metaphrastes (dezembro AD 20), e
uma tradução para o latim dele é dada por Surius, De Probatis Sanctor. Vitis, e
na Acta Sanctorum, sob a data de 01 de fevereiro.
O Martyrium foi impresso pela
primeira vez em latim pelo arcebispo Usher, que deu duas versões distintas de
diferentes MSS. O texto grego foi impresso pela primeira vez por Ruinart, em
sua Aeta Martyrium Sincera (1689 Par., 4to), a partir de um MS. na biblioteca
Colbertine, e em uma edição revisada em Cotelerius de Le Clerc. Ela é dada por
Jacobson e pela maioria dos editores posteriores das epístolas. Sua
autenticidade é geralmente reconhecido, mas é pensado para ser interpolados.
Veja as observações de Grabe, citado por Jacobson no final do Martyrium. Um
fragmento considerável de uma antiga versão siríaca do Martyrium de Inácio foi
publicada por Mr. Cureton.Notas fonte Cyclopedia of Biblical, Theological e
Literatura Eclesiástica ,1870.
Nenhum comentário:
Postar um comentário